魏正始石碑 240-48 藏西安碑林博物馆
《魏书 少帝纪（齐王芳）》裴松之注：《搜神记》曰：“及明帝立，诏三公曰：‘先帝昔著《典论》，不朽之格言，其刊石于庙门之外及太学，与石经（曹丕即位后为表彰儒学修补熹平石经；曹芳即位后于正始年间又立三体石经）并，以永示来世。’至是，西域使至，而献火浣布焉，于是刊灭此论，而天下笑之。”臣松之昔从征西，至洛阳，历观旧物，见《典论》石在太学者尚存，而庙门外无之，问诸长老，云晋初受禅，即用魏庙，移此石于太学，非两处立也。窃谓此言为不然。”
蔡中郎石经：汉灵帝熹平四年，邕以古文、篆、隶三体书五经，刻石于太学。至魏正始中，又为一字石经，相承谓之七经正字。《唐志》又有《今字论语》二卷，岂邕五经之外，复有此乎？《隋经籍志》凡言一字石经，皆魏世所为；有《一字论语》二卷，不言作者之名，遂以为邕所作，恐《唐史》误。北齐迁邕《石经》于邺都，至河滨，岸崩，石没于水者几半。隋开皇中，又自邺运入长安，寻兵乱废弃。唐初，魏郑公鸠集所馀，十不获一，而传拓之本，犹存秘府。当时《一字石经》犹数十卷，《三字石经》止数卷而已。由是知汉石经之亡久矣。魏石经近世犹存，堙灭殆尽。
宋敏求《洛阳记》云：汉灵帝诏诸儒正定五经刊石。熹平四年，蔡邕与五官中郎将堂谿典、光禄大夫杨赐、谏议大夫马日䃅、议郎张训韩说、太史令单飏等奏定六经刊于碑后，诸儒晩学，咸取正焉。及碑始立，其观视及笔写者，车乘日千馀两，填塞街衢。其碑为古文、篆、隶三体，立太学门外。又云：魏正始中，立篆、隶、古文三字石经，又刊文帝《典论》六碑，附其次于太学，又非前所谓一字石经也。
又，晋石经，隶书，至东魏孝静迁于邺，世所传一字石经，即晋隶书，又非魏碑也。今汉碑不存，晋、魏石经亦缪谓之蔡邕字矣。唐秘书省内有蔡邕石经数十段，后魏末自洛阳徙至东宫，又移将作内坊。贞观四年，魏徵奏于京师秘书内省置，武后复徙于秘书省，未知其一字与三字也。——（南宋）姚宽《西溪丛语》卷上
（方勺弟方匋）《石经跋尾》云：右石经残碑在洛阳张景元家，世传蔡中郎书，未知何所据。汉灵帝熹平四年，邕以古文、篆、隶三体书五经，刻石于太学。至魏正始中，又为一字石经相承，谓之《七经正字》。今此所传，皆一体隶书，必魏世所立者。然《唐经籍志》又有邕《今字论语》二卷，岂邕五经之外复为此乎？据《隋经籍志》，凡言一字石经，皆魏世所为。有一字《论语》二卷，不言作者之名，而《唐志》遂以蔡邕所作，则又疑《唐史》传之之误也。
盖自北齐迁邕石经于邺都，至河滨岸崩，石没于水者几半。隋开皇中，又自邺运入长安，未及缉理，寻以兵乱废弃。唐初，魏郑公（魏征）鸠集所馀，十不获一，而传拓之本犹存秘府。前史所谓三字石经者，即邕所书，然当时一字石经存者犹数十卷，而三字石经止数卷而已。由是知汉石经之亡久矣，不能若此之多也。魏石经近世犹存，五代湮灭殆尽。往年洛阳守困阅营造司所弃碎石，识而收之，遂加意搜访，凡得《尚书》、《论语》、《仪礼》合数十段。又有《公羊》碑一段在长安，其上有马日磾等名号者，魏世用日磾等所正定之本，因存其名耳。案《洛阳记》，日磾等题名本在《礼记》碑，而此乃在《公羊》碑上，益知非邕所为也。《尚书》、《论语》之文，与今多不合者，非孔安国、郑康成传之本也。独《公羊》当时无他本，故其文与今文无异，皆残阙已甚，句读断绝，一篇之中或不存数字，可胜叹惜哉。吾友邓人董尧卿自洛阳持石经纸本归，靳然宝之如金玉，而予又从而考之。其勤如是，予二人亦可谓有志于斯文矣。（三卷本文末有“绍圣甲戌秋八月题。”）——（宋）方勺《泊宅编》卷二（十卷本）
《魏书 少帝纪（齐王芳）》裴松之注：《搜神记》曰：“及明帝立，诏三公曰：‘先帝昔著《典论》，不朽之格言，其刊石于庙门之外及太学，与石经（曹丕即位后为表彰儒学修补熹平石经；曹芳即位后于正始年间又立三体石经）并，以永示来世。’至是，西域使至，而献火浣布焉，于是刊灭此论，而天下笑之。”臣松之昔从征西，至洛阳，历观旧物，见《典论》石在太学者尚存，而庙门外无之，问诸长老，云晋初受禅，即用魏庙，移此石于太学，非两处立也。窃谓此言为不然。”
蔡中郎石经：汉灵帝熹平四年，邕以古文、篆、隶三体书五经，刻石于太学。至魏正始中，又为一字石经，相承谓之七经正字。《唐志》又有《今字论语》二卷，岂邕五经之外，复有此乎？《隋经籍志》凡言一字石经，皆魏世所为；有《一字论语》二卷，不言作者之名，遂以为邕所作，恐《唐史》误。北齐迁邕《石经》于邺都，至河滨，岸崩，石没于水者几半。隋开皇中，又自邺运入长安，寻兵乱废弃。唐初，魏郑公鸠集所馀，十不获一，而传拓之本，犹存秘府。当时《一字石经》犹数十卷，《三字石经》止数卷而已。由是知汉石经之亡久矣。魏石经近世犹存，堙灭殆尽。
宋敏求《洛阳记》云：汉灵帝诏诸儒正定五经刊石。熹平四年，蔡邕与五官中郎将堂谿典、光禄大夫杨赐、谏议大夫马日䃅、议郎张训韩说、太史令单飏等奏定六经刊于碑后，诸儒晩学，咸取正焉。及碑始立，其观视及笔写者，车乘日千馀两，填塞街衢。其碑为古文、篆、隶三体，立太学门外。又云：魏正始中，立篆、隶、古文三字石经，又刊文帝《典论》六碑，附其次于太学，又非前所谓一字石经也。
又，晋石经，隶书，至东魏孝静迁于邺，世所传一字石经，即晋隶书，又非魏碑也。今汉碑不存，晋、魏石经亦缪谓之蔡邕字矣。唐秘书省内有蔡邕石经数十段，后魏末自洛阳徙至东宫，又移将作内坊。贞观四年，魏徵奏于京师秘书内省置，武后复徙于秘书省，未知其一字与三字也。——（南宋）姚宽《西溪丛语》卷上
（方勺弟方匋）《石经跋尾》云：右石经残碑在洛阳张景元家，世传蔡中郎书，未知何所据。汉灵帝熹平四年，邕以古文、篆、隶三体书五经，刻石于太学。至魏正始中，又为一字石经相承，谓之《七经正字》。今此所传，皆一体隶书，必魏世所立者。然《唐经籍志》又有邕《今字论语》二卷，岂邕五经之外复为此乎？据《隋经籍志》，凡言一字石经，皆魏世所为。有一字《论语》二卷，不言作者之名，而《唐志》遂以蔡邕所作，则又疑《唐史》传之之误也。
盖自北齐迁邕石经于邺都，至河滨岸崩，石没于水者几半。隋开皇中，又自邺运入长安，未及缉理，寻以兵乱废弃。唐初，魏郑公（魏征）鸠集所馀，十不获一，而传拓之本犹存秘府。前史所谓三字石经者，即邕所书，然当时一字石经存者犹数十卷，而三字石经止数卷而已。由是知汉石经之亡久矣，不能若此之多也。魏石经近世犹存，五代湮灭殆尽。往年洛阳守困阅营造司所弃碎石，识而收之，遂加意搜访，凡得《尚书》、《论语》、《仪礼》合数十段。又有《公羊》碑一段在长安，其上有马日磾等名号者，魏世用日磾等所正定之本，因存其名耳。案《洛阳记》，日磾等题名本在《礼记》碑，而此乃在《公羊》碑上，益知非邕所为也。《尚书》、《论语》之文，与今多不合者，非孔安国、郑康成传之本也。独《公羊》当时无他本，故其文与今文无异，皆残阙已甚，句读断绝，一篇之中或不存数字，可胜叹惜哉。吾友邓人董尧卿自洛阳持石经纸本归，靳然宝之如金玉，而予又从而考之。其勤如是，予二人亦可谓有志于斯文矣。（三卷本文末有“绍圣甲戌秋八月题。”）——（宋）方勺《泊宅编》卷二（十卷本）
#笔记人生#
《太平广记》载：郑玄师马融，三载无闻，融还之。玄过树阴下假寐，梦一人，以刀开其心，谓曰：“子可学矣。”于是寤而即返，遂洞精典籍。后东归，融曰：“诗书礼乐皆东矣。”这个故事有些故弄玄虚，史载，东汉大儒郑玄从小就很聪慧，他的确曾经拜马融为师，并非三载无闻，实际情况是马融的学生太多，郑玄从师之后多年都不受重视，但郑玄并未因此而怠倦，有一次，马融与弟子演算浑天问题，遇到了疑难而不能自解。有人说郑玄精于数学，于是就把他召去相见。郑玄当场迎刃而解，在场的弟子们都惊服不已，从此让马融刮目相看。七年之后，郑玄向马融告辞归乡，马融深有感慨地对众弟子们说:"郑生今去，吾道东矣!"，郑玄后来的成就果然青出于蓝。
《太平广记》载：郑玄师马融，三载无闻，融还之。玄过树阴下假寐，梦一人，以刀开其心，谓曰：“子可学矣。”于是寤而即返，遂洞精典籍。后东归，融曰：“诗书礼乐皆东矣。”这个故事有些故弄玄虚，史载，东汉大儒郑玄从小就很聪慧，他的确曾经拜马融为师，并非三载无闻，实际情况是马融的学生太多，郑玄从师之后多年都不受重视，但郑玄并未因此而怠倦，有一次，马融与弟子演算浑天问题，遇到了疑难而不能自解。有人说郑玄精于数学，于是就把他召去相见。郑玄当场迎刃而解，在场的弟子们都惊服不已，从此让马融刮目相看。七年之后，郑玄向马融告辞归乡，马融深有感慨地对众弟子们说:"郑生今去，吾道东矣!"，郑玄后来的成就果然青出于蓝。
洛神赋
魏晋 · 曹植
黄初三年，余朝京师，还济洛川。
古人有言，斯水之神，名曰宓妃。
感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。
其辞曰：余从京域，言归东藩。
背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山。
日既西倾，车殆马烦。
尔乃税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄乎洛川。
于是精移神骇，忽焉思散。
俯则末察，仰以殊观，睹一丽人，于岩之畔。
乃援御者而告之曰：“尔有觌于彼者乎？彼何人斯？若此之艳也！”
御者对曰：“臣闻河洛之神，名曰宓妃。然则君王所见，无乃日 乎？其状若何？臣愿闻之。”
魏晋 · 曹植
黄初三年，余朝京师，还济洛川。
古人有言，斯水之神，名曰宓妃。
感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。
其辞曰：余从京域，言归东藩。
背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山。
日既西倾，车殆马烦。
尔乃税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄乎洛川。
于是精移神骇，忽焉思散。
俯则末察，仰以殊观，睹一丽人，于岩之畔。
乃援御者而告之曰：“尔有觌于彼者乎？彼何人斯？若此之艳也！”
御者对曰：“臣闻河洛之神，名曰宓妃。然则君王所见，无乃日 乎？其状若何？臣愿闻之。”
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