天人合一、天人一体的和谐共存
一般说来，西方文化在天人关系问题上所持的是一种“主客二分”、“天人对立”的思维方式，而“天人合一”、“天人一体”可以说是中国传统文化的基本特点。
天人合一与主客二分可以说是中国文化与西方文化的最主要区别之一，这种区别决定了中西文化不同的性格及发展走向。
天人合一不是人类中心主义，也不是自然中心主义，它是一种整体系统思考问题的方式，这种方式把人类与自然环境看作是一个大化流行、生生不息、一气贯通的生命整体，这是中国文化观察问题、思考问题的出发点和落脚点。
那么，“天”是指什么？不同流派、不同场合、不同语境下，“天”有各种不同的含义，如人格之天、命运之天、义理之天、自然之天等。
今天我们在天人关系中所谈论的“天”是指自然之天，是指外在于我们人类的自然界，这就与我们今天对天的理解相似。
在儒家看来，作为自然之“天”有其恒常不变的秩序和运行规律。孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”
天虽然不言语，无声息，但自然界的春夏秋冬四时依然在交替轮回，自然界的万事万物依然在生灭变化；孟子也说：“天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。”
意思是说，天那么高，星辰那么遥远，如果了解了星辰过去的运行规律，那么，千年之内的日至都可以推算出来。
荀子也说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，天有其恒常的运行规律，不因为尧的存在而存在，不因为桀的灭亡而灭亡。
他们所要表达的是这样一个道理：自然界的万事万物虽然变幻莫测，但都有其固有的运行规律，这种规律是客观存在的，是不以人的主观意志为转移的，是可以被我们人类所认识的。
只有严格按照自然规律办事，才能够做到趋利避害、逢凶化吉；违背了自然规律，就会遭到大自然的惩罚。一句话，自然界就是独立于人类而存在的客观实体。
那么，接下来的问题就是，自然界既然不以人的主观意志为转移而独立存在，它与我们人类之间究竟是一种什么样的关系？是先有自然界，还是先有人类？这个问题现在看来是再简单不过的问题了，但在远古时期，对这个问题的看法则是相当模糊的。
如在中国远古时期，有“盘古开天地”的传说，西方也有“上帝创造世界”的说法。就像太阳和地球的关系一样，千百年来，人们一直认为地球是宇宙的中心，直到哥白尼在16世纪提出“日心说”以后，才逐渐改变了人们信奉了一两千年的“地心说”错误观念。
可见，人类对自然世界的认识是一个不断深入的过程。早在老子那里，就已经提出了一个宇宙演进的模式，这个模式就是“道生一，一生二，二生三，三生万物”，比较笼统地谈到了自然界的生成过程，至于人类世界是怎样产生的，老子并没有谈及。
在《周易·易传》那里，则提出了一套相当系统精致的宇宙———人类社会的演进图式。
《周易·序卦》说：“有天地，然后万物生焉，”“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所措。”
男女、夫妇、父子、君臣、上下等等都是从大自然中孕育产生的，人来源于大自然，人不能游离于自然之外。
儒家文化认为，人与自然万物都是秉承天地之气而生的，是生生不息的生命整体，人与天是相通的、不可分离的。
天人是贯通的，人只要充分发挥其先验的道德之心，就可以认识自己的本性；认识了自己的本性，就能够认识天。
孟子尽心知性知天的天人合一思想对后世影响很大：如董仲舒提出了“天人感应”说，司马迁提出了“天人之际”说，刘禹锡、柳宗元提出了“天人相交”说，程颢提出了“天人同体”说，张载明确提出了“天人合一”说，朱熹提出了“天人一理”说，陆象山、王阳明提出了“天人一心”说，王夫之提出了“天人一气”说等等。
北京的一些著名古建筑如故宫、颐和园的建筑风格，也充分体现了天人和谐一体的理念。
可见，“天人合一”始终是中国文化最重要的问题之一，是中国文化思考一切问题的出发点和归宿点，甚至可以说，中国文化探讨的一切问题，都是由天人合一问题衍生而来的。
传统文化中关于天人和谐一体的思想是当今建设生态文明的重要基础。
生态文明首先要求文明必须摆脱人类中心主义的观念，不能仅把自然看作人类征服和掠夺的对象，而应该把人看作自然界的重要组成部分。
生态思想是传统文化的重要组成部分，体现了古人高度的思想智慧，也为我们今天生态文明建设提供了宝贵的精神财富。
一般说来，西方文化在天人关系问题上所持的是一种“主客二分”、“天人对立”的思维方式，而“天人合一”、“天人一体”可以说是中国传统文化的基本特点。
天人合一与主客二分可以说是中国文化与西方文化的最主要区别之一，这种区别决定了中西文化不同的性格及发展走向。
天人合一不是人类中心主义，也不是自然中心主义，它是一种整体系统思考问题的方式，这种方式把人类与自然环境看作是一个大化流行、生生不息、一气贯通的生命整体，这是中国文化观察问题、思考问题的出发点和落脚点。
那么，“天”是指什么？不同流派、不同场合、不同语境下，“天”有各种不同的含义，如人格之天、命运之天、义理之天、自然之天等。
今天我们在天人关系中所谈论的“天”是指自然之天，是指外在于我们人类的自然界，这就与我们今天对天的理解相似。
在儒家看来，作为自然之“天”有其恒常不变的秩序和运行规律。孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”
天虽然不言语，无声息，但自然界的春夏秋冬四时依然在交替轮回，自然界的万事万物依然在生灭变化；孟子也说：“天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。”
意思是说，天那么高，星辰那么遥远，如果了解了星辰过去的运行规律，那么，千年之内的日至都可以推算出来。
荀子也说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，天有其恒常的运行规律，不因为尧的存在而存在，不因为桀的灭亡而灭亡。
他们所要表达的是这样一个道理：自然界的万事万物虽然变幻莫测，但都有其固有的运行规律，这种规律是客观存在的，是不以人的主观意志为转移的，是可以被我们人类所认识的。
只有严格按照自然规律办事，才能够做到趋利避害、逢凶化吉；违背了自然规律，就会遭到大自然的惩罚。一句话，自然界就是独立于人类而存在的客观实体。
那么，接下来的问题就是，自然界既然不以人的主观意志为转移而独立存在，它与我们人类之间究竟是一种什么样的关系？是先有自然界，还是先有人类？这个问题现在看来是再简单不过的问题了，但在远古时期，对这个问题的看法则是相当模糊的。
如在中国远古时期，有“盘古开天地”的传说，西方也有“上帝创造世界”的说法。就像太阳和地球的关系一样，千百年来，人们一直认为地球是宇宙的中心，直到哥白尼在16世纪提出“日心说”以后，才逐渐改变了人们信奉了一两千年的“地心说”错误观念。
可见，人类对自然世界的认识是一个不断深入的过程。早在老子那里，就已经提出了一个宇宙演进的模式，这个模式就是“道生一，一生二，二生三，三生万物”，比较笼统地谈到了自然界的生成过程，至于人类世界是怎样产生的，老子并没有谈及。
在《周易·易传》那里，则提出了一套相当系统精致的宇宙———人类社会的演进图式。
《周易·序卦》说：“有天地，然后万物生焉，”“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所措。”
男女、夫妇、父子、君臣、上下等等都是从大自然中孕育产生的，人来源于大自然，人不能游离于自然之外。
儒家文化认为，人与自然万物都是秉承天地之气而生的，是生生不息的生命整体，人与天是相通的、不可分离的。
天人是贯通的，人只要充分发挥其先验的道德之心，就可以认识自己的本性；认识了自己的本性，就能够认识天。
孟子尽心知性知天的天人合一思想对后世影响很大：如董仲舒提出了“天人感应”说，司马迁提出了“天人之际”说，刘禹锡、柳宗元提出了“天人相交”说，程颢提出了“天人同体”说，张载明确提出了“天人合一”说，朱熹提出了“天人一理”说，陆象山、王阳明提出了“天人一心”说，王夫之提出了“天人一气”说等等。
北京的一些著名古建筑如故宫、颐和园的建筑风格，也充分体现了天人和谐一体的理念。
可见，“天人合一”始终是中国文化最重要的问题之一，是中国文化思考一切问题的出发点和归宿点，甚至可以说，中国文化探讨的一切问题，都是由天人合一问题衍生而来的。
传统文化中关于天人和谐一体的思想是当今建设生态文明的重要基础。
生态文明首先要求文明必须摆脱人类中心主义的观念，不能仅把自然看作人类征服和掠夺的对象，而应该把人看作自然界的重要组成部分。
生态思想是传统文化的重要组成部分，体现了古人高度的思想智慧，也为我们今天生态文明建设提供了宝贵的精神财富。
新年伊始，阳光拨开了雾霾沉沉大地的面纱，气象万千，万物更新。
新年的第一餐从一碗糌粑开始，然后游离于阳光明媚的旷野，看摸底河波光粼粼的水的律动，听河岸边二胡的如歌如泣，中午不惜堵车远赴郫都区吃一碗排行第一的蹄花，那碗泡菜沾水别枸一格，天下第一美味。然后就来好一个的晒，充分享受川西坝子难得的宝石一样阳光的眷顾。
元气满满气象新
旦辰盈盈光明盛
快马加鞭上征程
乐福寅年享天平
新年的第一餐从一碗糌粑开始，然后游离于阳光明媚的旷野，看摸底河波光粼粼的水的律动，听河岸边二胡的如歌如泣，中午不惜堵车远赴郫都区吃一碗排行第一的蹄花，那碗泡菜沾水别枸一格，天下第一美味。然后就来好一个的晒，充分享受川西坝子难得的宝石一样阳光的眷顾。
元气满满气象新
旦辰盈盈光明盛
快马加鞭上征程
乐福寅年享天平
人是从哪里来的 进化过程
用传统文化来解读人类生命的进化过程，在最原始的时候人的生命是冬水，冬水主万物封藏于无形，代表了无形的智慧，于人代表后天学识。
最早的人是属于气态的，处于游离态的，然后由冬到春，春在远古的时候叫做木，木是代表运行，一切液态都属木，一切气态皆属水，一切固态皆属火。
人到了液态的时候有了生命的起始，还有生命的一个进化过程，同时人具备了思考能力，也具备了一定的行为能力，但是这时候人的生命还不定形，等到了火的时候，这时候三态形成了，气态、液态、固态兼具。
万物于有形，这时候有了我们有形的身体，而在五行当中的土，往内看，代表我有形的身体；往外看，代表我所依恃的物质世界，我们的身体叫正报，我所依恃的物质世界叫做依报。
在我们有形的世界当中，智慧生命所存在的方式有无量亿种，然后智慧生命所存在的环境也有无量亿种，到了秋金的时候，它代表了我们的生命的进化的节律与周期，同时也代表了我们人生命的节律与周期，这是咱们远古的时候对人生命的进化与定义。 https://t.cn/RVJk9aF
用传统文化来解读人类生命的进化过程，在最原始的时候人的生命是冬水，冬水主万物封藏于无形，代表了无形的智慧，于人代表后天学识。
最早的人是属于气态的，处于游离态的，然后由冬到春，春在远古的时候叫做木，木是代表运行，一切液态都属木，一切气态皆属水，一切固态皆属火。
人到了液态的时候有了生命的起始，还有生命的一个进化过程，同时人具备了思考能力，也具备了一定的行为能力，但是这时候人的生命还不定形，等到了火的时候，这时候三态形成了，气态、液态、固态兼具。
万物于有形，这时候有了我们有形的身体，而在五行当中的土，往内看，代表我有形的身体；往外看，代表我所依恃的物质世界，我们的身体叫正报，我所依恃的物质世界叫做依报。
在我们有形的世界当中，智慧生命所存在的方式有无量亿种，然后智慧生命所存在的环境也有无量亿种，到了秋金的时候，它代表了我们的生命的进化的节律与周期，同时也代表了我们人生命的节律与周期，这是咱们远古的时候对人生命的进化与定义。 https://t.cn/RVJk9aF
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