读《黄帝内经》前三章有感
我喜欢读《黄帝内经》，因为专业在中文，心中有所追求。 穷本则思源，读书做学问在源头能够看到一股清气是可以学到很多有益的知识的，所以且听我一蓑烟雨任平生。
黄帝内经里第一章上古天真论
上古天真四个字的解释：上古讲的是元气的问题，人类的元气也可以说是华夏民族的元气，保甄的作用。
认识越是接近本质，越能够超越自己，反之则是人本自欺，何必欺人。
天真烂漫是婴孩的表现，而真实则是天真中所孕育的一种传承。
上古天真论，论的是仁，论的是道。第一章是讲故事的，黄帝问岐伯（岐黄之术）为什么人的寿命有长短，为什么有人早早夭折。黄帝作为有熊部落的首领为了部落和大族一起的发展如有此问。
第二、男女的七七与八八
在论道保禎阶段感兴趣可以慢慢去推敲一下。接下来岐伯开始和黄帝讲小年的学问（人生的学问）。
男分八，女分七。在清净无为下面人体身长、生育、病理与寿命的问题。
第二章、调神大论
调神讲的是可能是后天的学问，调神论讲生活。四时是春夏秋冬，寒来暑往。如果岐伯到过北欧或者赤道这里面估计又会细分些。
我的感悟，第二章应该是讲养生的学问，就如千字文里秋收冬藏一样，起居卧处，黄帝和岐伯又谈到了一些可以避寒保温的延年益寿的问题。（上古是很寒冷的，很多人是真的冻死了。），有顺有逆，反的读书结合张忡景的伤寒论我们会看到邪与逆，或者说一些反常下生命的累计过程，也就是病害。
第三章、生气通天论
生气也就是人体内部不断的气，看不到但是存在，来源于天地。日本有学者把生气翻译成“元气”，我不知道日语里的元是什么意思，但看星球大战来看还是应该从生杀杜景惊休开死这个层面来解释理解更为恰当一些。
因为没有临床经验也是后学，所以是从义理结合古文字的方向理解，如有错误权当一笑，希望中医能在虎年追本溯源，把生命、仁德、以及生活结合好好修补，治病翳人。
我喜欢读《黄帝内经》，因为专业在中文，心中有所追求。 穷本则思源，读书做学问在源头能够看到一股清气是可以学到很多有益的知识的，所以且听我一蓑烟雨任平生。
黄帝内经里第一章上古天真论
上古天真四个字的解释：上古讲的是元气的问题，人类的元气也可以说是华夏民族的元气，保甄的作用。
认识越是接近本质，越能够超越自己，反之则是人本自欺，何必欺人。
天真烂漫是婴孩的表现，而真实则是天真中所孕育的一种传承。
上古天真论，论的是仁，论的是道。第一章是讲故事的，黄帝问岐伯（岐黄之术）为什么人的寿命有长短，为什么有人早早夭折。黄帝作为有熊部落的首领为了部落和大族一起的发展如有此问。
第二、男女的七七与八八
在论道保禎阶段感兴趣可以慢慢去推敲一下。接下来岐伯开始和黄帝讲小年的学问（人生的学问）。
男分八，女分七。在清净无为下面人体身长、生育、病理与寿命的问题。
第二章、调神大论
调神讲的是可能是后天的学问，调神论讲生活。四时是春夏秋冬，寒来暑往。如果岐伯到过北欧或者赤道这里面估计又会细分些。
我的感悟，第二章应该是讲养生的学问，就如千字文里秋收冬藏一样，起居卧处，黄帝和岐伯又谈到了一些可以避寒保温的延年益寿的问题。（上古是很寒冷的，很多人是真的冻死了。），有顺有逆，反的读书结合张忡景的伤寒论我们会看到邪与逆，或者说一些反常下生命的累计过程，也就是病害。
第三章、生气通天论
生气也就是人体内部不断的气，看不到但是存在，来源于天地。日本有学者把生气翻译成“元气”，我不知道日语里的元是什么意思，但看星球大战来看还是应该从生杀杜景惊休开死这个层面来解释理解更为恰当一些。
因为没有临床经验也是后学，所以是从义理结合古文字的方向理解，如有错误权当一笑，希望中医能在虎年追本溯源，把生命、仁德、以及生活结合好好修补，治病翳人。
《大藏经》有言：“思無邪僻是一藥，行寬心和是一藥。心平氣和是一藥，心静意定都是一藥。”
《黄帝内经》之《上古天真论》中，亦有“恬淡虚無，真氣從之，精神内守，病安從想”的論述。
心浮氣躁的時候，山珍海味也難咽下，暖床柔被也難已入睡，幽默逗笑也難會開心；心平氣和時，見花木随風摇，見遠山隐入雲，目之所及，皆是風和日麗。
中醫認為，心理的健康表現在五脏。而一個好心態，勝過萬種的良藥。
1、心平氣和，勝過良藥
世事紛擾，易怒處多。遇不平，則鳴，不如意，則怒，不明白，則怨，意難平處，有多少嗔妄，怒以怒心，使人不得清醒，怨以妄意，使人難歸平静。
百病皆生于氣，不争就是慈悲，不辯就是智慧，不聞就是清净，不看就是自在，原諒就是解脱，知足就是放下。
2、心平氣和，可成大事
老子曰，天下難事必做于易，天下大事必做于細。
看上去十分難的事情，必然是從簡單的地方開始做，一步一步解决困難，最终得以圓滿；所有看上去了不起的大事業，必然是從小的地方着手，一步一步，自小而大，终于一朝成功。
正如李斯在《谏逐客书》中所講：“是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深。”
泰山之所以有這種的高度，正是因為不拒绝渺小的土壤，堆砌而成才能形成如今的成就；江河之所以有這種的深度，正是因為不拒絕細微的溪流，滙流而成才能形成如今的規範。
很多的時候，事情落到手里躲都躲不掉，乍一看千頭萬緒，但硬着頭皮耐着性子去做，總會有意外驚喜。
3、心平氣和，萬物自得
山高水長，霜冷水静，亂雨紛飛，心随意亂，則只見悲戚状；若此時窗前，清茶正暖，閒坐聽風，則满目山色，皆是怡然。
微風暖，波光满，扁舟向何去，煮茶，聽風，生閒趣，懒與他们去計算，省得平添煩躁；計算得多，只會自損，煩躁得久，心意難平。何苦之身外事勞己心？不妨心平氣和，所欲從心。
那種心平氣和中的温柔同堅持，就會像是水藍色的天空，青翠欲滴的草地，路邊不起眼却星星點點盛開的野花。或許没有火红的日出與絢麗的極光摄人心魄，却照樣能讓人心生愉悦。
《黄帝内经》之《上古天真论》中，亦有“恬淡虚無，真氣從之，精神内守，病安從想”的論述。
心浮氣躁的時候，山珍海味也難咽下，暖床柔被也難已入睡，幽默逗笑也難會開心；心平氣和時，見花木随風摇，見遠山隐入雲，目之所及，皆是風和日麗。
中醫認為，心理的健康表現在五脏。而一個好心態，勝過萬種的良藥。
1、心平氣和，勝過良藥
世事紛擾，易怒處多。遇不平，則鳴，不如意，則怒，不明白，則怨，意難平處，有多少嗔妄，怒以怒心，使人不得清醒，怨以妄意，使人難歸平静。
百病皆生于氣，不争就是慈悲，不辯就是智慧，不聞就是清净，不看就是自在，原諒就是解脱，知足就是放下。
2、心平氣和，可成大事
老子曰，天下難事必做于易，天下大事必做于細。
看上去十分難的事情，必然是從簡單的地方開始做，一步一步解决困難，最终得以圓滿；所有看上去了不起的大事業，必然是從小的地方着手，一步一步，自小而大，终于一朝成功。
正如李斯在《谏逐客书》中所講：“是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深。”
泰山之所以有這種的高度，正是因為不拒绝渺小的土壤，堆砌而成才能形成如今的成就；江河之所以有這種的深度，正是因為不拒絕細微的溪流，滙流而成才能形成如今的規範。
很多的時候，事情落到手里躲都躲不掉，乍一看千頭萬緒，但硬着頭皮耐着性子去做，總會有意外驚喜。
3、心平氣和，萬物自得
山高水長，霜冷水静，亂雨紛飛，心随意亂，則只見悲戚状；若此時窗前，清茶正暖，閒坐聽風，則满目山色，皆是怡然。
微風暖，波光满，扁舟向何去，煮茶，聽風，生閒趣，懒與他们去計算，省得平添煩躁；計算得多，只會自損，煩躁得久，心意難平。何苦之身外事勞己心？不妨心平氣和，所欲從心。
那種心平氣和中的温柔同堅持，就會像是水藍色的天空，青翠欲滴的草地，路邊不起眼却星星點點盛開的野花。或許没有火红的日出與絢麗的極光摄人心魄，却照樣能讓人心生愉悦。
“道”是什么？
金栋按：潘毅《寻回中医失落的元神·易之篇·道之篇》说：“‘道’于国人，自古至今都是个热门话题，坐而论‘道’，也似乎从来都是一件非常有境界的事，但老子的‘道可道，非常道’的感叹也是众所周知的。所以论‘道’虽雅，感觉上却是一个只可意会、难以言传的玄妙东西。想想连老子这样一个有大智慧的人也不知是故意深藏不露，还是真的言难及而‘犹抱琵琶半遮面’地说了上面那句话，言说尚且这样难，可想而知要对‘道’的心悟落到医学实处，就更非易事了。”
1、古代典籍记载：
⑴《列子·天瑞》：“昔者，圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气、形、质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。”
⑵《道德经·第十四章》：“视之不见名曰夷，听之不闻名希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。”
《第二十五章》：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
《第四十章》：“天下万物生于有，有生于无。”
《第四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
⑶《易·系辞传》：“易有太极，是生两仪”“一阴一阳之谓道”。
《易纬·乾凿度》：“易者天地之道也。”“易始于太极，太极分而为二，故生天地。”
朱熹《周易本义·序》：“易有太极，是生两仪。太极者，道也；两仪者，阴阳也。阴阳一道也，太极无极也……故易者，阴阳之道也；卦者，阴阳之物也；爻者，阴阳之动也。卦虽不同，所同者奇偶；爻虽不同，所同者九六。”
⑷《素问·上古天真论》：“其知道者，法于阴阳，和于术数。”
《阴阳应象大论》：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。”
《四气调神大论》：“夫四时阴阳者，万物之根本也……故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，顺之则苛疾不起，是谓得道。”
《天元纪大论》：“天有五行御五位，以生寒暑燥湿风……夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”
⑸《史记·太史公自序》：“夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也。弗顺，则无以为天下纲纪，故曰：四时之大顺，不可失也。”
2、道是什么？
由上典籍可知，道是“无”，即视之不见，听之不闻，循之不得，乃“太易”者也。“道生一”之“一”乃太极混沦（沌）状态之“有”。
道是天体宇宙的自然循行规律，虽然看不见，听不到，摸不着，但却是世界万有之根源，是天下万物之母亲。道产生了太极（混沌状态），太极分裂为对立的天地阴阳二气，阴阳的交合产生新的第三者，新的第三者又会变化，于是就有了天下万物。
即道、太易（无）→一、太极（气、有）→二、两仪（天地阴阳）→三（阴阳交感和合）→万物。
具体而言，道指天体宇宙（日月地等相互作用所致）——天地四时阴阳五行的循行变化规律，即寒暑之更替。如春夏为阳，秋冬为阴；春木温，夏火热，长夏土湿，秋金凉，冬水寒；春木少阳，夏火太阳，长夏土至阴，秋金少阴，冬水太阴；春木生，夏火长，长夏土化，秋金收，冬水藏等。人亦应之。
老子乃道家学派之创始人，中国首位伟大的哲学家，春秋末期人。马王堆汉墓帛本《老子》甲、乙本之出土，证实了《老子》一书，确本人所撰。其所创之“道”，是自然之道、本原之道、规律之道，乃天地万物之本原。其后战国《易传》吸收了老庄道家的阴阳说及稷下道家精气说与阴阳家之哲学思想，并结合儒家的伦理观，阐释《易经》。《老子》“道生一”是论道的，《易》“有太极”是论道的，《黄帝素问》亦是论道的。三者之心是相通的，三者交相辉映、与道同德共鸣，三者之道是相承的，三者乃新三坟典籍，即《老子》《易传》《黄帝素问》论述的都是大道。大道就是自然之道与生命科学之道。
先贤立“道”的目的之一是“推天道以明人事”，而《内经》所涉，正是典型的天道与人事，作为宇宙本原、万物法则之“道”，在中医理论体系构建时，自然就成为所效的规律与准则。潘毅《寻回中医失落的元神·易之篇·道之篇》认为，此“道恰恰是中医理论的核心，是中医的灵魂”，中医是医道而超越世俗意义的医学。
傅景华《黄帝内经素问译注》说：“中医是中华民族的大智慧，中医是人类文明的大精髓。中医是人与自然、社会大一统思想的展现，中医是描述自然和生命过程合一的大道。中医是医道而超越世俗意义的医学。”
又，《易·系辞传》说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”参以《伤寒杂病论》而言，中医学不只是讲道，而是道、器（术）结合的生命医学技术，亦即一门实用性很强的医疗技术！ https://t.cn/R2WxpQa
金栋按：潘毅《寻回中医失落的元神·易之篇·道之篇》说：“‘道’于国人，自古至今都是个热门话题，坐而论‘道’，也似乎从来都是一件非常有境界的事，但老子的‘道可道，非常道’的感叹也是众所周知的。所以论‘道’虽雅，感觉上却是一个只可意会、难以言传的玄妙东西。想想连老子这样一个有大智慧的人也不知是故意深藏不露，还是真的言难及而‘犹抱琵琶半遮面’地说了上面那句话，言说尚且这样难，可想而知要对‘道’的心悟落到医学实处，就更非易事了。”
1、古代典籍记载：
⑴《列子·天瑞》：“昔者，圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气、形、质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。”
⑵《道德经·第十四章》：“视之不见名曰夷，听之不闻名希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。”
《第二十五章》：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
《第四十章》：“天下万物生于有，有生于无。”
《第四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
⑶《易·系辞传》：“易有太极，是生两仪”“一阴一阳之谓道”。
《易纬·乾凿度》：“易者天地之道也。”“易始于太极，太极分而为二，故生天地。”
朱熹《周易本义·序》：“易有太极，是生两仪。太极者，道也；两仪者，阴阳也。阴阳一道也，太极无极也……故易者，阴阳之道也；卦者，阴阳之物也；爻者，阴阳之动也。卦虽不同，所同者奇偶；爻虽不同，所同者九六。”
⑷《素问·上古天真论》：“其知道者，法于阴阳，和于术数。”
《阴阳应象大论》：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。”
《四气调神大论》：“夫四时阴阳者，万物之根本也……故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，顺之则苛疾不起，是谓得道。”
《天元纪大论》：“天有五行御五位，以生寒暑燥湿风……夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”
⑸《史记·太史公自序》：“夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也。弗顺，则无以为天下纲纪，故曰：四时之大顺，不可失也。”
2、道是什么？
由上典籍可知，道是“无”，即视之不见，听之不闻，循之不得，乃“太易”者也。“道生一”之“一”乃太极混沦（沌）状态之“有”。
道是天体宇宙的自然循行规律，虽然看不见，听不到，摸不着，但却是世界万有之根源，是天下万物之母亲。道产生了太极（混沌状态），太极分裂为对立的天地阴阳二气，阴阳的交合产生新的第三者，新的第三者又会变化，于是就有了天下万物。
即道、太易（无）→一、太极（气、有）→二、两仪（天地阴阳）→三（阴阳交感和合）→万物。
具体而言，道指天体宇宙（日月地等相互作用所致）——天地四时阴阳五行的循行变化规律，即寒暑之更替。如春夏为阳，秋冬为阴；春木温，夏火热，长夏土湿，秋金凉，冬水寒；春木少阳，夏火太阳，长夏土至阴，秋金少阴，冬水太阴；春木生，夏火长，长夏土化，秋金收，冬水藏等。人亦应之。
老子乃道家学派之创始人，中国首位伟大的哲学家，春秋末期人。马王堆汉墓帛本《老子》甲、乙本之出土，证实了《老子》一书，确本人所撰。其所创之“道”，是自然之道、本原之道、规律之道，乃天地万物之本原。其后战国《易传》吸收了老庄道家的阴阳说及稷下道家精气说与阴阳家之哲学思想，并结合儒家的伦理观，阐释《易经》。《老子》“道生一”是论道的，《易》“有太极”是论道的，《黄帝素问》亦是论道的。三者之心是相通的，三者交相辉映、与道同德共鸣，三者之道是相承的，三者乃新三坟典籍，即《老子》《易传》《黄帝素问》论述的都是大道。大道就是自然之道与生命科学之道。
先贤立“道”的目的之一是“推天道以明人事”，而《内经》所涉，正是典型的天道与人事，作为宇宙本原、万物法则之“道”，在中医理论体系构建时，自然就成为所效的规律与准则。潘毅《寻回中医失落的元神·易之篇·道之篇》认为，此“道恰恰是中医理论的核心，是中医的灵魂”，中医是医道而超越世俗意义的医学。
傅景华《黄帝内经素问译注》说：“中医是中华民族的大智慧，中医是人类文明的大精髓。中医是人与自然、社会大一统思想的展现，中医是描述自然和生命过程合一的大道。中医是医道而超越世俗意义的医学。”
又，《易·系辞传》说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”参以《伤寒杂病论》而言，中医学不只是讲道，而是道、器（术）结合的生命医学技术，亦即一门实用性很强的医疗技术！ https://t.cn/R2WxpQa
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