升本备考已有数月，先是库课网校，后转到线下，回忆这段时间，加上最近性格想法以及最近遇到的问题，
附上此文，作以记录#库课专升本##库课网校#
拍了一百多G的在校生活视频，遗憾的是在旧年因手机内存问题没能剪出来，也可能是因为我的慵懒，让自己的许多计划与行程暂搁于那了。
许久未见，倒也不见得有多少的失落与期待，只是在消息发去或接收的一过程，便会把人的思绪和情感带到过去，又由惊讶中开始思考何为联络，如何促进、如何自然的表达……与朋友的交谈总能让自己的另一种风格酣畅淋漓的展现出来，我曾说这是骨子里的基因，心性使然所成，也许是这样吧，一隅方地，也可以给交流的内容增加许多的高度和精神的上升，写到这也曾想起一八年的自己，一八年曾写过的总结和回望。而室友的呼噜声，假睡状态又把思绪拉回夜已深的现实，可想的话又怕记不住，就敲打着键盘记录着想说的话，元旦的到来，看着朋友圈的动态像流水一样变化着载着过去而流去，仿佛内容于我有关，又于我无关，有关大概也是自恋者自我所恋吧，
写到这，已经感觉到这段话有点长了，同时，也打了这晚的第一个哈欠，但是无所谓，有心的人、在意的人亦或感兴趣的人总会看下去的，而仅单单是个赞而已的也是人生价值观的一种自我喜爱下偏好的选择。回眸一年，发生了许许多多的事情，认识了许多可爱的人，也认清了许多虚伪的假面书生，也可笑自己的单纯以致不能在开始时就认清这种人所图的利益。所以今年年底被动删那些聊天框是红叹号的人的时候也想清了许多，我们不过于是彼此的一个过客，你在我在，你不在我依在，变得是你，不变的依旧是我…所以其实谁都有不为人知的一面，所以看开一点就好喽。但帮助的心可能对你会有些消减或者开始有所尴尬，可能道不同吧，人生其多自不相为谋，可我又仍会说祝你安好！流年似水，洗涤了过往；岁月如风，吹散了相识。遇见便是美好。
时常想到二十多了还不能专心于一件事情，想到这就会觉得自己好像没用的，学也学的不明不白，玩的也不挺开心，但之后又会有内疚感。我是把朋友看的比较重要的一个人，同时我也是一个很腼腆的人，害羞、拘谨、内向是我对自己的标签，外向、爱交流、某某之友是外人给定的标签，那这种标签有时候也不重要了，因为对于友情对于亲情的看重就很重了，甚至说曾有过把有些朋友在我心里比某些亲人还重要，所以可能有时候想每个人都好，但到最后搞得自己成了罪人，搞得自己才是最疏远的人。毕竟单向的对待或者单向的倾情都是无用的付出与对自己的不自重。同时也越发感觉到假装性不知道亦或“没看见，没想到，忘了”亦是一种虚伪的表现，撕下了面孔，坦诚相见，便见得互相把彼此放到何等的重要地位，于是无论相见不相见，看清之后，自己对对方的看法，会做出很大的改变，
然而，感性的背后还是纯粹的理性。极度理性可能有点太过，但是折半而言，还说的过去，那就自我定义是半理性的人吧，而这种理性会让人觉得架子很大，很官方，觉的不应该这样或者那样，而应该他们所认为的去怎么样怎么样，我也想过改变一下，但后来觉得这就是我的特点，是礼貌，是尊敬，是对您的客气，所以懂得人自然能看透，又所以好多事情做之前已经考虑过后果了，做出来就证明结果我能接受，我能理会。
人的成长，是在于心智。心智者，余以为是心理和智力之义也。而这一年，从在校到离校，从纯“混吃等死至毕业”到开始迈开布子一步步接受新的领域新的事物，去尝试，去从中获得经济报酬，而此感谢某些老师和亲人看得起熙瑞以及对熙瑞的鼓励与帮扶，让我得到了许多也学会了许多，成熟度和专业度让自己对理性思维和个性见解提高独特了许多，也许，这就是我，也许，这就是成长，但表现出来的我，依旧是道理为主，不论如何，经过实践后得到的理论与见解或道理，是可以教化于心，改变其行为的，写到这，让我想起在学校舍友小杨同学以及同部门的本科张同学，与他同这些事物的交流而后得到的见解让我感受到格局，视野的开阔一大程度在于遇到一个能get到你点的人的重要性，面对的是人，是对你说的话有独特见解或总结后与你想法观点一样的人，那很难得，要弥足珍惜。伯牙摔琴，知己归去，亦于此体会到对知己体会理解的十分之一，浩瀚宇宙，相识就是德。所以变化最大的还是心理，慢慢的没有像以前那样想一些没有用的东西，没有想的那么多那么杂了，这还要感谢一些自认为的好朋友的开导以及一些事情的引导吧，谢谢你，也谢谢所有人，毕竟二者是相互的!同时让我能敞开心扉说几个小时的也没几个人。活在当下才是最重要的，没有发生的事情想他干嘛呢，既来之则安之最好了。
写到这，眼皮子已经在打架了，我的思绪可能会睡一觉而丢失，早上起来并非现在的状态，但是白天又有课我得早起，这也许就是注定，没有写完，可能醒来会继续写，当你看到这，如果发现后面的说法与前面不同，那么就是思绪混乱不像现在这样有个清晰的表达，那就搁笔写到这吧。
同时过了几天，我又开始有所思考了，思考文中话有些价值观念以及思维认定在《夕山落日图有感》那篇短文中已经阐述明了，今附之于此：夜半而静，翻相册拍摄风景图所感，速记脑中灵感之思，得其文。如下:翻看旧图，看到拍摄几组夕山落日图，其色彩各有不同，诱发触思。
太阳鲜艳，色彩如霞；球体发光，天空暗淡；云彩悠悠，遮遮其秀，太阳既为同一事物，但不同镜头又在统一时光下呈现不同状态，是拍摄观察不同所致，物是其物，时亦是其时，景不同谓之触及不同，故无论时境事迁，太阳依旧是太阳。而特定时间内表现出的物象是一定的，但所见不同，就如我们看待物象时的参数设置不同，造成的观察亦不尽相同，好比人，其质如此，旁人判之，定义不同，是视角位置观察不同，因此对其所做结论标签亦非真实之物象所见，定义其本是自我观察参数的的物化设定，对其行为、言态等时的外化表现所判定，所以他仍然是他，不同的是你的自我观察参数和思想体现。
总之，新的一年，希望身边的人一切都好，希望我在乎的人被生活善待，也希望自己能顺利的上岸，开启新篇章！
附上此文，作以记录#库课专升本##库课网校#
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许久未见，倒也不见得有多少的失落与期待，只是在消息发去或接收的一过程，便会把人的思绪和情感带到过去，又由惊讶中开始思考何为联络，如何促进、如何自然的表达……与朋友的交谈总能让自己的另一种风格酣畅淋漓的展现出来，我曾说这是骨子里的基因，心性使然所成，也许是这样吧，一隅方地，也可以给交流的内容增加许多的高度和精神的上升，写到这也曾想起一八年的自己，一八年曾写过的总结和回望。而室友的呼噜声，假睡状态又把思绪拉回夜已深的现实，可想的话又怕记不住，就敲打着键盘记录着想说的话，元旦的到来，看着朋友圈的动态像流水一样变化着载着过去而流去，仿佛内容于我有关，又于我无关，有关大概也是自恋者自我所恋吧，
写到这，已经感觉到这段话有点长了，同时，也打了这晚的第一个哈欠，但是无所谓，有心的人、在意的人亦或感兴趣的人总会看下去的，而仅单单是个赞而已的也是人生价值观的一种自我喜爱下偏好的选择。回眸一年，发生了许许多多的事情，认识了许多可爱的人，也认清了许多虚伪的假面书生，也可笑自己的单纯以致不能在开始时就认清这种人所图的利益。所以今年年底被动删那些聊天框是红叹号的人的时候也想清了许多，我们不过于是彼此的一个过客，你在我在，你不在我依在，变得是你，不变的依旧是我…所以其实谁都有不为人知的一面，所以看开一点就好喽。但帮助的心可能对你会有些消减或者开始有所尴尬，可能道不同吧，人生其多自不相为谋，可我又仍会说祝你安好！流年似水，洗涤了过往；岁月如风，吹散了相识。遇见便是美好。
时常想到二十多了还不能专心于一件事情，想到这就会觉得自己好像没用的，学也学的不明不白，玩的也不挺开心，但之后又会有内疚感。我是把朋友看的比较重要的一个人，同时我也是一个很腼腆的人，害羞、拘谨、内向是我对自己的标签，外向、爱交流、某某之友是外人给定的标签，那这种标签有时候也不重要了，因为对于友情对于亲情的看重就很重了，甚至说曾有过把有些朋友在我心里比某些亲人还重要，所以可能有时候想每个人都好，但到最后搞得自己成了罪人，搞得自己才是最疏远的人。毕竟单向的对待或者单向的倾情都是无用的付出与对自己的不自重。同时也越发感觉到假装性不知道亦或“没看见，没想到，忘了”亦是一种虚伪的表现，撕下了面孔，坦诚相见，便见得互相把彼此放到何等的重要地位，于是无论相见不相见，看清之后，自己对对方的看法，会做出很大的改变，
然而，感性的背后还是纯粹的理性。极度理性可能有点太过，但是折半而言，还说的过去，那就自我定义是半理性的人吧，而这种理性会让人觉得架子很大，很官方，觉的不应该这样或者那样，而应该他们所认为的去怎么样怎么样，我也想过改变一下，但后来觉得这就是我的特点，是礼貌，是尊敬，是对您的客气，所以懂得人自然能看透，又所以好多事情做之前已经考虑过后果了，做出来就证明结果我能接受，我能理会。
人的成长，是在于心智。心智者，余以为是心理和智力之义也。而这一年，从在校到离校，从纯“混吃等死至毕业”到开始迈开布子一步步接受新的领域新的事物，去尝试，去从中获得经济报酬，而此感谢某些老师和亲人看得起熙瑞以及对熙瑞的鼓励与帮扶，让我得到了许多也学会了许多，成熟度和专业度让自己对理性思维和个性见解提高独特了许多，也许，这就是我，也许，这就是成长，但表现出来的我，依旧是道理为主，不论如何，经过实践后得到的理论与见解或道理，是可以教化于心，改变其行为的，写到这，让我想起在学校舍友小杨同学以及同部门的本科张同学，与他同这些事物的交流而后得到的见解让我感受到格局，视野的开阔一大程度在于遇到一个能get到你点的人的重要性，面对的是人，是对你说的话有独特见解或总结后与你想法观点一样的人，那很难得，要弥足珍惜。伯牙摔琴，知己归去，亦于此体会到对知己体会理解的十分之一，浩瀚宇宙，相识就是德。所以变化最大的还是心理，慢慢的没有像以前那样想一些没有用的东西，没有想的那么多那么杂了，这还要感谢一些自认为的好朋友的开导以及一些事情的引导吧，谢谢你，也谢谢所有人，毕竟二者是相互的!同时让我能敞开心扉说几个小时的也没几个人。活在当下才是最重要的，没有发生的事情想他干嘛呢，既来之则安之最好了。
写到这，眼皮子已经在打架了，我的思绪可能会睡一觉而丢失，早上起来并非现在的状态，但是白天又有课我得早起，这也许就是注定，没有写完，可能醒来会继续写，当你看到这，如果发现后面的说法与前面不同，那么就是思绪混乱不像现在这样有个清晰的表达，那就搁笔写到这吧。
同时过了几天，我又开始有所思考了，思考文中话有些价值观念以及思维认定在《夕山落日图有感》那篇短文中已经阐述明了，今附之于此：夜半而静，翻相册拍摄风景图所感，速记脑中灵感之思，得其文。如下:翻看旧图，看到拍摄几组夕山落日图，其色彩各有不同，诱发触思。
太阳鲜艳，色彩如霞；球体发光，天空暗淡；云彩悠悠，遮遮其秀，太阳既为同一事物，但不同镜头又在统一时光下呈现不同状态，是拍摄观察不同所致，物是其物，时亦是其时，景不同谓之触及不同，故无论时境事迁，太阳依旧是太阳。而特定时间内表现出的物象是一定的，但所见不同，就如我们看待物象时的参数设置不同，造成的观察亦不尽相同，好比人，其质如此，旁人判之，定义不同，是视角位置观察不同，因此对其所做结论标签亦非真实之物象所见，定义其本是自我观察参数的的物化设定，对其行为、言态等时的外化表现所判定，所以他仍然是他，不同的是你的自我观察参数和思想体现。
总之，新的一年，希望身边的人一切都好，希望我在乎的人被生活善待，也希望自己能顺利的上岸，开启新篇章！
接下来的一次法会，阿难陀尊者被推荐代表僧众发问一些问题。他第一个问题就是："上人，'世间'和'世法'的意思是什么？"
佛陀说："阿难陀，世间是所有会变化和散灭的东西之总称。一切世法都存在于十八界--六根、六尘和六识之内。你们都知道六种根本的感应器官，就是眼、耳、鼻、舌、身、意。六种客体的外尘物象，就是色相、声音、香臭、甜苦等味、触碰之感和心生之物象。六种因为根尘接触而产生的意识，就是看见、听闻、嗅觉、味觉、触觉和心想意识。十八界之外，便没有世法。十八界之内的，全都落于生死、变化和散灭的范畴之中。因此，我说'世间'是这些会变化散灭的物象的总称。"
阿难陀再问："上人，你常说一切法皆空。那又是什么意思？"
佛陀说："阿难陀，我说一切法皆空的意思就是因为一切世法皆无自性。六根、六尘和六识都绝无个别独立的自体。"
阿难陀说："上人，你曾说过解脱之三门是缘起性空、无相无作、无愿无求。你又说过一切法皆空。那么，是否因为一切法也落于变化散灭，故而说它是空？"
"阿难陀，我时常都讲空与观空。观空是可以帮助人超越生死的一种禅修妙用。今天，我会多讲一些关于观空的。
"阿难陀，我们现在全坐在讲堂里。这里面没有市集、水牛或村落。我们可以说，讲堂内的空无不在这里的东西，但却有在这里面的东西。换句话说，这法讲堂是空无市集、水牛和村落，但存有着比丘。你同意我的说法吗？"
"同意，上人。"
"法会之后，我们将会离开讲堂，而比丘便不再在这里了。那时候，讲堂就会是空无市集、水牛、村落和比丘了。你同意吗？"
"同意，上人。那时，讲堂内将空无刚才所说的东西。"
"阿难陀，满的意思，指满是一些东西；而空的意思，是指空无一些东西。'满'与'空'两字，本身没有独立的意思。"
"上人，请你再详细解释。"
"你们细心想想--空，是空无一些东西，就如空无市集、水牛、村落和比丘。我们不可以说'空'是可以独立存在的。'满'也是一样的道理。满，永远都指满是一些东西，如满是市集、水牛、村落和比丘。'满'也不是可以独立存在的。目前，我们可以说讲堂是空无市集、水牛和村落。正如一切法，当我们说一切法皆满，它们满是什么呢？又如我们说一切法皆空，它们空无什么呢？
"比丘们，世法的空，意指空无恒常与不变的自性。这就是一切法皆空的意思。你们知道一切法都落在变化散灭之中。因此，它们便不可以说是有独立个别的自体。比丘们，'空'的意思是空无自性。
"比丘们，五蕴之中，没有任何一蕴是具有恒常不变之性的。色身、感受、思想、行念和意识，都全部没有自性。它们没有恒常不变之性。有自性，必需要具备恒常不变之性。去观想以能见到恒常不变之性的不存在，便是观空。"
阿难陀说："一切法无我体自性，这点我是明白的。但，上人，世法其实存在吗？"
佛陀悄悄地垂望他身前一张小桌子上面放着的一碗水。他指着那碗水，问阿难陀说："阿难陀，你会说这碗里是满还是空？"
"上人，这碗里满是水。"
第103节：非满非空(2)
"阿难陀，拿这碗到外面，把水全倒去。"
阿难陀尊者依照佛陀的指示去做。他回来时，把空碗放回桌上。佛陀拿起碗来倒持着。他问道："阿难陀，现在，这碗是满还是空？"
"上人，现在不满了。它现在是空的。"
"阿难陀，你是否肯定这碗是空？"
"肯定了，上人，我肯定这碗是空的了。"
"阿难陀，这碗已不再满是水，但它却满是空气。你已经又忘记了！'空'指空无什么，'满'指满是什么。现在的情形，碗里是空无水，但满是空气。"
"我现在明白了。"
"很好。阿难陀，这碗可以是空或满。但当然，是空是满，都先要有这碗啊。没有碗，便也不会有空或满。法讲堂也一样。要说它是空是满，首先就要有那讲堂的存在。"
"啊！"比丘们都突然齐声低叹。
阿难陀尊者合掌说道："上人，那么，世法实在是有的。法是真实的。"
佛陀微笑。"阿难陀，不要被字眼作弄。如果世法是空无自性的现象，它们的存在，便不是一般意识中的存在了。它们的所谓存在，仍然存着'空'的含意。"
阿难陀合掌说："请上人申说解释。"
"阿难陀，我们已经说过空和满的碗。我们也说过空和满的讲堂。我又约略谈过空义。让我多谈一些关于'满'。
"虽然我们刚才都同意桌上的碗是空无滴水。但如果我们看深入一点，会发觉这不是尽真的。"
佛陀把碗拿在手中，望着阿难陀。"阿难陀，在形成这个碗的错纵交集原素中，你见到有水的存在吗？"
"我见到，上人。没有水陶匠便没法搓成陶土来造成碗。"
"正是，阿难陀。虽然我们曾说碗是空的，但看深一层，我们可以看到碗里实有水的存在。碗的存在是有赖水的存在。阿难陀，你又可以见到碗里有火的存在吗？"
"可以，上人。造碗的过程是需要火来完成的。看深入一点，我见到火和热力的存在。"
"你还见到什么？"
"我见到空气。没有空气，火便没法燃烧，而且陶匠也没法生存。我见到陶匠那工巧技熟的一双手。我见到他的意识。我见到烧陶瓷的烘炉和炉里堆着的柴薪。我见到那些木所来自的树。我见到令树木生长的雨水、阳光和泥土。上人，我可以见到令这碗生起的千万相互切入的原素。"
"好极了，阿难陀！观想这碗，便可以见到导致它存在的所有互依的原素。阿难陀，这些原素是在碗内和碗外都存在着的。你的觉察也是其中之一。假若你把热力回归太阳那里，把陶土回归大地，把水回归河里，把陶匠回归他的父母处，又把柴木回归林树，那碗还会存在吗？"
"上人，那碗不能再存在了。如果你把所有的原素都回归它们的本源，碗是不能再存在的。"
"阿难陀，观照缘生之法，我们便知道碗是不能独立存在的。它只可以与其他一切法互依而存。一切法都是互相依赖以生死存亡。一法的存在，代表着所有法的存在。一切法的存在，代表着一法的存在。阿难陀，这就是相互之间切入和相互之间存在的原理。
"阿难陀，相间切入的意思，是'此'中有'彼'，'彼'中有'此'。例如，我们看见碗时，可以见到陶匠，看见陶匠时，又可以见到碗。相间存在的意思，是'此是彼'，'彼是此'。例如，浪就是水，而水也就是浪。阿难陀，讲堂里目前没有市集、水牛或村落。但这只是从一个角度而言。实际上，没有市集、水牛和村落，这讲堂也不会存在。因此，阿难陀，当你望着这空无一物的讲堂时，你应该可以见到市集、水牛和村落的存在。没有'此'，便没有'彼'。'空'的真义就是'此是因彼是'。"
比丘们都在全然的静默中聆听着。佛陀的话给他们留下很深刻的印象。过了一会儿，佛陀又再拿起那空碗，说道："比丘们，这碗并不能独立存在。它在这里是有赖所有其他非碗的存在物，如泥土、水、火、空气、陶匠等所致的。一切世法也如是。每一法都与其他法相互而存。一切法的存在，都是循着相间切入和相间存在的原理。
"比丘们，深入细看这碗，你们便可以见到整个宇宙。这碗里含蕴着整个宇宙。只有一样东西是这碗所空缺的，那就是个别独立的自性。个别独立的自性又是什么？它是全不倚靠其他原素而可以独立存在的自体。没有一法是不倚靠其他法而存在的。没有一法具备着独立的自体。这就是'空'的义理。'空'是指空无自性。
"比丘们，人的基本原素是五蕴。色相不含藏自体，因为色相不能独立存在。色相之内，有受、想、行、识。感受也是同样一个道理。感受没有自体，因为它不能独自存在。感受中有色、想、行、识。其他三蕴，也是同一原理。没有一蕴是具有个别自体的。五蕴互依互存。因此，五蕴皆空。
"比丘们，六根、六尘和六识也全都是空的。每一根、尘、识，都有赖其他的根、尘、识才能存在。没有一根、一尘、一识不是没有独立个别的自性的。
"比丘们，让我重述一遍以使你们易于记忆。此是，故彼是。一切世法都是互依而存。因此，一切法皆空。'空'字是指空无独立的自性和个体。"
阿难陀尊者说："上人，一些婆罗门的学者和其他教团的要领曾扬言乔答摩僧人是教导断灭论的。他们都说你导人于否定生命的一切。他们对你的误会是不是因为你说万法皆空呢？"
佛陀答道："阿难陀，婆罗门的学者与其他教团的要领都说错了。我从没有教导过断灭之论。也从没有导人于否定生命。阿难陀，邪见之中有两种见解是最容易使人陷入缠网的。那就是'存在'和'非存在'的见解。前者认定万物都有恒常独立的自性。后者认定所有一切都是幻象。如果你们偏信其一，都是没有见到实相真理。
"阿难陀，一次伽遮耶纳比丘问我：'上人，什么是邪见？什么是正见？'我告诉他，邪见就是陷于'存在'或'非存在'任何一边的见解。当我们见到实相真性，我们便不会被这些见解缠缚。一个有正见的人，会明白万法生死的程序。因此，他便不会再被存在或不存在的念头困扰。当苦恼生起时，有正见的人会知道苦恼在生起。苦恼减退时，他也知道苦恼在减退散灭。万法的起灭都不会骚扰一个有正见的人。恒常与虚幻这两种邪见都是太极端的。缘起之法超越了这两种极端，落于中道。
"阿难陀，'存在'与'非存在'都是不合乎实相的意念。实相超越了这些意念的领域。超越了'存在'与'非存在'的意念的人才是觉者。
"阿难陀，不单只'存在'与'非存在'是空，生与死也是空。它们都只是意念而已。"
阿难陀尊者问道："上人，若然生死都是空，那你又为何常说世法无常，不停在生在灭？"
"阿难陀，在相对的意念上而言，我们才说世法不停在生灭。但从绝对的角度而言，一切法性当然就是无生无灭了。"
"请上人你详释。"
"阿难陀，就拿你种在法讲堂前的菩提树作例子吧。它何时出生？"
"上人，它是四年前，种子发芽那一刹出生的。"
"阿难陀，在那一刻之前，菩提树存在吗？"
"不，上人，在这之前，菩提树并不存在。"
"那你的意思是指菩提树从无而生起？有'法'是可以从无而生起的吗？"
阿难陀默然不语。
佛陀继续说："阿难陀，宇宙里没有一法是从无而生起的。没有种子，就不会有菩提树。菩提树的存在，有赖它的种子。树就是种子的延续。在种子未生根之前，菩提树已经存于种子之内。法已存在，又何须出生？菩提树的本性本来无生。"
佛陀问阿难陀："种子生根入土之后，种子死去了吗？"
"是的，上人，种子死去能生树。"
"阿难陀，种子没有死去。死的意思是从'存在'进入'不存在'。宇宙中哪有一法会从'存在'进入'不存在'？一片树叶、一粒微尘、一丝烧香的烟-没有一样是会由'存在'进入'不存在'的。这些法都只是转化为另一些法罢了。那菩提种子也是一样。种子没有死，它只是转化为树。种子和树都无生无死。阿难陀，那种子和那树、你、我、比丘、讲堂、一片树叶、一粒微尘、一丝烧香的烟--全都无生无死。
"阿难陀，一切法都无生无死。生与死都只是心识意念。一切法都非空非满、非成非坏、非垢非净、非增非减、非来非去、非一非多。这都只是意念。观照万法的空性，我们才可以超越所有分别的意念，而体证万物的真性。
"阿难陀，万物的真性就是非满非空、非生非死、非聚非散。就是基于这种真性，世间的生与死、满与空、聚与散才生起。如果不是这样，又怎能出现生死、满空和聚散呢？
"阿难陀，你曾试过站在海边看着海面上此起彼伏的浪潮吗？'无生'与'无死'就如海水。生与死就如同波浪。阿难陀，有长浪与短浪、高浪与低浪。波浪起伏，但海水依然。没有海水，就没有波浪。波浪回归海水，水是浪，浪是水。虽然波浪升起后又成过去，但如果它们明白它们是水，它们便可超越生死的概念。那时，它们便不会再担忧、惧怕或因生死而苦恼。
"比丘们，观照一切法的空性是很微妙的。它能使你们从恐惧、忧虑和苦恼中解脱出来。它能帮助你们超越生死的世界。你们应全然投入于这种观照的修行中。"
佛陀说完了。
佛陀说："阿难陀，世间是所有会变化和散灭的东西之总称。一切世法都存在于十八界--六根、六尘和六识之内。你们都知道六种根本的感应器官，就是眼、耳、鼻、舌、身、意。六种客体的外尘物象，就是色相、声音、香臭、甜苦等味、触碰之感和心生之物象。六种因为根尘接触而产生的意识，就是看见、听闻、嗅觉、味觉、触觉和心想意识。十八界之外，便没有世法。十八界之内的，全都落于生死、变化和散灭的范畴之中。因此，我说'世间'是这些会变化散灭的物象的总称。"
阿难陀再问："上人，你常说一切法皆空。那又是什么意思？"
佛陀说："阿难陀，我说一切法皆空的意思就是因为一切世法皆无自性。六根、六尘和六识都绝无个别独立的自体。"
阿难陀说："上人，你曾说过解脱之三门是缘起性空、无相无作、无愿无求。你又说过一切法皆空。那么，是否因为一切法也落于变化散灭，故而说它是空？"
"阿难陀，我时常都讲空与观空。观空是可以帮助人超越生死的一种禅修妙用。今天，我会多讲一些关于观空的。
"阿难陀，我们现在全坐在讲堂里。这里面没有市集、水牛或村落。我们可以说，讲堂内的空无不在这里的东西，但却有在这里面的东西。换句话说，这法讲堂是空无市集、水牛和村落，但存有着比丘。你同意我的说法吗？"
"同意，上人。"
"法会之后，我们将会离开讲堂，而比丘便不再在这里了。那时候，讲堂就会是空无市集、水牛、村落和比丘了。你同意吗？"
"同意，上人。那时，讲堂内将空无刚才所说的东西。"
"阿难陀，满的意思，指满是一些东西；而空的意思，是指空无一些东西。'满'与'空'两字，本身没有独立的意思。"
"上人，请你再详细解释。"
"你们细心想想--空，是空无一些东西，就如空无市集、水牛、村落和比丘。我们不可以说'空'是可以独立存在的。'满'也是一样的道理。满，永远都指满是一些东西，如满是市集、水牛、村落和比丘。'满'也不是可以独立存在的。目前，我们可以说讲堂是空无市集、水牛和村落。正如一切法，当我们说一切法皆满，它们满是什么呢？又如我们说一切法皆空，它们空无什么呢？
"比丘们，世法的空，意指空无恒常与不变的自性。这就是一切法皆空的意思。你们知道一切法都落在变化散灭之中。因此，它们便不可以说是有独立个别的自体。比丘们，'空'的意思是空无自性。
"比丘们，五蕴之中，没有任何一蕴是具有恒常不变之性的。色身、感受、思想、行念和意识，都全部没有自性。它们没有恒常不变之性。有自性，必需要具备恒常不变之性。去观想以能见到恒常不变之性的不存在，便是观空。"
阿难陀说："一切法无我体自性，这点我是明白的。但，上人，世法其实存在吗？"
佛陀悄悄地垂望他身前一张小桌子上面放着的一碗水。他指着那碗水，问阿难陀说："阿难陀，你会说这碗里是满还是空？"
"上人，这碗里满是水。"
第103节：非满非空(2)
"阿难陀，拿这碗到外面，把水全倒去。"
阿难陀尊者依照佛陀的指示去做。他回来时，把空碗放回桌上。佛陀拿起碗来倒持着。他问道："阿难陀，现在，这碗是满还是空？"
"上人，现在不满了。它现在是空的。"
"阿难陀，你是否肯定这碗是空？"
"肯定了，上人，我肯定这碗是空的了。"
"阿难陀，这碗已不再满是水，但它却满是空气。你已经又忘记了！'空'指空无什么，'满'指满是什么。现在的情形，碗里是空无水，但满是空气。"
"我现在明白了。"
"很好。阿难陀，这碗可以是空或满。但当然，是空是满，都先要有这碗啊。没有碗，便也不会有空或满。法讲堂也一样。要说它是空是满，首先就要有那讲堂的存在。"
"啊！"比丘们都突然齐声低叹。
阿难陀尊者合掌说道："上人，那么，世法实在是有的。法是真实的。"
佛陀微笑。"阿难陀，不要被字眼作弄。如果世法是空无自性的现象，它们的存在，便不是一般意识中的存在了。它们的所谓存在，仍然存着'空'的含意。"
阿难陀合掌说："请上人申说解释。"
"阿难陀，我们已经说过空和满的碗。我们也说过空和满的讲堂。我又约略谈过空义。让我多谈一些关于'满'。
"虽然我们刚才都同意桌上的碗是空无滴水。但如果我们看深入一点，会发觉这不是尽真的。"
佛陀把碗拿在手中，望着阿难陀。"阿难陀，在形成这个碗的错纵交集原素中，你见到有水的存在吗？"
"我见到，上人。没有水陶匠便没法搓成陶土来造成碗。"
"正是，阿难陀。虽然我们曾说碗是空的，但看深一层，我们可以看到碗里实有水的存在。碗的存在是有赖水的存在。阿难陀，你又可以见到碗里有火的存在吗？"
"可以，上人。造碗的过程是需要火来完成的。看深入一点，我见到火和热力的存在。"
"你还见到什么？"
"我见到空气。没有空气，火便没法燃烧，而且陶匠也没法生存。我见到陶匠那工巧技熟的一双手。我见到他的意识。我见到烧陶瓷的烘炉和炉里堆着的柴薪。我见到那些木所来自的树。我见到令树木生长的雨水、阳光和泥土。上人，我可以见到令这碗生起的千万相互切入的原素。"
"好极了，阿难陀！观想这碗，便可以见到导致它存在的所有互依的原素。阿难陀，这些原素是在碗内和碗外都存在着的。你的觉察也是其中之一。假若你把热力回归太阳那里，把陶土回归大地，把水回归河里，把陶匠回归他的父母处，又把柴木回归林树，那碗还会存在吗？"
"上人，那碗不能再存在了。如果你把所有的原素都回归它们的本源，碗是不能再存在的。"
"阿难陀，观照缘生之法，我们便知道碗是不能独立存在的。它只可以与其他一切法互依而存。一切法都是互相依赖以生死存亡。一法的存在，代表着所有法的存在。一切法的存在，代表着一法的存在。阿难陀，这就是相互之间切入和相互之间存在的原理。
"阿难陀，相间切入的意思，是'此'中有'彼'，'彼'中有'此'。例如，我们看见碗时，可以见到陶匠，看见陶匠时，又可以见到碗。相间存在的意思，是'此是彼'，'彼是此'。例如，浪就是水，而水也就是浪。阿难陀，讲堂里目前没有市集、水牛或村落。但这只是从一个角度而言。实际上，没有市集、水牛和村落，这讲堂也不会存在。因此，阿难陀，当你望着这空无一物的讲堂时，你应该可以见到市集、水牛和村落的存在。没有'此'，便没有'彼'。'空'的真义就是'此是因彼是'。"
比丘们都在全然的静默中聆听着。佛陀的话给他们留下很深刻的印象。过了一会儿，佛陀又再拿起那空碗，说道："比丘们，这碗并不能独立存在。它在这里是有赖所有其他非碗的存在物，如泥土、水、火、空气、陶匠等所致的。一切世法也如是。每一法都与其他法相互而存。一切法的存在，都是循着相间切入和相间存在的原理。
"比丘们，深入细看这碗，你们便可以见到整个宇宙。这碗里含蕴着整个宇宙。只有一样东西是这碗所空缺的，那就是个别独立的自性。个别独立的自性又是什么？它是全不倚靠其他原素而可以独立存在的自体。没有一法是不倚靠其他法而存在的。没有一法具备着独立的自体。这就是'空'的义理。'空'是指空无自性。
"比丘们，人的基本原素是五蕴。色相不含藏自体，因为色相不能独立存在。色相之内，有受、想、行、识。感受也是同样一个道理。感受没有自体，因为它不能独自存在。感受中有色、想、行、识。其他三蕴，也是同一原理。没有一蕴是具有个别自体的。五蕴互依互存。因此，五蕴皆空。
"比丘们，六根、六尘和六识也全都是空的。每一根、尘、识，都有赖其他的根、尘、识才能存在。没有一根、一尘、一识不是没有独立个别的自性的。
"比丘们，让我重述一遍以使你们易于记忆。此是，故彼是。一切世法都是互依而存。因此，一切法皆空。'空'字是指空无独立的自性和个体。"
阿难陀尊者说："上人，一些婆罗门的学者和其他教团的要领曾扬言乔答摩僧人是教导断灭论的。他们都说你导人于否定生命的一切。他们对你的误会是不是因为你说万法皆空呢？"
佛陀答道："阿难陀，婆罗门的学者与其他教团的要领都说错了。我从没有教导过断灭之论。也从没有导人于否定生命。阿难陀，邪见之中有两种见解是最容易使人陷入缠网的。那就是'存在'和'非存在'的见解。前者认定万物都有恒常独立的自性。后者认定所有一切都是幻象。如果你们偏信其一，都是没有见到实相真理。
"阿难陀，一次伽遮耶纳比丘问我：'上人，什么是邪见？什么是正见？'我告诉他，邪见就是陷于'存在'或'非存在'任何一边的见解。当我们见到实相真性，我们便不会被这些见解缠缚。一个有正见的人，会明白万法生死的程序。因此，他便不会再被存在或不存在的念头困扰。当苦恼生起时，有正见的人会知道苦恼在生起。苦恼减退时，他也知道苦恼在减退散灭。万法的起灭都不会骚扰一个有正见的人。恒常与虚幻这两种邪见都是太极端的。缘起之法超越了这两种极端，落于中道。
"阿难陀，'存在'与'非存在'都是不合乎实相的意念。实相超越了这些意念的领域。超越了'存在'与'非存在'的意念的人才是觉者。
"阿难陀，不单只'存在'与'非存在'是空，生与死也是空。它们都只是意念而已。"
阿难陀尊者问道："上人，若然生死都是空，那你又为何常说世法无常，不停在生在灭？"
"阿难陀，在相对的意念上而言，我们才说世法不停在生灭。但从绝对的角度而言，一切法性当然就是无生无灭了。"
"请上人你详释。"
"阿难陀，就拿你种在法讲堂前的菩提树作例子吧。它何时出生？"
"上人，它是四年前，种子发芽那一刹出生的。"
"阿难陀，在那一刻之前，菩提树存在吗？"
"不，上人，在这之前，菩提树并不存在。"
"那你的意思是指菩提树从无而生起？有'法'是可以从无而生起的吗？"
阿难陀默然不语。
佛陀继续说："阿难陀，宇宙里没有一法是从无而生起的。没有种子，就不会有菩提树。菩提树的存在，有赖它的种子。树就是种子的延续。在种子未生根之前，菩提树已经存于种子之内。法已存在，又何须出生？菩提树的本性本来无生。"
佛陀问阿难陀："种子生根入土之后，种子死去了吗？"
"是的，上人，种子死去能生树。"
"阿难陀，种子没有死去。死的意思是从'存在'进入'不存在'。宇宙中哪有一法会从'存在'进入'不存在'？一片树叶、一粒微尘、一丝烧香的烟-没有一样是会由'存在'进入'不存在'的。这些法都只是转化为另一些法罢了。那菩提种子也是一样。种子没有死，它只是转化为树。种子和树都无生无死。阿难陀，那种子和那树、你、我、比丘、讲堂、一片树叶、一粒微尘、一丝烧香的烟--全都无生无死。
"阿难陀，一切法都无生无死。生与死都只是心识意念。一切法都非空非满、非成非坏、非垢非净、非增非减、非来非去、非一非多。这都只是意念。观照万法的空性，我们才可以超越所有分别的意念，而体证万物的真性。
"阿难陀，万物的真性就是非满非空、非生非死、非聚非散。就是基于这种真性，世间的生与死、满与空、聚与散才生起。如果不是这样，又怎能出现生死、满空和聚散呢？
"阿难陀，你曾试过站在海边看着海面上此起彼伏的浪潮吗？'无生'与'无死'就如海水。生与死就如同波浪。阿难陀，有长浪与短浪、高浪与低浪。波浪起伏，但海水依然。没有海水，就没有波浪。波浪回归海水，水是浪，浪是水。虽然波浪升起后又成过去，但如果它们明白它们是水，它们便可超越生死的概念。那时，它们便不会再担忧、惧怕或因生死而苦恼。
"比丘们，观照一切法的空性是很微妙的。它能使你们从恐惧、忧虑和苦恼中解脱出来。它能帮助你们超越生死的世界。你们应全然投入于这种观照的修行中。"
佛陀说完了。
如何选择股票最佳买卖点？不想赔钱就踩最佳买卖点
有的股友屡抱怨：“为什么我买了就套，卖了就涨，股市好像就是有意和我过不去？”这当然不是个别现象。想当初，鄙人刚涉足股市时，就曾有过这类怨言。我想，大凡股民都想必发过这样的牢骚。
其实，不少股民之所以“买了就套，卖了就涨”，炒股炒得事与愿违，不赚反赔，并不是股市有意与其过不去，此实属其炒股心态浮躁，选错了买、卖点，中了庄家设的圈套所致。
至于不少股民之所以埋怨其所持的某只股票“卖了就涨”，大致有两种情况：
一是其所持的个股被套后解套心切，看到该股横盘震荡了较长时间，终于企稳后股价有所反弹了，为免受昔日套牢之苦，即使保本也要见好就收；
二是见其所持的个股，经过震荡横盘后终于变“绿”为“红”，涨势喜人，唯恐其再掉头下跌，于是，就立马将其抛出，落袋为安，原先还为自己赚了点蝇头小利而沾沾自喜，看到第二天其股价仍在节节攀升，就不由抱怨其股票为什么“卖了就涨”了。
以上两种情况所折射出的“卖了就涨”的现象在股市中并不鲜见。
众多股民之所以抱怨其所持的个股“卖了就涨”，究其原因，就是庄家为达到其洗盘的目的，通常在实施“打压”的同时，还常采用拉抬其股价的手法，引诱散户将其较为便宜的筹码拱手让出来，以使其或为之得以解套而庆幸，或为其赚了点小钱而高兴。殊不知，到头来，反被其所抛出的股票选错了卖点而懊悔不已。
因为，其“卖了就涨”，卖了后其股价就扶摇直上，导致其少赚了不少银两！而不少股民之所以在庄家的微利诱惑下吃了如此“哑巴亏”，说到底，就是因为其炒股急功近利，患得患失，心态不稳定。
其实，炒股就是炒心态，被套的不是股票而是心态。炒股，只要淡定从容心态好，克服了股市所最能展现的“人性的恐惧和贪婪”的弱点，就很有可能选好你所持个股的最佳买点和卖点，做到在股票持续下跌企稳后择其一个相对较低的价位买入，待庄家拉升其股价将要见顶时，再择其相对较高的一个价位卖出，虽然不可能买在“地板价”，卖在“天花板价”，但终究会选择一个相对较低与相对较高的买点与卖点，也可以说是选了其最佳买、卖点吧。
炒股实践告诉我们：炒股的过程，说白了，就是与庄家斗智、斗勇的过程，也是炒自己的心态，战胜自己的过程。只要你心态好，所持的个股盘小，绩优，所属行业是政策扶持的朝阳行业，且有一定的题材，给人以想象的空间，即使“买了就套”也没什么了不起，一旦庄家打压，洗盘、吸筹完毕后，该股就可能有一波大行情，从而由“买了就套”变为“卖了就大赚”。
反之，当你所持的个股正处于上升通道时，你也不会为那么一点蝇头小利而过早地将其抛了出去，总会在庄家出货，股价将见顶时再卖出，大赚一把吧？何谈“卖了就涨”呢？一言蔽之，只要你心态好，你就有可能为其所持的股票选个最佳买、卖点，识破狡猾的庄家所玩弄的种种花招及其所设的圈套，在与庄家的博弈中稳操胜券。
弱市卖出四原则和四技巧
卖出“四原则”
1、卖早不卖迟原则。在下跌初期果断斩仓，总是最佳选择。如果错过了卖出时机，特别是已经大幅下跌后，则不能轻易斩仓，而要等待反弹，以减少损失。如果反弹再度夭折，可以视情止损。
2、个股连续阴跌甚至主动杀跌时卖出原则。如果主力蓄意做空，说明下跌空间巨大，也无法预测其支撑位，最好办法是及时卖出。
3、逢中阴线卖出原则。如果个股跌幅超过4%且没有回头迹象，则要防大阴线甚至跌停风险，势头不好时需要“壮士断臂”。
4、个股或大盘破重要支撑位时卖出原则。此时需要注意破位的有效性，如能短暂破位后能迅速反弹，则为假破位。
四种技巧
1、个股停止上攻而大盘下跌时卖出。市场主力对大盘的把握不尽相同，在大盘下跌初期，有的个股仍可能上涨，而当大盘下跌、个股停止上攻时即是很好的卖出时机。
2、同板块个股下跌时卖出。同一板块个股有大幅下跌行为时，一般都会对其他个股产生影响。一旦发现有此迹象，则要对所持个股果断斩仓。
3、尾市拉升时卖出。跌势初期，有的主力会努力护盘，在尾市利用少量大单将股价复原，这也是减仓的好时机
4、逢大阳线卖出。跌市中的大阳线往往是主力在震荡减仓，即使不是减仓，也不能持久。主力的拉高举动，将为你提供绝好的出逃机会，这时千万不能贪心，心存犹豫将错失宝贵战机。
操作股票时应该要注意哪些问题
第一、只能用闲钱炒股，这样心态就不容易受到股市的涨跌所打乱，才能保持较好的心态，冷静观察，踏准市场节奏。
若将全部资金投入到股市中，甚至去融资炒股，那炒股就变成豪赌，就很难保持有好的心态，继而就会出现追涨杀跌的操作，而踏错节奏。
股票的涨跌是很正常的，这是市场规律，涨多了会下跌调整，同样跌多了也会反弹上升。要努力做到不以涨而喜极、不以跌而悲伤，这是炒股的人最须要做到的。
第二、在股市中经验的应用要讲灵活性，千万别脱离目前的实际去生搬硬套，过去那些经验的特征都是主力做出来的，主力可以随心所欲的改变，经常是形似神不似，同样的形态，同样的指标状态，走出不一样的结果。你想大家知道的一些经验。
如顶部的特征，有相对高位成交量急剧放大，日线指标严重背离，个股疯狂的上涨，板块轮动较快，龙头板块开始调整，人的热情异常高涨等六个比较突出的特点，主力会根据情况来改变这些特点，使每次顶部都不相同。
因此，股票炒作中所运用的任何经验都不是固定不变的。由于散户炒股水平的提高，主力为了成为赢家往往煞费苦心，不断地变化作盘手法，创新一些手法，脱离过去经验的特征，以期误导对手，使散户失手在经验之中。
环境在变，条件在变，经验会失灵。在股市上，股价每时每刻都在变化，主力的做盘的花样也是层出不穷，从这个角度说，股市上没有永恒不变的东西，经验也要不断的总结积累，适应市场的变化。
一旦某种经验被达成共识并广泛应用的时候，主力就会彻底抛弃它，或者反向操作。一定要和实际结合起来，随着主力的变而变。经验要重视，但它不是科学，要避免经验主义。
第三、选股操作要灵活，股市中经常可以听到一句警语：“任何时候都不要把鸡蛋放在一个篮子里”。意思是说，买进股票可以多挑选几只，不要把资金集中到个别筹码上，这样可以分散持股风险，不会一次就把老本蚀光，一些投资大师也极力推崇这一观点。
客观地说，这话有一定道理，尤其是一些刚入市不久的新股民，在不知道怎样选择股票、操作也不熟练时，的确可以多挑几只找找盘感，东方不亮西方亮，这只不涨那只涨。从理论上看，这种分散投资法风险是可以减轻一些，但不要将其当成“至理名言”而捧为“神圣不可侵犯”。
事实上，良好愿望与现实存在差距。这只涨那只跌，这只跌那只涨，正负抵消，竹篮打水空欢喜一场。除非遇到启动初期的普涨行情，要不资金账户象蜗牛上墙，总也看不到齐刷刷地升。计算一下，分散投资与集中投资相比，由于一次买卖相对数量减少、交易次数和费用增加，前者比后者单位成本高7%左右。因此风险“小”些，但赚钱难些。
此外，持股个数的增多加大了管理难度，也带来了关键时刻出逃的风险。我国股市目前还不成熟，暴涨暴跌的概率很高。当然，筹码的集中和分散也是相对的，因人而异、因钱而异、因时而异、因股而异。经验丰富、资金量大、股指和股价处于相对低位时，可多做几只;经验不足、资金有限、大盘和股价置身高位时，应少做几只，不能过于机械
有的股友屡抱怨：“为什么我买了就套，卖了就涨，股市好像就是有意和我过不去？”这当然不是个别现象。想当初，鄙人刚涉足股市时，就曾有过这类怨言。我想，大凡股民都想必发过这样的牢骚。
其实，不少股民之所以“买了就套，卖了就涨”，炒股炒得事与愿违，不赚反赔，并不是股市有意与其过不去，此实属其炒股心态浮躁，选错了买、卖点，中了庄家设的圈套所致。
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一是其所持的个股被套后解套心切，看到该股横盘震荡了较长时间，终于企稳后股价有所反弹了，为免受昔日套牢之苦，即使保本也要见好就收；
二是见其所持的个股，经过震荡横盘后终于变“绿”为“红”，涨势喜人，唯恐其再掉头下跌，于是，就立马将其抛出，落袋为安，原先还为自己赚了点蝇头小利而沾沾自喜，看到第二天其股价仍在节节攀升，就不由抱怨其股票为什么“卖了就涨”了。
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众多股民之所以抱怨其所持的个股“卖了就涨”，究其原因，就是庄家为达到其洗盘的目的，通常在实施“打压”的同时，还常采用拉抬其股价的手法，引诱散户将其较为便宜的筹码拱手让出来，以使其或为之得以解套而庆幸，或为其赚了点小钱而高兴。殊不知，到头来，反被其所抛出的股票选错了卖点而懊悔不已。
因为，其“卖了就涨”，卖了后其股价就扶摇直上，导致其少赚了不少银两！而不少股民之所以在庄家的微利诱惑下吃了如此“哑巴亏”，说到底，就是因为其炒股急功近利，患得患失，心态不稳定。
其实，炒股就是炒心态，被套的不是股票而是心态。炒股，只要淡定从容心态好，克服了股市所最能展现的“人性的恐惧和贪婪”的弱点，就很有可能选好你所持个股的最佳买点和卖点，做到在股票持续下跌企稳后择其一个相对较低的价位买入，待庄家拉升其股价将要见顶时，再择其相对较高的一个价位卖出，虽然不可能买在“地板价”，卖在“天花板价”，但终究会选择一个相对较低与相对较高的买点与卖点，也可以说是选了其最佳买、卖点吧。
炒股实践告诉我们：炒股的过程，说白了，就是与庄家斗智、斗勇的过程，也是炒自己的心态，战胜自己的过程。只要你心态好，所持的个股盘小，绩优，所属行业是政策扶持的朝阳行业，且有一定的题材，给人以想象的空间，即使“买了就套”也没什么了不起，一旦庄家打压，洗盘、吸筹完毕后，该股就可能有一波大行情，从而由“买了就套”变为“卖了就大赚”。
反之，当你所持的个股正处于上升通道时，你也不会为那么一点蝇头小利而过早地将其抛了出去，总会在庄家出货，股价将见顶时再卖出，大赚一把吧？何谈“卖了就涨”呢？一言蔽之，只要你心态好，你就有可能为其所持的股票选个最佳买、卖点，识破狡猾的庄家所玩弄的种种花招及其所设的圈套，在与庄家的博弈中稳操胜券。
弱市卖出四原则和四技巧
卖出“四原则”
1、卖早不卖迟原则。在下跌初期果断斩仓，总是最佳选择。如果错过了卖出时机，特别是已经大幅下跌后，则不能轻易斩仓，而要等待反弹，以减少损失。如果反弹再度夭折，可以视情止损。
2、个股连续阴跌甚至主动杀跌时卖出原则。如果主力蓄意做空，说明下跌空间巨大，也无法预测其支撑位，最好办法是及时卖出。
3、逢中阴线卖出原则。如果个股跌幅超过4%且没有回头迹象，则要防大阴线甚至跌停风险，势头不好时需要“壮士断臂”。
4、个股或大盘破重要支撑位时卖出原则。此时需要注意破位的有效性，如能短暂破位后能迅速反弹，则为假破位。
四种技巧
1、个股停止上攻而大盘下跌时卖出。市场主力对大盘的把握不尽相同，在大盘下跌初期，有的个股仍可能上涨，而当大盘下跌、个股停止上攻时即是很好的卖出时机。
2、同板块个股下跌时卖出。同一板块个股有大幅下跌行为时，一般都会对其他个股产生影响。一旦发现有此迹象，则要对所持个股果断斩仓。
3、尾市拉升时卖出。跌势初期，有的主力会努力护盘，在尾市利用少量大单将股价复原，这也是减仓的好时机
4、逢大阳线卖出。跌市中的大阳线往往是主力在震荡减仓，即使不是减仓，也不能持久。主力的拉高举动，将为你提供绝好的出逃机会，这时千万不能贪心，心存犹豫将错失宝贵战机。
操作股票时应该要注意哪些问题
第一、只能用闲钱炒股，这样心态就不容易受到股市的涨跌所打乱，才能保持较好的心态，冷静观察，踏准市场节奏。
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股票的涨跌是很正常的，这是市场规律，涨多了会下跌调整，同样跌多了也会反弹上升。要努力做到不以涨而喜极、不以跌而悲伤，这是炒股的人最须要做到的。
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如顶部的特征，有相对高位成交量急剧放大，日线指标严重背离，个股疯狂的上涨，板块轮动较快，龙头板块开始调整，人的热情异常高涨等六个比较突出的特点，主力会根据情况来改变这些特点，使每次顶部都不相同。
因此，股票炒作中所运用的任何经验都不是固定不变的。由于散户炒股水平的提高，主力为了成为赢家往往煞费苦心，不断地变化作盘手法，创新一些手法，脱离过去经验的特征，以期误导对手，使散户失手在经验之中。
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一旦某种经验被达成共识并广泛应用的时候，主力就会彻底抛弃它，或者反向操作。一定要和实际结合起来，随着主力的变而变。经验要重视，但它不是科学，要避免经验主义。
第三、选股操作要灵活，股市中经常可以听到一句警语：“任何时候都不要把鸡蛋放在一个篮子里”。意思是说，买进股票可以多挑选几只，不要把资金集中到个别筹码上，这样可以分散持股风险，不会一次就把老本蚀光，一些投资大师也极力推崇这一观点。
客观地说，这话有一定道理，尤其是一些刚入市不久的新股民，在不知道怎样选择股票、操作也不熟练时，的确可以多挑几只找找盘感，东方不亮西方亮，这只不涨那只涨。从理论上看，这种分散投资法风险是可以减轻一些，但不要将其当成“至理名言”而捧为“神圣不可侵犯”。
事实上，良好愿望与现实存在差距。这只涨那只跌，这只跌那只涨，正负抵消，竹篮打水空欢喜一场。除非遇到启动初期的普涨行情，要不资金账户象蜗牛上墙，总也看不到齐刷刷地升。计算一下，分散投资与集中投资相比，由于一次买卖相对数量减少、交易次数和费用增加，前者比后者单位成本高7%左右。因此风险“小”些，但赚钱难些。
此外，持股个数的增多加大了管理难度，也带来了关键时刻出逃的风险。我国股市目前还不成熟，暴涨暴跌的概率很高。当然，筹码的集中和分散也是相对的，因人而异、因钱而异、因时而异、因股而异。经验丰富、资金量大、股指和股价处于相对低位时，可多做几只;经验不足、资金有限、大盘和股价置身高位时，应少做几只，不能过于机械
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