数字能量八卦与六亲对应关系：
　　一坎水为中男，二坤土为老母，三震木为长男，四巽木为长女，五与零为中央戊己土，六为乾金老父，七为兑金少女，八为艮土少男，九为离火中女。
　　数字能量学八卦组合与九星关系
　　伏位：一一，二二，三三，四四，五五，六六，七七，八八，九九，零零
　　延年：一九，二六，三四，七八(两个数字互为延年)
　　生气：一四，二八，三九，六七(两个数字互为生气)
　　天医：一三，二七，四九，六八(两个数字互为天医)
　　祸害：一七，二三，四六，八九(两个数字互为祸害)
　　六煞：一六，二九，三八，四七(两个数字互为六煞)
　　绝命：一二，三七，四八，九六(两个数字互为绝命)
　　五鬼：一八，二四，三六，七九(两个数字互为五鬼)

每日一讲金刚经二百零三
第二十九品之【‘何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。】

为什么呢？所谓如来，正是因为如来没从哪个地方来，也没有到哪里去，所以才称之为如来。”　　

如来即是法身。法身常住不动。无所谓来去也。法身遍一切处，亦无需乎来去也。其见有来去者，乃应化身耳。此身是缘生法。谓随众生机感之缘而生起者也。换言之，即谓此示现之身，皆自众生眼中视之云然耳，如来固未尝动也，此之谓缘生。何以明其然耶？试思佛既示现矣。众生何故有见，有不见？何故有时见，有时不见？盖得见与否，皆视众生之心如何。心净则佛现矣，遂名之曰来。心浊则佛隐矣，因名之曰去。心净心浊，全由众生。故应化身之隐现，亦全由众生。故曰随缘生起也。然而有缘亦必有因，其因为何？前所谓慈善根力及成就二智是。所以随感即现，并不起心作念；所以虽随方示现，而若无其事，法身之不动自若，初不住于来去之相也。然虽法身不动，而恒常示现应化身，从不断绝。亦不住于不动之体也。是之谓如如不动。

　　明其虽如如，而是不动的；虽不动，而是如如的。故虽见有来去，实则不来不去；虽不来不去，无妨见有来去。此中曰：无所从来，亦无所去。非谓毕竟无来去也。是说来亦无处，去亦无处。两所字最要。无所者，无处也。形容法身本遍一切处，岂更有来处去处乎？既是来去而无来去之处。可见虽来去，而实未尝来去。乃未尝来去，而现有来去耳。此意即是住而无住，无住而住。乃离相之极致。何以故？来去与不来去之相俱离，故曰极致也。
　　总之，来去是从不来不去上见，不来不去是从来去上见。不但离尽有相之相，并离尽无相之相矣。盖真如，实相，本来如是。真如者，无可遣，名真，亦无可立，名如也。实相者，虽无相，而亦无不相也。所以结之曰：故名如来。名者，假名。不但来是假名。如亦是假名也。何以故？真如而曰来，即谓其不住涅槃。盖真如之体本不动，而今曰来。然则所谓如者，名而已矣。实不住于不动之真如也。既来矣，而曰如。即谓其不住生死。盖来去之相为生灭，而今曰如。然则所谓来者，亦名而已矣。实不住于生灭之来去也。总以明其无我之极，随感斯应，缘会则现，毫无容心而已。毫无容心者，一念不生之谓也。
　　总之，离相者，为令回光返照以证性也。性既证得，正须现相。然欲证果后，不沈空滞寂。又须修因时，观空而不偏空。此所以既令不取，复令不灭，两边不著耳。

　　且佛理、佛说，无不圆妙。虽只说不取相，其实已通于性。何以言之。一有所取，便成为相而非性矣。故二乘偏于性边，佛则呵斥之曰：沈空滞寂，未能见性。盖曰沈、曰滞，即形容其取著之相也。沉滞之相现，不沉滞之性隐矣。故曰未见性也。所以不取相一语，贯彻二边，当如是领会也。

　　至如此中，不曰有来去，亦不曰无来去。但曰无所从来，亦无所去。双照二边，尤为圆融。何以故？若定说有来去，则偏于相边矣。若定说无来去，又偏于非相边矣。今如是双照二边而说，正显性相双融之义也。性相双融，便是平等一如也。又如如来一名，虽以称法身，其实已含有二身。不然，来字无所属矣。所以即此名称，已足显明虽有三数，而非三体之义。前约如字明义，则通于诸法边，而曰诸法如义。今约来字明义，则通于不来不去边，而曰无所从来，亦无所去。此皆世尊苦口婆心，教导学人于佛说之一切法，皆当如是了解。便能通达乎性相一如，法界平等也。
　　何以故？若了解得虽不来不去，而现有来去。可知法身常现报化等身，而不断绝。所以修因时，不应断灭相也。若了解得虽现有来去，而实未尝来去。可知报化等身，不能离法身而别有。所以修因时，不应执著相也。了解乎此，则前来不应取法，不应取非法，以及即非是名等义，皆可彻底了然矣。

　　而若见诸相非相，则见如来之义，亦由是而通达矣。盖如而来，即不灭相之谓也。来而如，即不著相之谓也；而若见诸相非相者，意谓即诸相而见其非相，便是不著不灭，便与如来之义相应，故能见如来也。

　　且如而来，乃是不著时便不灭；来而如，乃是不灭时仍不著。所以不住涅槃，不住生死，是同时的。是一无所住的。故行人应生无所住心，若心有住则为非住也。若能如是了解而通达之。则性也、相也、一切分别、一切执著，自然化除。自然无念。自然无有挂碍颠倒。故曰：行深般若波罗蜜多时，能度一切苦。一切行人，若领会得此科之义。应观一切对待之相，既不能离绝待之性而别有。而绝待之性，亦未尝离对待之相而独存。便当于日常一切对待之事相上，虽无妨随缘而行。却不可随缘而转。此意即是缘应了者，得机便了，不与纠缠。缘应结者，亦无妨结，但不攀缘。果能如是二六时中，勤勤观照，密密勘验。心把得定，脚立得牢。自不为相所缚，而泯相入体矣。此是学人第一著功夫。便是随顺真如。便是直指向上。

　　所谓泯相者，泯是融义，非谓断灭，即不著不断是也。所谓入体者，谓契入性体。相融便是契体，非别有体也。何以故？性体本来无相无不相故。是之谓诸法空相。空乃第一义空，即是空而不空，不空而空。所谓但空其相，而不坏诸法。果能如是，则任他万相纷乘，自不为其所动。以上所说，皆是从此诸法空相起修之方便。待续。。。
愿以此功德
庄严佛净土
上报四重恩
下济三途苦
若有见闻者
悉发菩提心
愿众生平安

#天方腋谭医生集团五周年#【一千零一腋】纪念版【腋臭手术那些真相】系列之“腋臭手术失败是怎么造成的？”（第六二六篇）---外科医生最忌讳的三件事情：一是患者在手术台上离世，二是遗留东西在患者腹腔内，第三则是开错刀扑个空白开一刀。曾几何时，这三条是所有外科医生安身立命的行医信条，是不可逾越的红线，不可突破的底线，但如今有一点已经开始松动了，甚至开始崩塌，那就是第三条。有没有腋臭、严重不严重、有没有必要开刀，这三个看似再普通不过的病史询问，腋臭手术前必须明确诊断这个再朴素不过的基本道理，被市场化的腋臭诊疗忽略了，贴切的说，是被医生和患者双向不合理的利益驱动以及不理智的求治冲动扭曲了。医生一致认为腋臭诊断相当容易，毫无争议，从来没有学术会议会讨论腋臭的诊断问题；患者群也不同于其他疾病，对罹患腋臭的确信近乎失去理智。这，才是腋臭手术会出现大量“失败”案例的根本原因，但医患双方谁不愿意承认失败是自己的错，因为手术本身就是个错。——专注成就品牌，更多资讯敬请关注公众号【天方腋谭】。