蕅益大师《十大碍行》

一、念身不求无病。身无病则贪欲乃生，贪欲生必破戒退道。知病性空，病不能恼。以病苦为良药。

二、处世不求无难。世无难则骄奢必起，骄奢起必欺压一切；体难本妄，难亦奚伤。以患难为解脱。

三、究心不求无碍。心无碍则所学躇等，学躇等必未得谓得；解障无碍，即障自寂。以障碍为逍遥。

四、立行不求无魔。行无魔则誓愿不坚，愿不坚必未证谓证；究魔无根，魔何能扰。以群魔为法侣。

五、谋事不求易成。事易成则志存轻慢，志轻慢则必称我有能；成事随业，事不由能。以事难为安乐。

六、交情不求益我。情益我则亏失道义，亏道义必见人之非；察情有因，情乃依缘。以弊交为资粮。

七，于人不求顺适。人顺适则内必骄矜，内骄矜必执我之是；悟人处世，人但酬报。以逆人为园林。

八、施德不求望报。望报则意有所图，意有图必华名欲扬；明德无性，德亦非实。以施德为弃屣。

九、见利不求沾分。利沾分则痴心必动，痴心动必贪利毁生。世利本空，利莫妄求。以疏利为富贵。

十、被抑不求申明。抑申明则人我末忘，存人我必怨恨滋生；忍抑为谦，抑有何伤。以受抑为行门。

此十摄一切碍。唯上智堪任，中下之人不敢希冀。若照察觉悟，省身体道，持之不失，则入诸魔界，不为群魔沮伤；循诸声色，不为色声惑乱；乃至憎爱名利之场、人我得失之境，我心先居碍中，彼碍岂能为障。碍若无碍，道行可以直进。

欲为圣贤佛祖，必受恶骂如饮甘露，遇横逆如获至宝，苟稍存喜顺恶逆之情，终与夏草同腐而已。果于病时难时，乃至被抑之时，唯增念佛心，明苦空观，不怨不忧，庶莲花日滋，可称三昧宝王矣！

一、念身不求无病。身无病则贪欲乃生，贪欲生必破戒退道；知病性空，病不能恼。以病苦为良药。
二、处世不求无难。世无难则骄奢必起，骄奢起必欺压一切；体难本妄，难亦奚伤。以患难为解脱。
三、究心不求无碍。心无碍则所学躇等，学躇等必未得谓得；解障无碍，即障自寂。以障碍为逍遥。
四、立行不求无魔。行无魔则誓愿不坚，愿不坚必未证谓证；究魔无根，魔何能扰。以群魔为法侣。
五、谋事不求易成。事易成则志存轻慢，志轻慢则必称我有能；成事随业，事不由能。以事难为安乐。
六、交情不求益我。情益我则亏失道义，亏道义必见人之非；察情有因，情乃依缘。以弊交为资粮。
七、于人不求顺适。人顺适则内必骄矜，内骄矜必执我之是；悟人处世，人但酬报。以逆人为园林。
八、施德不求望报。望报则意有所图，意有图必华名欲扬；明德无性，德亦非实。以施德为弃屣。
九、见利不求沾分。利沾分则痴心必动，痴心动必贪利毁生；世利本空，利莫妄求。以疏利为富贵。
十、被抑不求申明。抑申明则人我末忘，存人我必怨恨滋生；忍抑为谦，抑有何伤。以受抑为行门。

《宝王三昧论》：
　　一、念身不求无病，身无病则贪欲易生。
　　二、处世不求无难，世无难则骄奢必起。
　　三、究心不求无障，心无障则所学躐等。
　　四、立行不求无魔，行无魔则誓愿不坚。
　　五、谋事不求易成，事易成则志存轻慢。
　　六、交情不求益吾，交益吾则亏损道义。
　　七、于人不求顺适，人顺适则心必自矜。
　　八、施德不求望报，德望报则意有所图。
　　九、见利不求沾分，利沾分则痴心亦动。
　　十、被抑不求急明，抑急明则怨恨滋生。 https://t.cn/R2Wx9o6