法兰西特派，7/10，质量还行吧，略无聊，唯一让人精神到虎躯一震的就只有蕾雅·赛杜当模特的镜头[笑而不语]
感觉韦斯安德森的风格特别适合各种动画作品，因为动画的表现力完全不是真人电影可以比拟的。非常适合像他这种喜欢玩风格的导演。他的了不起的狐狸爸爸和犬之岛都叫人爱不释手。这也是为什么当年扎导新成立的采石场制作公司介绍中特别注明了会涉及动画这一领域后，自己超级激动的原因。
感觉韦斯安德森的风格特别适合各种动画作品，因为动画的表现力完全不是真人电影可以比拟的。非常适合像他这种喜欢玩风格的导演。他的了不起的狐狸爸爸和犬之岛都叫人爱不释手。这也是为什么当年扎导新成立的采石场制作公司介绍中特别注明了会涉及动画这一领域后，自己超级激动的原因。
这么多年，你真的读懂了《西游记》吗？
刘一明《西游原旨歌》节选
二十年前读西游，翻来覆去无根由。
自从恩师传口诀，才知其中有丹头。
古今多少学仙客，谁把妙义细追求。
愿结知音登天汉，泄露天机再阐幽。
1、《西游记》作为我国四大名著，一般认为是吴承恩所作，然而道门中却有不同看法，在浩瀚的《西游记》注疏中，清代著名道士悟元子刘一明所作的《西游原旨》则是必须加以重视的以丹法阐述《西游记》的经典之作。
他认为《西游记》，说尽了世法道法、天时人事、学道修行，乃是古今丹经中第一部奇书。而《读法》一文则是悟元子对《西游原旨》纲领性的论述，是其书的观点综合和思想提炼，笔者在此将该文梳理，以飨各位爱道人士。
《西游》一书，乃是丘处机祖师将历圣口口相传、心心相印之大道公布于众之书。其言古人所不敢言者，道古人所不敢道者。
历来道门中最要紧的便是对于天机的泄露，所以此书在处，有天神护守。因此要读这部书必须净手焚香，保持敬诚之心，千万不能亵渎怠慢。
读者要明白《西游记》的言说方式与禅机颇有相同之处。即都要求人们去追寻言外之意。作者真正的用意或藏于俗语常言中，或托于山川人物中，或在一笑一戏里分邪正，或在一言一字上辨真假，可以说是千变万化，神出鬼没，非常难以揣测。
那么作为神仙之书，自然不同于世间的才子之书，才子之书讲的是俗世日常的道理，似真实假；而神仙之书所谈的是恢恢天道，似假实真。才子之书注重文辞华丽而义理浅薄；神仙之书却追求深意显得文辞平淡。
整部《西游记》，一案有一案之意，一回有一回之意，乃至一字一句都言不空发、字不虚下，读者须要行行着意，句句留心，一字不可轻放过去。
《西游记》表面是借助佛教题材叙事，实际是丹家贯通三教一家之理的体现，在佛教则以西天取经而证于《金刚经》《法华经》，在儒教则以唐僧师徒推演《河图》《洛书》《周易》之义，在道教则以九九归真发轫于《参同契》《悟真篇》。
因此，《西游》取真经，即是取《西游》这一真经，非在《西游》之外，另有一个真经可取。只不过是借如来传经的故事，传授《西游记》罢了。所以能明晓《西游》的真义，则自然领会了如来三藏真经。
然而《西游记》根本是一部丹书，此中所传的是转生杀、窃造化，先天而天弗违，后天而奉天时的机密，既不是在肉体上下功夫的养生方术、也非是讲顽空寂灭的参禅念佛。
学者须要不着心猿意马、幻身肉囊，要先将那些御女闺丹、炉火烧炼等一切后天色相邪术统统扫除，当从无形无象处辨别出先天虚无之学的真实妙理来，才能功不唐捐。
唐僧与悟空的经历看似不同，实则相通，此书本为唐僧西天取经而名之，何以将悟空故事著之于前？殊不知悟空生身于东胜神洲，如唐僧生身于东土大唐；悟空学道于西牛贺洲，如唐僧取经于西天雷音；
悟空明大道而回花果山，如唐僧得真经而回大唐国；悟空出炉后而入于佛掌，如唐僧传经后而归于西天。事虽不同而道理相同，悟空与唐僧都有自己的西游。
2、《西游》由众多公案故事组成，每宗或一二回，或三四回，或五六回不等。但其主旨都在公案冠首明题说明，因此每回妙义，全在作为提纲的二句中。提纲最要紧的字眼，也就一两个字。
如首回提纲“灵根育孕源流出，心性修持大道生。”“灵根”是上句字眼，“心性”是下句字眼。可见灵根、心性是两物，应用心性去修灵根，而不能理解为修心性即是修灵根！
如第二回“悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神。”“悟彻”是上句字眼，“断魔”是下句字眼。表明修炼次序应当先悟后行，悟以通行，行以验悟，然后知行合一，最后归本合元神。
故而篇中虽有千言万语，总不外是围绕此提纲进行表达。同时也应当注意每宗公案，收束处皆有两句总结，同样是整个故事的中心，不能轻易放过。
《西游》所阐发的是三五合一、贞下起元的道理。唐三藏喻太极之体，三徒喻五行之气。三藏收三徒，即是太极而统五行；三徒归三藏，即是五行而成太极。
并且唐僧在贞观十三年登上取经路程，路上收服三个徒弟，十四年回到东土，此处是最要着眼的地方而书中的通关牒文，唐僧师徒，每过一国，必要先验过牒文，用过宝印，才肯放行。
这是取经第一件要紧大事，更是行道之人修炼之大关目，须要将这个实义追究出来。其实就是告诉修道者，在行之前往往要知，秉持知先行后的步骤，不可忙学瞎练。所以有各国宝印，上西而领，回东而交，始终郑重，须臾不离，大要慎思明辨，方能得真。
如果有心之人看《西游记》往往会发现许多情节有貌似错漏的地方，其实该书大有破绽处，正是大有修道的口诀处。惟有破绽，才能起后人怀疑的心理，所谓大疑则大悟，小疑则小悟，不疑不悟。所有疑问之处，正是体现真人意深的地方。
例如孙悟空曾经八卦炉煅炼，已成金刚不坏之躯，何以又被五行山压住？玄奘生于贞观十三年，经十八年报仇，已是贞观三十一年，何以取经时又是贞观十三年？在莲花洞时，悟空已将巴山虎、倚海龙打死，老妖已经识破，何以在盗葫芦时，又变倚海龙？
师徒四人每过一难，则必先编年记月，而后叙事，其所隐含的即是攒年至月、攒月至日、攒日至时的意思。这与取经回到东土，交还贞观十三年牒文，同一机关。
即是丹法火候中所谓“贞下起元”“一时辰内管丹成”。而在具体故事中，芭蕉洞，言火候次序；通天河，辨药物斤两；朱紫国，写招摄作用。
整部书讲丹法有合说，有分说。前七回就是合说，路数是自有为而入无为，由修命而至修性，丹法次序，火候工程，无不俱备。
而其后九十三回，由性以及命，自无为而归有为，或言正，如诸国土君王，是写正道，而女人国配夫妻，天竺国招驸马，即是证正中劈邪；或言邪，如诸山洞妖精，是傍门，而狮驼国降三妖，小西天收黄眉，隐雾山除豹子，即是劈邪归正；
或言性，或言命，或言性而兼命，或言命而兼性，或言火候之真，或拨火候之差，只是对不过某一方面进行着重分析，不出前七回总纲。
3、此书亦是讲“穷理尽性至命”之学。猴王西牛贺洲学道，是穷理；悟彻菩提妙理，是穷理；断魔归本，是尽性；取金箍棒，全身披挂，销生死簿，作齐天大圣，入八卦炉煅炼，是至命。
观音度三徒，访取经人，是穷理；唐僧过双叉岭，至两界山，是尽性；收三徒，过流沙河，是至命。以至群历异邦，千山万水，至凌云渡、无底船，无非都是穷理尽性至命之学。
所以才有某些情节看似最难解实则极易解，如三徒已到长生不老之地，何以悟空又被五行山压住，悟能又有错投胎，悟净又贬流沙河，必须皈依佛教，才能得正果？
盖三徒皈依佛教，是就三徒了命不了性者言；五行山、云栈洞、流沙河，是就唐僧了性未了命者言。一笔双写，示“修性者不可不修命，修命者不可不修性”之义。
该书尤其教人识得何为真何为假，故在展示真时，会先将假象破除。如欲写两界山悟空之真虎，而先以双叉岭之凡虎引之；欲写东海龙王之真龙，而先以双叉岭蛇虫引之；
欲写悟空、八戒之真阴真阳，而先以观音院之假阴假阳引之；欲写蛇盘山之龙马，而先以唐王之凡马引之；欲写沙僧之真土，而先以黄风妖之假土引之。提醒人们在修丹时往往执著与错误的概念而不自知。
悟空每到极难处，即求救于观音菩萨。其深意是性命之学，全在神明觉察之功。
而讲到唐僧师徒的地方，则每人都用两个名字，其实玄奘、悟空、悟能、悟净，是说道之体；三藏、行者、八戒、和尚，是说道之用。这样就体不离用，用不离体。
名字之外又有别号，如唐僧、行者、呆子、和尚，属于借用的方法，用来比喻世间的学道之人。
而三位徒弟各自都具有丑陋的相貌。丑相者，异相也。异相者，妙相也，也正是丹法中所将“说着丑，行着妙”，让修道之人了悟无我相、人相、众生相、寿者相的深意。
又从变化上说，沙僧不变，八戒三十六变，行者七十二变。以丹法来说，行者为水中金，是他家之真阳，属命，主刚主动，为生物之祖气，统七十二候之要津，无物不包，无物不成，全体大用，一以贯之，所以变化万有，神妙不测。
八戒为火中木，是我家之真阴，属性，主柔主静，为幻身之把柄，只能变化后天气质，不能变化先天真宝，变化不全，所以七十二变之中，仅得三十六变也。至于沙僧，则为真土，镇位中宫，调和阴阳，所以不变。
4、三位徒弟的兵器也大有讲究。
八戒、沙僧都是随身携带。只有行者金箍棒，变成绣花针藏在耳内，用时才取出来。此何以故？作者之深意为钉钯、宝杖代表以道全形之事，一经师指点，就能自己成就。
而金箍棒，乃是历圣口口相传、附耳低言的秘旨，是以术延命之法，在虚无中成就，其大无外，其小无内，所以藏在耳内。
悟空到处自称是人家的孙外公，四处提及五百年前大闹天宫的事迹。其实若从解字角度看，外公，即是内无也；五百年前，即是先天也。
可知先天之气自虚无中来，是他家不死之方，不是自身中的事物。
《西游》孙悟空成道以后，入水不溺，入火不焚，大闹天宫，诸天神将，皆不能胜。何以保唐僧西天取经，每为妖精所困？读者须将此等处先辨分明，方能寻得出实义，若糊涂看去，终无会心处。
最后，悟元子刘一明评判历家注解，其数固然不可胜计，但其中佳解，百中无一。虽然推崇悟一子的《西游真诠》为此中最优，但未免也有所论不及的地方。
因此读者不可专看注解而略正文，更要在正文上看注解，应当先在正文上用功夫，翻来覆去，极力参悟，不到尝出滋味、实有会心的境地，觉不肯休歇。等到有所体会之时，再看他人的注解，扩充自己的识见，那么就能知道他人的注解之好坏与否，自己的心得是否正确。
如此坚持用功，日久必然深入其中。但是之后也不可自以为是，更当求师印证，才能有真知灼见。
以上是悟元子刘一明总结读《西游记》的关键方法，并将上述内容录于卷首，赠与有缘之人，愿读者留心。
刘一明《西游原旨歌》节选
二十年前读西游，翻来覆去无根由。
自从恩师传口诀，才知其中有丹头。
古今多少学仙客，谁把妙义细追求。
愿结知音登天汉，泄露天机再阐幽。
1、《西游记》作为我国四大名著，一般认为是吴承恩所作，然而道门中却有不同看法，在浩瀚的《西游记》注疏中，清代著名道士悟元子刘一明所作的《西游原旨》则是必须加以重视的以丹法阐述《西游记》的经典之作。
他认为《西游记》，说尽了世法道法、天时人事、学道修行，乃是古今丹经中第一部奇书。而《读法》一文则是悟元子对《西游原旨》纲领性的论述，是其书的观点综合和思想提炼，笔者在此将该文梳理，以飨各位爱道人士。
《西游》一书，乃是丘处机祖师将历圣口口相传、心心相印之大道公布于众之书。其言古人所不敢言者，道古人所不敢道者。
历来道门中最要紧的便是对于天机的泄露，所以此书在处，有天神护守。因此要读这部书必须净手焚香，保持敬诚之心，千万不能亵渎怠慢。
读者要明白《西游记》的言说方式与禅机颇有相同之处。即都要求人们去追寻言外之意。作者真正的用意或藏于俗语常言中，或托于山川人物中，或在一笑一戏里分邪正，或在一言一字上辨真假，可以说是千变万化，神出鬼没，非常难以揣测。
那么作为神仙之书，自然不同于世间的才子之书，才子之书讲的是俗世日常的道理，似真实假；而神仙之书所谈的是恢恢天道，似假实真。才子之书注重文辞华丽而义理浅薄；神仙之书却追求深意显得文辞平淡。
整部《西游记》，一案有一案之意，一回有一回之意，乃至一字一句都言不空发、字不虚下，读者须要行行着意，句句留心，一字不可轻放过去。
《西游记》表面是借助佛教题材叙事，实际是丹家贯通三教一家之理的体现，在佛教则以西天取经而证于《金刚经》《法华经》，在儒教则以唐僧师徒推演《河图》《洛书》《周易》之义，在道教则以九九归真发轫于《参同契》《悟真篇》。
因此，《西游》取真经，即是取《西游》这一真经，非在《西游》之外，另有一个真经可取。只不过是借如来传经的故事，传授《西游记》罢了。所以能明晓《西游》的真义，则自然领会了如来三藏真经。
然而《西游记》根本是一部丹书，此中所传的是转生杀、窃造化，先天而天弗违，后天而奉天时的机密，既不是在肉体上下功夫的养生方术、也非是讲顽空寂灭的参禅念佛。
学者须要不着心猿意马、幻身肉囊，要先将那些御女闺丹、炉火烧炼等一切后天色相邪术统统扫除，当从无形无象处辨别出先天虚无之学的真实妙理来，才能功不唐捐。
唐僧与悟空的经历看似不同，实则相通，此书本为唐僧西天取经而名之，何以将悟空故事著之于前？殊不知悟空生身于东胜神洲，如唐僧生身于东土大唐；悟空学道于西牛贺洲，如唐僧取经于西天雷音；
悟空明大道而回花果山，如唐僧得真经而回大唐国；悟空出炉后而入于佛掌，如唐僧传经后而归于西天。事虽不同而道理相同，悟空与唐僧都有自己的西游。
2、《西游》由众多公案故事组成，每宗或一二回，或三四回，或五六回不等。但其主旨都在公案冠首明题说明，因此每回妙义，全在作为提纲的二句中。提纲最要紧的字眼，也就一两个字。
如首回提纲“灵根育孕源流出，心性修持大道生。”“灵根”是上句字眼，“心性”是下句字眼。可见灵根、心性是两物，应用心性去修灵根，而不能理解为修心性即是修灵根！
如第二回“悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神。”“悟彻”是上句字眼，“断魔”是下句字眼。表明修炼次序应当先悟后行，悟以通行，行以验悟，然后知行合一，最后归本合元神。
故而篇中虽有千言万语，总不外是围绕此提纲进行表达。同时也应当注意每宗公案，收束处皆有两句总结，同样是整个故事的中心，不能轻易放过。
《西游》所阐发的是三五合一、贞下起元的道理。唐三藏喻太极之体，三徒喻五行之气。三藏收三徒，即是太极而统五行；三徒归三藏，即是五行而成太极。
并且唐僧在贞观十三年登上取经路程，路上收服三个徒弟，十四年回到东土，此处是最要着眼的地方而书中的通关牒文，唐僧师徒，每过一国，必要先验过牒文，用过宝印，才肯放行。
这是取经第一件要紧大事，更是行道之人修炼之大关目，须要将这个实义追究出来。其实就是告诉修道者，在行之前往往要知，秉持知先行后的步骤，不可忙学瞎练。所以有各国宝印，上西而领，回东而交，始终郑重，须臾不离，大要慎思明辨，方能得真。
如果有心之人看《西游记》往往会发现许多情节有貌似错漏的地方，其实该书大有破绽处，正是大有修道的口诀处。惟有破绽，才能起后人怀疑的心理，所谓大疑则大悟，小疑则小悟，不疑不悟。所有疑问之处，正是体现真人意深的地方。
例如孙悟空曾经八卦炉煅炼，已成金刚不坏之躯，何以又被五行山压住？玄奘生于贞观十三年，经十八年报仇，已是贞观三十一年，何以取经时又是贞观十三年？在莲花洞时，悟空已将巴山虎、倚海龙打死，老妖已经识破，何以在盗葫芦时，又变倚海龙？
师徒四人每过一难，则必先编年记月，而后叙事，其所隐含的即是攒年至月、攒月至日、攒日至时的意思。这与取经回到东土，交还贞观十三年牒文，同一机关。
即是丹法火候中所谓“贞下起元”“一时辰内管丹成”。而在具体故事中，芭蕉洞，言火候次序；通天河，辨药物斤两；朱紫国，写招摄作用。
整部书讲丹法有合说，有分说。前七回就是合说，路数是自有为而入无为，由修命而至修性，丹法次序，火候工程，无不俱备。
而其后九十三回，由性以及命，自无为而归有为，或言正，如诸国土君王，是写正道，而女人国配夫妻，天竺国招驸马，即是证正中劈邪；或言邪，如诸山洞妖精，是傍门，而狮驼国降三妖，小西天收黄眉，隐雾山除豹子，即是劈邪归正；
或言性，或言命，或言性而兼命，或言命而兼性，或言火候之真，或拨火候之差，只是对不过某一方面进行着重分析，不出前七回总纲。
3、此书亦是讲“穷理尽性至命”之学。猴王西牛贺洲学道，是穷理；悟彻菩提妙理，是穷理；断魔归本，是尽性；取金箍棒，全身披挂，销生死簿，作齐天大圣，入八卦炉煅炼，是至命。
观音度三徒，访取经人，是穷理；唐僧过双叉岭，至两界山，是尽性；收三徒，过流沙河，是至命。以至群历异邦，千山万水，至凌云渡、无底船，无非都是穷理尽性至命之学。
所以才有某些情节看似最难解实则极易解，如三徒已到长生不老之地，何以悟空又被五行山压住，悟能又有错投胎，悟净又贬流沙河，必须皈依佛教，才能得正果？
盖三徒皈依佛教，是就三徒了命不了性者言；五行山、云栈洞、流沙河，是就唐僧了性未了命者言。一笔双写，示“修性者不可不修命，修命者不可不修性”之义。
该书尤其教人识得何为真何为假，故在展示真时，会先将假象破除。如欲写两界山悟空之真虎，而先以双叉岭之凡虎引之；欲写东海龙王之真龙，而先以双叉岭蛇虫引之；
欲写悟空、八戒之真阴真阳，而先以观音院之假阴假阳引之；欲写蛇盘山之龙马，而先以唐王之凡马引之；欲写沙僧之真土，而先以黄风妖之假土引之。提醒人们在修丹时往往执著与错误的概念而不自知。
悟空每到极难处，即求救于观音菩萨。其深意是性命之学，全在神明觉察之功。
而讲到唐僧师徒的地方，则每人都用两个名字，其实玄奘、悟空、悟能、悟净，是说道之体；三藏、行者、八戒、和尚，是说道之用。这样就体不离用，用不离体。
名字之外又有别号，如唐僧、行者、呆子、和尚，属于借用的方法，用来比喻世间的学道之人。
而三位徒弟各自都具有丑陋的相貌。丑相者，异相也。异相者，妙相也，也正是丹法中所将“说着丑，行着妙”，让修道之人了悟无我相、人相、众生相、寿者相的深意。
又从变化上说，沙僧不变，八戒三十六变，行者七十二变。以丹法来说，行者为水中金，是他家之真阳，属命，主刚主动，为生物之祖气，统七十二候之要津，无物不包，无物不成，全体大用，一以贯之，所以变化万有，神妙不测。
八戒为火中木，是我家之真阴，属性，主柔主静，为幻身之把柄，只能变化后天气质，不能变化先天真宝，变化不全，所以七十二变之中，仅得三十六变也。至于沙僧，则为真土，镇位中宫，调和阴阳，所以不变。
4、三位徒弟的兵器也大有讲究。
八戒、沙僧都是随身携带。只有行者金箍棒，变成绣花针藏在耳内，用时才取出来。此何以故？作者之深意为钉钯、宝杖代表以道全形之事，一经师指点，就能自己成就。
而金箍棒，乃是历圣口口相传、附耳低言的秘旨，是以术延命之法，在虚无中成就，其大无外，其小无内，所以藏在耳内。
悟空到处自称是人家的孙外公，四处提及五百年前大闹天宫的事迹。其实若从解字角度看，外公，即是内无也；五百年前，即是先天也。
可知先天之气自虚无中来，是他家不死之方，不是自身中的事物。
《西游》孙悟空成道以后，入水不溺，入火不焚，大闹天宫，诸天神将，皆不能胜。何以保唐僧西天取经，每为妖精所困？读者须将此等处先辨分明，方能寻得出实义，若糊涂看去，终无会心处。
最后，悟元子刘一明评判历家注解，其数固然不可胜计，但其中佳解，百中无一。虽然推崇悟一子的《西游真诠》为此中最优，但未免也有所论不及的地方。
因此读者不可专看注解而略正文，更要在正文上看注解，应当先在正文上用功夫，翻来覆去，极力参悟，不到尝出滋味、实有会心的境地，觉不肯休歇。等到有所体会之时，再看他人的注解，扩充自己的识见，那么就能知道他人的注解之好坏与否，自己的心得是否正确。
如此坚持用功，日久必然深入其中。但是之后也不可自以为是，更当求师印证，才能有真知灼见。
以上是悟元子刘一明总结读《西游记》的关键方法，并将上述内容录于卷首，赠与有缘之人，愿读者留心。
上古十大神猴：六耳猕猴上榜，第三个大战杨戬，孙悟空仅排第二
10、禺狨王
禺狨王出自《西游记》，绰号“驱神大圣”，是花果山七大圣里面的老六。
禺狨其实就是金丝猴的一种，禺狨王就是金丝猴成精。
如果单从外表看，禺狨王才是真正的美猴王，他比孙悟空好看多了。
《西游记》原著里面的孙悟空，根本不是六老师的模样，而是《西游降妖篇》里面的妖猴模样。
禺狨王能够跟孙悟空结拜，说明他是有一定真本领的。
孙悟空大闹天宫后，禺狨王不知所踪，应该是藏起来过低调生活去了。
9、参水猿
参水猿，是上古神话里面的灵猴，在《封神演义》里面出现过。
参水猿是二十八星宿之一，跟奎木狼、亢金龙等是同事。
参水猿曾经遇到水神共工，在水神共工的点拨下得道。
参水猿从共工那里练成了控制水的神通，能够吸收大海潮汐的力量。
经过千年修行，参水猿一张嘴就能吐出滔天洪水，令人防不胜防！
《西游记》里面，孙悟空大闹天宫时参水猿跟二十八星宿一起出战，划了划水。
8、猕猴王
猕猴王出自于《西游记》，绰号“通风大圣”，是花果山七大圣里面的老五。
猕猴王并不是后来的六耳猕猴，而是另外一只神猴。
猕猴王有一项神通，那就是御风而行，踏风而飞。
猕猴王的速度，跟孙悟空的筋斗云在伯仲之间，并不比孙悟空慢多少。
有了这么快的速度，在跟天兵天将交手时，哪怕打不过对手，也能逃跑保命！
大闹天宫后，猕猴王也藏了起来，不再露面。
7、 赤尻马猴
赤尻马猴，是天地间“混世四猴”之一。
《西游记》原著里面，赤尻马猴的神通是：“晓阴阳，会人事，善出入，避死延生。”
换句话说，赤尻马猴就像是梁山上的军师吴用，是一个能掐会算的家伙。
赤尻马猴外貌凶恶，鼻子塌陷，额头有鳞甲，头顶上发黑，身子呈青绿色。
赤尻马猴是冰夷的弟子，冰夷败给应龙后，赤尻马猴跟冰夷一起被封印在青丘山下。
6、六耳猕猴
六耳猕猴，也是《西游记》里面的“混世四猴”之一。
六耳猕猴的设定其实很奇怪，他居然跟孙悟空有一模一样的神通、法术。
两人从地上打到天庭，从天庭打到了地府，从地府打到了西天，始终不分胜负。
这就奇怪了，难道六耳猕猴也是菩提祖师的弟子？
其实，六耳猕猴不过是孙悟空的心魔而已，是暗黑版的孙悟空，是不想取经的孙悟空。
如来，不过是帮孙悟空圆谎而已。
5、举父
西望帝之搏兽之丘，有兽焉，其状如禺而文臂，虎尾而善投，名曰举父——《山海经》。
举父，是一种出自于神话典籍《山海经》的灵猴，手臂上有斑斓花纹，尾巴像老虎。
举父是上古时期，混沌初开时的洪荒异兽，吸纳了很多混沌之气，变得体型巨大。
体型变大的同时，举父的力量也变得很大，能够徒手撕裂山上的岩石，
举父目光如电，锁定目标后，就用石头远距离投掷，凶恶的猛兽豺狼虎豹也得俯首称臣。
4、朱厌
西四百里，曰次之山，有兽焉，其状如猿，白首赤足，名曰朱厌，见则大兵——《山海经》
朱厌，是一种出自于神话典籍《山海经》的凶兽，也是大名鼎鼎的“战猴”。
朱厌的实力，远胜一般的神兽。
朱厌的外形很有特点，长着一身红毛，头上的毛确实白色的。
朱厌身负上古杀伐之气，其凶厉程度，能跟上古凶兽白虎相提并论。
朱厌一旦出现在凡间，就会烽烟四起，出现大战。
3、袁洪
袁洪，是《封神演义》里面的梅山七怪之首，也是“混世四猴”里面的通臂猿猴。
袁洪拿日月，缩千山，辨休咎，乾坤摩弄，以天地间的灵气开灵智。
袁洪相貌刚毅魁梧，有千年道行，精通七十二变及多种妖术。
袁洪法力强劲，武艺高强，手使一条铁棍，性格残忍，滥杀无辜。
《封神演义》里面，袁洪跟杨戬大战三百回合，不分胜败。
杨戬打不赢袁洪，拿出女娲娘娘所赐的“山河社稷图”，才擒获了袁洪。
后来，姜子牙用陆压的法宝“斩仙飞刀”，把袁洪斩了。
2、孙悟空
孙悟空，是一块灵石变化出的石猴。
孙悟空因带领群猴走进水帘洞，而成为花果山众猴之王，尊为 “美猴王”。
孙悟空觉得光这样虚度光阴不行，就千里迢迢拜菩提祖师为师，修行学艺。
在菩提祖师那里，孙悟空学会地煞数七十二变、筋斗云、长生不老等法术。
但孙悟空还是太年轻，觉得自己能跟天上的太阳肩并肩。
孙悟空大闹天宫时，天庭的实力恐怕连百分之一都没拿出来，就把猴哥给逮住了。
别说真武荡魔天尊了，太乙救苦天尊出手，猴哥能顶得住一招？
1、无支祁
无支祁，才是上古神话里面最强的一只神猴。
孙悟空大闹天宫，都是无支祁玩剩下的。
无支祁青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力逾九象，搏击腾踔，疾奔轻利。
大禹治水时，无支祁娶淮河龙王的公主为妻，还拉拢天下万妖，为其效力。
无支祁武艺高强，神通广大，大禹麾下诸位猛将被无支祁打得抱头鼠窜。
大禹可是斩杀过相柳的绝顶高手，但他根本打不赢无支祁。
无奈之下，大禹请来了上古龙神应龙。
应龙亲自出手，才把无支祁给逮住了。
应龙是什么级别的神将？他斩蚩尤，诛夸父，灭旱魃。
10、禺狨王
禺狨王出自《西游记》，绰号“驱神大圣”，是花果山七大圣里面的老六。
禺狨其实就是金丝猴的一种，禺狨王就是金丝猴成精。
如果单从外表看，禺狨王才是真正的美猴王，他比孙悟空好看多了。
《西游记》原著里面的孙悟空，根本不是六老师的模样，而是《西游降妖篇》里面的妖猴模样。
禺狨王能够跟孙悟空结拜，说明他是有一定真本领的。
孙悟空大闹天宫后，禺狨王不知所踪，应该是藏起来过低调生活去了。
9、参水猿
参水猿，是上古神话里面的灵猴，在《封神演义》里面出现过。
参水猿是二十八星宿之一，跟奎木狼、亢金龙等是同事。
参水猿曾经遇到水神共工，在水神共工的点拨下得道。
参水猿从共工那里练成了控制水的神通，能够吸收大海潮汐的力量。
经过千年修行，参水猿一张嘴就能吐出滔天洪水，令人防不胜防！
《西游记》里面，孙悟空大闹天宫时参水猿跟二十八星宿一起出战，划了划水。
8、猕猴王
猕猴王出自于《西游记》，绰号“通风大圣”，是花果山七大圣里面的老五。
猕猴王并不是后来的六耳猕猴，而是另外一只神猴。
猕猴王有一项神通，那就是御风而行，踏风而飞。
猕猴王的速度，跟孙悟空的筋斗云在伯仲之间，并不比孙悟空慢多少。
有了这么快的速度，在跟天兵天将交手时，哪怕打不过对手，也能逃跑保命！
大闹天宫后，猕猴王也藏了起来，不再露面。
7、 赤尻马猴
赤尻马猴，是天地间“混世四猴”之一。
《西游记》原著里面，赤尻马猴的神通是：“晓阴阳，会人事，善出入，避死延生。”
换句话说，赤尻马猴就像是梁山上的军师吴用，是一个能掐会算的家伙。
赤尻马猴外貌凶恶，鼻子塌陷，额头有鳞甲，头顶上发黑，身子呈青绿色。
赤尻马猴是冰夷的弟子，冰夷败给应龙后，赤尻马猴跟冰夷一起被封印在青丘山下。
6、六耳猕猴
六耳猕猴，也是《西游记》里面的“混世四猴”之一。
六耳猕猴的设定其实很奇怪，他居然跟孙悟空有一模一样的神通、法术。
两人从地上打到天庭，从天庭打到了地府，从地府打到了西天，始终不分胜负。
这就奇怪了，难道六耳猕猴也是菩提祖师的弟子？
其实，六耳猕猴不过是孙悟空的心魔而已，是暗黑版的孙悟空，是不想取经的孙悟空。
如来，不过是帮孙悟空圆谎而已。
5、举父
西望帝之搏兽之丘，有兽焉，其状如禺而文臂，虎尾而善投，名曰举父——《山海经》。
举父，是一种出自于神话典籍《山海经》的灵猴，手臂上有斑斓花纹，尾巴像老虎。
举父是上古时期，混沌初开时的洪荒异兽，吸纳了很多混沌之气，变得体型巨大。
体型变大的同时，举父的力量也变得很大，能够徒手撕裂山上的岩石，
举父目光如电，锁定目标后，就用石头远距离投掷，凶恶的猛兽豺狼虎豹也得俯首称臣。
4、朱厌
西四百里，曰次之山，有兽焉，其状如猿，白首赤足，名曰朱厌，见则大兵——《山海经》
朱厌，是一种出自于神话典籍《山海经》的凶兽，也是大名鼎鼎的“战猴”。
朱厌的实力，远胜一般的神兽。
朱厌的外形很有特点，长着一身红毛，头上的毛确实白色的。
朱厌身负上古杀伐之气，其凶厉程度，能跟上古凶兽白虎相提并论。
朱厌一旦出现在凡间，就会烽烟四起，出现大战。
3、袁洪
袁洪，是《封神演义》里面的梅山七怪之首，也是“混世四猴”里面的通臂猿猴。
袁洪拿日月，缩千山，辨休咎，乾坤摩弄，以天地间的灵气开灵智。
袁洪相貌刚毅魁梧，有千年道行，精通七十二变及多种妖术。
袁洪法力强劲，武艺高强，手使一条铁棍，性格残忍，滥杀无辜。
《封神演义》里面，袁洪跟杨戬大战三百回合，不分胜败。
杨戬打不赢袁洪，拿出女娲娘娘所赐的“山河社稷图”，才擒获了袁洪。
后来，姜子牙用陆压的法宝“斩仙飞刀”，把袁洪斩了。
2、孙悟空
孙悟空，是一块灵石变化出的石猴。
孙悟空因带领群猴走进水帘洞，而成为花果山众猴之王，尊为 “美猴王”。
孙悟空觉得光这样虚度光阴不行，就千里迢迢拜菩提祖师为师，修行学艺。
在菩提祖师那里，孙悟空学会地煞数七十二变、筋斗云、长生不老等法术。
但孙悟空还是太年轻，觉得自己能跟天上的太阳肩并肩。
孙悟空大闹天宫时，天庭的实力恐怕连百分之一都没拿出来，就把猴哥给逮住了。
别说真武荡魔天尊了，太乙救苦天尊出手，猴哥能顶得住一招？
1、无支祁
无支祁，才是上古神话里面最强的一只神猴。
孙悟空大闹天宫，都是无支祁玩剩下的。
无支祁青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力逾九象，搏击腾踔，疾奔轻利。
大禹治水时，无支祁娶淮河龙王的公主为妻，还拉拢天下万妖，为其效力。
无支祁武艺高强，神通广大，大禹麾下诸位猛将被无支祁打得抱头鼠窜。
大禹可是斩杀过相柳的绝顶高手，但他根本打不赢无支祁。
无奈之下，大禹请来了上古龙神应龙。
应龙亲自出手，才把无支祁给逮住了。
应龙是什么级别的神将？他斩蚩尤，诛夸父，灭旱魃。
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