从出生到两岁如何为人父母——婴儿哭泣
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上 一 文 中 已 经 说 到 ， 婴 儿 哭 泣 从 出 生 时 的 两 小 时 左 右 增 加 到 6 周 时 的 3 个 小 时 , 在 3 个 月 大 时 , 会 减 少 到 一 个 小 时 。如 果 母 亲 对 婴 儿 的 哭 声 做 出 立 即 的 回 应 , 那 么 在 6 ~ 1 2 个 月 大 时 , 婴 儿 的 哭 泣 会 更 少 。 相 反 , 忽 略 婴 儿 的 哭 声 似 乎 会 增 加 哭 泣 的 次 数 。 当 婴 儿 6 个 月 大 时 , 母 亲 对 他 们 悲 痛 的 立 即 回 应 不 仅 能 减 少 哭 泣 , 也 能 促 进 婴 儿 两 岁 时 的 社 交 能 力 和 行 为 调 节 能 力 。
终 止 哭 泣 的 最 有 效 策 略 是 什 么 ?
世 界 各 地 的 照 顾 者 都 采 用 类 似 的 方 法 安 抚 婴 儿 , 如 摇 摆 、 轻 拍 、 拥 抱 、 用 襁 褓 包 裹 、 吮 吸 乳 房 或 奶 嘴 ” 。在 婴 儿 3 ~ 1 2 周 大 时 , 每 天 用 背 带 多 背 他 们 3 小 时 可 以 减 少 哭 泣 , 但 这 种 方 法 并 不 适 用 于所 有 的 哭 泣 。 在 一 项 研 究 中 , 把 婴 儿 带 在 身 边 不 仅 减 少 了 哭 泣 , 还 增 加 了 第 一 年 的 安 全 型 依 恋 。 低 收 入 的 、 在 市 中 心 的 母 亲 从 婴 儿 出 生 时 就 用 背 带 背 着 他 们 , 而 不 是 将 婴 儿 置 于 婴 儿 座 椅 上 , 当 婴 儿 3 个 月 和 1 3 个 月 大 时 , 她 们 对 婴 儿 表 现 出 更 多 言 语 上 的 回 应 , 这 会 促 进 婴 儿 安 全 型 依 恋 的 形 成 ( 8 3 % 的 婴 儿 形 成 了 安 全 型 依 恋 ) , 而 使 用 婴 儿 座 椅 的 母 亲 则 不 会 促 进 婴 儿 依 恋 的 形 式 ( 3 8 % 的 婴 儿 形 成 了 安 全 型 依 恋 ) 。 麦 伦 ・ 霍 弗 尔 ( Myron Hofer) 研 究 了 母 性 行 为 对 老 鼠 幼 崽 的 神 经 系 统 和 调 节 系 统 的 影 响 , 他 认 为 , 背 带 的 摇 晃 有 助 于 开 发 孩 子 前 庭 的 空 间 平 衡 感 和 空 间 运 动 , 有 助 于 孩 子 形 成 安 全 感 。
当 健 康 的 婴 儿 一 天 哭 泣 超 过 3 小 时 , 一 周 哭 泣 超 过 三 天 , 超 过 三 周 , 会 导 致 孩 子 出 现 腹 绞 痛 。 没 有 人 知 道 是 什 么 原 因 导 致 了 这 种 状 况 , 它 可 能 是 正 常 哭 泣 行 为 的 最 高 值 。 与 正 常 哭 泣 行 为 的 模 式 一 样 , 它 也 会 在 出 生 后 增 加 , 在 6 周 时 达 到 顶 峰 , 在 3 个 月 大 时 减 少 。 婴 儿 的 哭 声 会 让 父 母 感 到 无 助 , 因 为 他 们 不 知 道 如 何 安 抚 他 们 的 孩 子 。
首 先 建 议 父 母 搜 索 安 抚 婴 儿 的 方 法 , 其 中 一 些 方 法 肯 定 能 在 某 个 时 候 起 作 用 。 父 母 可 以 采 用 卡 普 医 生 的 拥 抱 疗 法 、 摇 晃 、 抱 住 和 抚 慰 。 儿 科 医 生 William Sammons 已 经 发 现 , 婴 儿 能 够 获 得 平 静 自 己 的 能 力 , 通 过 吸 吮 手 指 和 手 腕 , 或 关 注 物 体 或 墙 。 他 鼓 励 父 母 多 和 婴 儿 一 起 活 动 , 这 样 婴 儿 就 能 发 现 自 己 的 方 式 去 平 静 他 们 自 己 。 Jodi Mindell 认 为 , 如 果 父 母 已 经 尝 试 了 一 切 办 法 , 他 们 应 该 让 自 己 休 息 下 。 在 休 息 时 , 婴 儿 就 有 可 能 找 到 自 我 冷 静 的 方 式 。 我 们 讨 论 了 减 少 孩 子 哭 泣 的 策 略 , 在 后 面 的 部 分 , 我 们 将 会 讨 论 婴 儿 哭 泣 对 父 母 的 影 响 。
#育儿分享# #育儿# #母婴关注# #母婴[超话]# #好父母，成就好孩子#
上 一 文 中 已 经 说 到 ， 婴 儿 哭 泣 从 出 生 时 的 两 小 时 左 右 增 加 到 6 周 时 的 3 个 小 时 , 在 3 个 月 大 时 , 会 减 少 到 一 个 小 时 。如 果 母 亲 对 婴 儿 的 哭 声 做 出 立 即 的 回 应 , 那 么 在 6 ~ 1 2 个 月 大 时 , 婴 儿 的 哭 泣 会 更 少 。 相 反 , 忽 略 婴 儿 的 哭 声 似 乎 会 增 加 哭 泣 的 次 数 。 当 婴 儿 6 个 月 大 时 , 母 亲 对 他 们 悲 痛 的 立 即 回 应 不 仅 能 减 少 哭 泣 , 也 能 促 进 婴 儿 两 岁 时 的 社 交 能 力 和 行 为 调 节 能 力 。
终 止 哭 泣 的 最 有 效 策 略 是 什 么 ?
世 界 各 地 的 照 顾 者 都 采 用 类 似 的 方 法 安 抚 婴 儿 , 如 摇 摆 、 轻 拍 、 拥 抱 、 用 襁 褓 包 裹 、 吮 吸 乳 房 或 奶 嘴 ” 。在 婴 儿 3 ~ 1 2 周 大 时 , 每 天 用 背 带 多 背 他 们 3 小 时 可 以 减 少 哭 泣 , 但 这 种 方 法 并 不 适 用 于所 有 的 哭 泣 。 在 一 项 研 究 中 , 把 婴 儿 带 在 身 边 不 仅 减 少 了 哭 泣 , 还 增 加 了 第 一 年 的 安 全 型 依 恋 。 低 收 入 的 、 在 市 中 心 的 母 亲 从 婴 儿 出 生 时 就 用 背 带 背 着 他 们 , 而 不 是 将 婴 儿 置 于 婴 儿 座 椅 上 , 当 婴 儿 3 个 月 和 1 3 个 月 大 时 , 她 们 对 婴 儿 表 现 出 更 多 言 语 上 的 回 应 , 这 会 促 进 婴 儿 安 全 型 依 恋 的 形 成 ( 8 3 % 的 婴 儿 形 成 了 安 全 型 依 恋 ) , 而 使 用 婴 儿 座 椅 的 母 亲 则 不 会 促 进 婴 儿 依 恋 的 形 式 ( 3 8 % 的 婴 儿 形 成 了 安 全 型 依 恋 ) 。 麦 伦 ・ 霍 弗 尔 ( Myron Hofer) 研 究 了 母 性 行 为 对 老 鼠 幼 崽 的 神 经 系 统 和 调 节 系 统 的 影 响 , 他 认 为 , 背 带 的 摇 晃 有 助 于 开 发 孩 子 前 庭 的 空 间 平 衡 感 和 空 间 运 动 , 有 助 于 孩 子 形 成 安 全 感 。
当 健 康 的 婴 儿 一 天 哭 泣 超 过 3 小 时 , 一 周 哭 泣 超 过 三 天 , 超 过 三 周 , 会 导 致 孩 子 出 现 腹 绞 痛 。 没 有 人 知 道 是 什 么 原 因 导 致 了 这 种 状 况 , 它 可 能 是 正 常 哭 泣 行 为 的 最 高 值 。 与 正 常 哭 泣 行 为 的 模 式 一 样 , 它 也 会 在 出 生 后 增 加 , 在 6 周 时 达 到 顶 峰 , 在 3 个 月 大 时 减 少 。 婴 儿 的 哭 声 会 让 父 母 感 到 无 助 , 因 为 他 们 不 知 道 如 何 安 抚 他 们 的 孩 子 。
首 先 建 议 父 母 搜 索 安 抚 婴 儿 的 方 法 , 其 中 一 些 方 法 肯 定 能 在 某 个 时 候 起 作 用 。 父 母 可 以 采 用 卡 普 医 生 的 拥 抱 疗 法 、 摇 晃 、 抱 住 和 抚 慰 。 儿 科 医 生 William Sammons 已 经 发 现 , 婴 儿 能 够 获 得 平 静 自 己 的 能 力 , 通 过 吸 吮 手 指 和 手 腕 , 或 关 注 物 体 或 墙 。 他 鼓 励 父 母 多 和 婴 儿 一 起 活 动 , 这 样 婴 儿 就 能 发 现 自 己 的 方 式 去 平 静 他 们 自 己 。 Jodi Mindell 认 为 , 如 果 父 母 已 经 尝 试 了 一 切 办 法 , 他 们 应 该 让 自 己 休 息 下 。 在 休 息 时 , 婴 儿 就 有 可 能 找 到 自 我 冷 静 的 方 式 。 我 们 讨 论 了 减 少 孩 子 哭 泣 的 策 略 , 在 后 面 的 部 分 , 我 们 将 会 讨 论 婴 儿 哭 泣 对 父 母 的 影 响 。
【《欲海回狂》白话】(116)
性学阐微类（七问七答）
问：在《论语》中，子路曾向孔子询问关于生死的看法，孔子拒绝回答。你却总是争辩不休，难道不是过于怪僻偏激吗？
答：孔子回答说：“未知生，焉知死？”这是他在婉转地开导启发，不是全然拒绝回答。孔子说：“死生亦大矣。”（见《庄子》）难道也是怪僻偏激吗？
问：佛教所说的心性，是认为无善无不善吗？
答：若是无善无不善，就成了虚无的顽空和断灭。世人不是执着于有，就是执着于无。不是执着于亦有亦无，就是执着于非有非无。所以《观佛三昧经》中将其比喻为盲人摸象。这个故事说，有一些生来就失明的盲人，从不知道大象的样子。有一个国王便召集这些盲人，对他们说：“你们想知道大象的样子吗？”盲人们都回答说想知道。国王就让象夫把大象牵到院子里，让盲人们用手去摸。然后国王问他们：“你们已经知道了大象的样子吗？”盲人们都回答说知道了。摸到象耳的说：“大象的样子像畚(běn)箕(jī)。”摸到象鼻的说：“大象的样子像琴。”摸到象牙的说：“大象的样子像木橛(jué)。”摸到象背的说：“大象的样子像屋子。”摸到大腿的说：“大象的样子像墙壁。”摸到象尾的说：“大象的样子像扫帚。”摸到小腿的说：“大象的样子像柱子。”众盲人各执己见，争论不休，互相打了起来。国王笑道：“你们中间没有一个人知道大象的样子。其实像畚箕的是大象的耳朵，像琴的是大象的鼻子，像木橛的是大象的长牙，像屋子的是大象的后背，像墙壁的是大象的大腿，像扫帚的是大象的尾巴，像柱子的是大象的小腿。”众盲人听国王说过之后，不敢再作争辩，但各自的心中还是认为自己所摸到的才是大象的样子。世人谈论心性，也就像盲人摸象一样。
问：万物都是有生成，必然就有毁坏。有起始，必然就有结束。心性也有生灭吗？
答：凡是有形的东西，就一定有生成、有毁坏，有起始、有结束。心性既然无形，怎么会有生灭？
问：那么心性像虚空一样吗？
答：不对。像虚空一样的空，称为顽空。性空之空，超越了空、有的对立，称为真空。
问：耳朵和眼睛属于形骸，能见能听属于神识。神识若是不灭，能见能听的心性就应该少壮如一。可是到了年老的时候，视力渐差，听力渐弱。则能见能听的心性也有衰老和死亡，由此可知神识也有生灭。
答：耳朵和眼睛的视听能力衰退，是由于形骸的衰老所引起，与能见能听的心性无关。眼睛能见到物体，不是它自己能见到，而是依赖能见的心性才见到。耳朵能听到声音，不是它自己能听到，而是依赖能听的心性才听到。如果说眼睛能自己见到物体，那么死人瞪着的眼睛也应当能看见。而在作梦时眼睛闭上，就不应再见到种种形像。如果说耳朵能自己听到声音，那么提着死人的耳朵也应当能听到。而作梦时自己的耳朵既在床上，就不应再听到别处的声音。由此可知，神识是没有生灭去来的。
问：心性没有生灭，已经略知梗概。心性没有去来，还是不太明白。
答：有去有来、有起有灭的是妄想心，而不是真实的心性。真性广大无际，包含虚空。大千世界在我的心性之中，不过像是沧海中的一个水泡而已。
问：堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道的报应，以及投生到人间，有人从事相上认为是由阎王所判定，有人从心性上认为是由自己的业缘所招，究竟谁说的对呢？
答：若不固执一端，两种说法都对。若是彼此固执不能融通，那么两种说法都错。譬如由夫妻俩所生的孩子，如果两人无意排斥对方，无论谁说这个孩子是自己所生，都没什么问题。倘若夫妻二人争得面红耳赤，都认为这个孩子是我所生，不是你所生，那就错了。
【简介】
《欲海回狂》是清周安士著，是被印光大师誉为世间第一善书——《安士全书》的第三卷，此书用雅俗共赏之笔，写下了既有诚挚劝勉，又有严厉训诫的感人文字。对古往今来不淫而获福、犯淫而致祸的诸多事例，原原本本作了详细地记述。作者在书中大声疾呼，不遗余力，宛若暮鼓晨钟，发人深省，就是想让世界上所有的人都得到幸福快乐，健康长寿，各尽天年。须知此书虽是为戒淫而作，其所阐释的义理与准则，无论是国家治理、自我修养、家庭完善，还是探寻宇宙人生的奥妙、悟明自性、了脱生死，全都圆满地包括无遗。读者若能细心领会，身体力行，融会贯通，一定会达到圆融自在、触目是道的全新境界。安士先生的忧世救民之心，真可谓至深至切！
性学阐微类（七问七答）
问：在《论语》中，子路曾向孔子询问关于生死的看法，孔子拒绝回答。你却总是争辩不休，难道不是过于怪僻偏激吗？
答：孔子回答说：“未知生，焉知死？”这是他在婉转地开导启发，不是全然拒绝回答。孔子说：“死生亦大矣。”（见《庄子》）难道也是怪僻偏激吗？
问：佛教所说的心性，是认为无善无不善吗？
答：若是无善无不善，就成了虚无的顽空和断灭。世人不是执着于有，就是执着于无。不是执着于亦有亦无，就是执着于非有非无。所以《观佛三昧经》中将其比喻为盲人摸象。这个故事说，有一些生来就失明的盲人，从不知道大象的样子。有一个国王便召集这些盲人，对他们说：“你们想知道大象的样子吗？”盲人们都回答说想知道。国王就让象夫把大象牵到院子里，让盲人们用手去摸。然后国王问他们：“你们已经知道了大象的样子吗？”盲人们都回答说知道了。摸到象耳的说：“大象的样子像畚(běn)箕(jī)。”摸到象鼻的说：“大象的样子像琴。”摸到象牙的说：“大象的样子像木橛(jué)。”摸到象背的说：“大象的样子像屋子。”摸到大腿的说：“大象的样子像墙壁。”摸到象尾的说：“大象的样子像扫帚。”摸到小腿的说：“大象的样子像柱子。”众盲人各执己见，争论不休，互相打了起来。国王笑道：“你们中间没有一个人知道大象的样子。其实像畚箕的是大象的耳朵，像琴的是大象的鼻子，像木橛的是大象的长牙，像屋子的是大象的后背，像墙壁的是大象的大腿，像扫帚的是大象的尾巴，像柱子的是大象的小腿。”众盲人听国王说过之后，不敢再作争辩，但各自的心中还是认为自己所摸到的才是大象的样子。世人谈论心性，也就像盲人摸象一样。
问：万物都是有生成，必然就有毁坏。有起始，必然就有结束。心性也有生灭吗？
答：凡是有形的东西，就一定有生成、有毁坏，有起始、有结束。心性既然无形，怎么会有生灭？
问：那么心性像虚空一样吗？
答：不对。像虚空一样的空，称为顽空。性空之空，超越了空、有的对立，称为真空。
问：耳朵和眼睛属于形骸，能见能听属于神识。神识若是不灭，能见能听的心性就应该少壮如一。可是到了年老的时候，视力渐差，听力渐弱。则能见能听的心性也有衰老和死亡，由此可知神识也有生灭。
答：耳朵和眼睛的视听能力衰退，是由于形骸的衰老所引起，与能见能听的心性无关。眼睛能见到物体，不是它自己能见到，而是依赖能见的心性才见到。耳朵能听到声音，不是它自己能听到，而是依赖能听的心性才听到。如果说眼睛能自己见到物体，那么死人瞪着的眼睛也应当能看见。而在作梦时眼睛闭上，就不应再见到种种形像。如果说耳朵能自己听到声音，那么提着死人的耳朵也应当能听到。而作梦时自己的耳朵既在床上，就不应再听到别处的声音。由此可知，神识是没有生灭去来的。
问：心性没有生灭，已经略知梗概。心性没有去来，还是不太明白。
答：有去有来、有起有灭的是妄想心，而不是真实的心性。真性广大无际，包含虚空。大千世界在我的心性之中，不过像是沧海中的一个水泡而已。
问：堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道的报应，以及投生到人间，有人从事相上认为是由阎王所判定，有人从心性上认为是由自己的业缘所招，究竟谁说的对呢？
答：若不固执一端，两种说法都对。若是彼此固执不能融通，那么两种说法都错。譬如由夫妻俩所生的孩子，如果两人无意排斥对方，无论谁说这个孩子是自己所生，都没什么问题。倘若夫妻二人争得面红耳赤，都认为这个孩子是我所生，不是你所生，那就错了。
【简介】
《欲海回狂》是清周安士著，是被印光大师誉为世间第一善书——《安士全书》的第三卷，此书用雅俗共赏之笔，写下了既有诚挚劝勉，又有严厉训诫的感人文字。对古往今来不淫而获福、犯淫而致祸的诸多事例，原原本本作了详细地记述。作者在书中大声疾呼，不遗余力，宛若暮鼓晨钟，发人深省，就是想让世界上所有的人都得到幸福快乐，健康长寿，各尽天年。须知此书虽是为戒淫而作，其所阐释的义理与准则，无论是国家治理、自我修养、家庭完善，还是探寻宇宙人生的奥妙、悟明自性、了脱生死，全都圆满地包括无遗。读者若能细心领会，身体力行，融会贯通，一定会达到圆融自在、触目是道的全新境界。安士先生的忧世救民之心，真可谓至深至切！
大乘离文字篇
受持《大乘离文字普光明藏经》得富贵吉祥
天悦名坊 昨天
天 悦 名 坊
天悦名坊欢迎您，流通字帖、静心抄写、修身养性、消业培福，增长福慧，让您灵魂得以升华，让您的生活更加幸福美好！
宋朝时期有一个受持《大乘离文字普光明藏经》感应案例：
宋朝元丰年间，有一个叫王圭的孝子。境遇可以说比较悲惨，家里赤贫，没考上科举，父亲过世后连棺材都置办不起，只好卖身为奴，以所得的钱把父亲给埋了。
成为别人家的奴仆后，生活也非常悲惨，吃不饱穿不暖睡不好，“日仅拳食”，一天的食物大概就一个拳头那么多，半餐都不够吃。
一天，王孝子在外面碰到了一个饥寒交迫的僧人，王孝子心生怜悯，便分出了自己一般的食物给了这位僧人。
僧人看到王孝子本来食物就极少，却能分出一半来给自己，大为感动，便拿出一卷《普光明藏》对王孝子说：“每天持诵，可得大富贵。”
王孝子于是坚持持诵，后来外出做生意，得连城之富，连城是一片城市的意思，连城之富大概可以理解为在一片城市中不是首富，也是响当当的富翁。果然如僧人所言得了大富贵，不仅得财还得了福，娶了妻生了子。
《大乘离文字普光明藏经》历代感应之王孝子感应故事原文：
宋元丰年间，孝子王圭秋闱蹭蹬，卖身葬父，入籍为奴。日仅拳食，饥寒困甚。垄头遇僧，亦饥寒，圭与分半缶食之。僧感其意，出经书《普光明藏》一卷，云：“日诵之，可得富贵也。”圭遂诵之，后出外经营，得连城之富，财福骈臻，娶妻生子，所谓景星庆云，仰众吉之拱向;花攒锦簇，盼五福之絣致。
王孝子最初的境遇可以说是底层中的底层，父亲过世连下葬费用都没有，贫穷到了极点。卖身为奴后，地位低贱，而且饭都吃不饱，衣服都穿不暖，但到后来却能成为一方之富，有财有地位，这命运的反转可以说是天翻地覆，前无古人后无来者。
现在也有很多人在念《大乘离文字普光明藏经》，有没有感应呢?
非常多，有的人念了很多遍经文后，工资翻了一番，职位也从一般职工升到了主管。要不就是赚了点钱，买上了车。
这种感应虽然也不错，但与与王孝子的故事相比较，可以说是有天差之别。
现在能念诵《大乘离文字普光明藏经》的谁的起点有王孝子那么低，谁的成就又有王孝子那么大呢?
那么是《大乘离文字普光明藏经》这部经比较偏心吗?对有的人好，对有的人不好吗?肯定不可能!经书本身没有分别，有分别的是念经的个人而已。
王孝子能从贫贱潦倒到大富大贵，除了念《大乘离文字普光明藏经》的原因外，他身上还有几个鲜明的特点。
第一能有孝子的名声，在孝顺上肯定做得很到位，而孝心是能增福德的。
第二，他之所以能碰上《大乘离文字普光明藏经》，是因为把自己一半的食物分给了一位僧人，要知道，那时的他一天的食物本来就非常之少，都不够一餐吃，就更不要说吃三餐了。
日仅拳食，正常人一个拳头能有多大呢?但即使是在这样的情况下，他都还能分出一半给别人。你说他的慈悲心得多厚?他的喜舍心有多彻底?
绝大部分人在这种情况下，我自己都饿得要死，哪怕别人再怎么饥寒交迫，怎么可能还会给别人呢?
第三，当僧人告诉王孝子诵《大乘离文字普光明藏经》可得富贵时，王孝子居然没有任何怀疑，老老实实地每天持诵。
要是换作其他人，难保不心生怀疑，念这个经就能得富贵?我现在饭都吃不饱，没力气念呢。
虽然王孝子刚开始的处境很悲惨，起点很低，但他后来的发达不是没有缘由的。
现在也有很多人在读《大乘离文字普光明藏经》，但很多人基本没什么明显的感应收获，或者即使有也是一点小感应。
有的人甚至读了上千遍，好几千遍都没反应，这时候，我们就要多反思自己，是否经常让父母不省心，顶撞父母，对父母不够孝顺?
当我们现在基本都衣食无忧的时候，能否拿出哪怕十分之一的财产帮助需要帮助的人呢?
或者换位思考一下，如果我是当时的王孝子，我会拿出一半的食物分给那位僧人吗?
最后回到念经，我们能有王孝子那样的信心吗?我们能做到每天坚持读诵吗?
现在有谁敢说，你只要每天诵读《大乘离文字普光明藏经》就可以得富贵?那为何王孝子遇到的那位僧人敢对他这么说呢?是那位僧人打妄语吗?肯定不是。
这就有点像武侠小说里经常说的，一个少年骨骼清奇，有成为武林高手的潜质。
那位僧人不一般，从王孝子的行为中看出来他肯定不会长期贫贱潦倒，于是送给了他《大乘离文字普光明藏经》这本“增益福慧秘籍”。
现在我们都能结缘到《大乘离文字普光明藏经》这本殊胜的经，那我们是否也像王孝子那样“骨骼清奇”，有成为“武林高手”的潜质呢?
包括念其它经典也是一样，诵读佛经确实有消业增福的效果，但也有很多人诵了很多经，命运却没什么改变，没赚钱的还是没赚钱，这时候我们就要多反省自己的心性与行为是否有什么地方做得不到位了!
否则的话，一边努力念经积累福报，一边又通过不好的心性与行为迅速地漏福，积累的福报还没漏掉的多，你如何改变命运，如何改善自己的财运呢?
附着回向参考文
一者回向普光明藏，现量实证。
二者回向佛果菩提，速疾圆满。
三者回向法界众生，同生净土。
愿以此功德回向虚空法界一切众生。
普愿法界诸众生 永断资财贫穷苦
永断法财乏少苦，永断一切有漏苦！
普愿法界诸众生 一切所需常圆满，
福慧资粮恒圆满，自度度他皆圆满。
普愿法界诸众生 速往无量光佛刹
同证无上菩提道 广度十方一切众
十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨
摩诃波若波罗蜜！
受持《大乘离文字普光明藏经》得富贵吉祥
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宋朝时期有一个受持《大乘离文字普光明藏经》感应案例：
宋朝元丰年间，有一个叫王圭的孝子。境遇可以说比较悲惨，家里赤贫，没考上科举，父亲过世后连棺材都置办不起，只好卖身为奴，以所得的钱把父亲给埋了。
成为别人家的奴仆后，生活也非常悲惨，吃不饱穿不暖睡不好，“日仅拳食”，一天的食物大概就一个拳头那么多，半餐都不够吃。
一天，王孝子在外面碰到了一个饥寒交迫的僧人，王孝子心生怜悯，便分出了自己一般的食物给了这位僧人。
僧人看到王孝子本来食物就极少，却能分出一半来给自己，大为感动，便拿出一卷《普光明藏》对王孝子说：“每天持诵，可得大富贵。”
王孝子于是坚持持诵，后来外出做生意，得连城之富，连城是一片城市的意思，连城之富大概可以理解为在一片城市中不是首富，也是响当当的富翁。果然如僧人所言得了大富贵，不仅得财还得了福，娶了妻生了子。
《大乘离文字普光明藏经》历代感应之王孝子感应故事原文：
宋元丰年间，孝子王圭秋闱蹭蹬，卖身葬父，入籍为奴。日仅拳食，饥寒困甚。垄头遇僧，亦饥寒，圭与分半缶食之。僧感其意，出经书《普光明藏》一卷，云：“日诵之，可得富贵也。”圭遂诵之，后出外经营，得连城之富，财福骈臻，娶妻生子，所谓景星庆云，仰众吉之拱向;花攒锦簇，盼五福之絣致。
王孝子最初的境遇可以说是底层中的底层，父亲过世连下葬费用都没有，贫穷到了极点。卖身为奴后，地位低贱，而且饭都吃不饱，衣服都穿不暖，但到后来却能成为一方之富，有财有地位，这命运的反转可以说是天翻地覆，前无古人后无来者。
现在也有很多人在念《大乘离文字普光明藏经》，有没有感应呢?
非常多，有的人念了很多遍经文后，工资翻了一番，职位也从一般职工升到了主管。要不就是赚了点钱，买上了车。
这种感应虽然也不错，但与与王孝子的故事相比较，可以说是有天差之别。
现在能念诵《大乘离文字普光明藏经》的谁的起点有王孝子那么低，谁的成就又有王孝子那么大呢?
那么是《大乘离文字普光明藏经》这部经比较偏心吗?对有的人好，对有的人不好吗?肯定不可能!经书本身没有分别，有分别的是念经的个人而已。
王孝子能从贫贱潦倒到大富大贵，除了念《大乘离文字普光明藏经》的原因外，他身上还有几个鲜明的特点。
第一能有孝子的名声，在孝顺上肯定做得很到位，而孝心是能增福德的。
第二，他之所以能碰上《大乘离文字普光明藏经》，是因为把自己一半的食物分给了一位僧人，要知道，那时的他一天的食物本来就非常之少，都不够一餐吃，就更不要说吃三餐了。
日仅拳食，正常人一个拳头能有多大呢?但即使是在这样的情况下，他都还能分出一半给别人。你说他的慈悲心得多厚?他的喜舍心有多彻底?
绝大部分人在这种情况下，我自己都饿得要死，哪怕别人再怎么饥寒交迫，怎么可能还会给别人呢?
第三，当僧人告诉王孝子诵《大乘离文字普光明藏经》可得富贵时，王孝子居然没有任何怀疑，老老实实地每天持诵。
要是换作其他人，难保不心生怀疑，念这个经就能得富贵?我现在饭都吃不饱，没力气念呢。
虽然王孝子刚开始的处境很悲惨，起点很低，但他后来的发达不是没有缘由的。
现在也有很多人在读《大乘离文字普光明藏经》，但很多人基本没什么明显的感应收获，或者即使有也是一点小感应。
有的人甚至读了上千遍，好几千遍都没反应，这时候，我们就要多反思自己，是否经常让父母不省心，顶撞父母，对父母不够孝顺?
当我们现在基本都衣食无忧的时候，能否拿出哪怕十分之一的财产帮助需要帮助的人呢?
或者换位思考一下，如果我是当时的王孝子，我会拿出一半的食物分给那位僧人吗?
最后回到念经，我们能有王孝子那样的信心吗?我们能做到每天坚持读诵吗?
现在有谁敢说，你只要每天诵读《大乘离文字普光明藏经》就可以得富贵?那为何王孝子遇到的那位僧人敢对他这么说呢?是那位僧人打妄语吗?肯定不是。
这就有点像武侠小说里经常说的，一个少年骨骼清奇，有成为武林高手的潜质。
那位僧人不一般，从王孝子的行为中看出来他肯定不会长期贫贱潦倒，于是送给了他《大乘离文字普光明藏经》这本“增益福慧秘籍”。
现在我们都能结缘到《大乘离文字普光明藏经》这本殊胜的经，那我们是否也像王孝子那样“骨骼清奇”，有成为“武林高手”的潜质呢?
包括念其它经典也是一样，诵读佛经确实有消业增福的效果，但也有很多人诵了很多经，命运却没什么改变，没赚钱的还是没赚钱，这时候我们就要多反省自己的心性与行为是否有什么地方做得不到位了!
否则的话，一边努力念经积累福报，一边又通过不好的心性与行为迅速地漏福，积累的福报还没漏掉的多，你如何改变命运，如何改善自己的财运呢?
附着回向参考文
一者回向普光明藏，现量实证。
二者回向佛果菩提，速疾圆满。
三者回向法界众生，同生净土。
愿以此功德回向虚空法界一切众生。
普愿法界诸众生 永断资财贫穷苦
永断法财乏少苦，永断一切有漏苦！
普愿法界诸众生 一切所需常圆满，
福慧资粮恒圆满，自度度他皆圆满。
普愿法界诸众生 速往无量光佛刹
同证无上菩提道 广度十方一切众
十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨
摩诃波若波罗蜜！
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