#读书微笔记# 聪明的汉斯的故事展示了事实、理论和假设在科学研究中的作用。事实，也被称为观察，通常是基于直接观察之上、合理的观察者同意是真实的客观陈述。在心理学中，事实通常指人或动物特定的行为或可靠的行为模式。当冯·奥斯滕用他惯常的方式对汉斯进行测试时，汉斯扣蹄或摇头的动作看上去他正确回答了问题。这是一个事实，在场的人无人对此质疑。
（备忘录的库存修改一下分析出来）刚刚有错别字从新发一下。哈哈哈还是懒啊，不喜欢检查第二遍。
什么是渐修
什么是顿悟
为什么顿悟离不开渐修
为什么有些人就适合渐修不适合顿悟
简单的说人从出生到老（就是学会从简单、到复杂、在从复杂走出来选择了简单）
比如顿悟的人他在极度想不通的时候，你可能点一下（可能是一句话、可能是一个无声举动）
他就什么都懂了
那是因为他经历过复杂。
那你针对他的问题本身一句话、一个行为，可以是无意识的，这类人一般是上等根器，这时候他脑子会自生成因果观，自然瞬悟，而且你也没有那么刻意在让他知道这个事情，他自然会懂。
但是顿悟离不开渐修，顿悟的人必须从简单学会复杂在学会从复杂回到简单去看所有事情所有人。
（是谓以童真入世、以圆滑出世）学会先明白什么是渐修、先达到渐修的根器上，才有资格谈顿悟。
但是很多人连复杂这一关都还没出来过
就所谓第一种简单不谙世事的人这类人（看山是山看水是水，心随境转没有主见，容易被环境和人影响，以为大众认为好的东西就是好的，属于没有独立思考能力的群众，特点是容易被带节奏）特征是喜欢八卦娱乐新闻，做事喜欢跟风，独立创造性很差，一般是被带着走的，如果跟对人那也能成事，跟错了容易万劫不复。
第二种是被伤害后发现原来世界不简单，自己也开始变得复杂，学会了各种手段，内心达到复杂阶段，本身已经复杂，这个阶段可以理解为染尘，这个有些人把手段学来防身，有些人却学来害人。这个阶段是处于（看山不是山，看水不是水）这类人的特点就一个字万事皆-（疑）-）但是人很聪明。
第三种发现复杂带来的结果还是复杂本身，自己虽然不择手段到有权有势后，但是最后却发现不快乐，开始寻求一种心灵慰藉，走错了的人会变成无恶不作追寻刺激，不顾他人感受道德底线无所不用其极（是为魔）特点是喜欢把自己的快乐和面子甚至要求建立在别人痛苦上，喜欢操控别人获得快感。
走对的人，会发现原来爱如果没有分别心的话，每天都会很快乐。开始学会选择和简单的人做朋友，远离复杂的人和事，相信和爱着身边的一切朋友一切人、事、物。（这个阶段是谓看山就是山看水就是水）
这个看山（就是）山，看水（就是）水，和第一个看山（是）山看水（是）水不同，不同的点在于，你已经明白自己要什么了，也知道要交什么样的朋友和选择什么样的爱人了。前提是看山就是山，你得要有渐修的实证心得。
但是有些人你看就适合渐修不适合顿悟
比如顿悟的人你可能给他一个句子他就什么都懂了比如我就说一个（戒）字懂的人自然能用因果观从这个字想到原来自己过去不开心和不幸福，因为早期放纵自己贪图了眼前的利益和欲望，才导致现在的结果，如果一开始自己就能控制自己的潜意识，主观意识是主导人格，行住坐卧（不欺骗本心）不任由潜意识的话，那就不是今天这个下场了。这种人问你问题说了一大堆复杂无解的话，你就回答他一个（戒）字你在眼睛盯着他的眼睛一会然后走开。他可能就会意了。但是会意还得有这个的过往的经历的伤痛，来约束他每每在遇到诱惑的时候他才能保不动心。因为（一遭被蛇咬 十年怕井绳，也是有道理的嘛）就是痛才怕，怕才不会在犯错。
是谓不犯错怎知错？既知错怎会在犯？在犯就是伤的不够深，那就在多来几遍。你自食其果多了，自然明了，还是要回到根本，明白（简单、平淡才是福）才是知错就改善莫大焉。
回到这个意思就是顿悟的人那是因为他经历过复杂。思维本身就停留在顿悟的门口还没进去，就差临门一脚，这个临门一脚，可能陌生人的一句话，一个无意识的动作，他脑子会自生成因果观直达内心顿悟什么是自在和幸福的真谛。
渐修的人必须从（简单）学会（复杂）在学会从（复杂回到简单）去看所有人和事。就是入世渐修到顿悟的过程。
其实人生佛/魔之间，只差一念而已，念转即悟
人人都可以，人人本心具足，人人都知道自己要什么，只是你自己被环境蒙着眼睛带着走而已，你要学会的就是把心眼里的那一层纱布拿掉，在想你要什么，现在的是你要的吗？想清楚，在去做不后悔的选择、否则选择了也会失去让你在从新选择一遍。
为什么我要讲那么多复杂的东西，最后绕回去其实又在讲你们早都听过的词汇和道理，因为很多人只是看到了这个词，但是不知道词的作者是在什么样境遇下才把它（这句词）创造出来的，（背后都是很多心酸和血的教训）
活越老的人越容易发现过往古人警示的词语都是有一定的道理的。需要等着你自己去经历后，才会瞬间会意自己可能在小时候就已经学到的道理原来这么重要，深刻明白那一句话，一件事，一个人。原来道理真的是有用的！都是人家过来人实证过（进而浓缩出来的词汇、或者句子）。
但是就是每个人只是境遇不同，每个人一生体验的词汇感有限，所以如果你是第一种从未入世，不谙世事简单的人，其实你要明白单单看书对你来说没用。你要学会去社会实践，开始可以学会好坏的人都交，最后在身边人里去论证这些个书里教的东西可信度是否对自己实际有帮助，不一定每种书的方法都适用于每个人的，要找到适合自己的书和词汇感和方法才最重要。
这样才能把书中看的东西变成是你的东西。
因为人教人教不懂，事教人摔的够痛，一下子就懂！如果不信邪那你多摔几次就懂了。
说到最后说一个东西，肉体只是灵魂的容器，要明白别人的言语和你现在的境遇，从物理上并不会少你一块肉，（但是你不要把尊严当成肉，那你每天都会如履薄冰、遇到掉面子的事情，会痛不欲生）那很多时候这其实是你自己给自己的痛，你自己给自己的伤害而已，你若能百毒不侵，明白在这个法治社会没人会傻到用正面物理攻击来伤害你，大多用的都是魔法攻击，既用言语和看不见手段伤害你的心（因为你看不见嘛、但是过后又很痛、那就是魔法攻击）
理论是理论、还需要同修师兄们自己去明白这之间的微妙。
以上是个人心境分享和理解
仅分析（何为渐修）（何为顿悟）
什么阶段时候什么样的人适合怎么样走。
（最后结尾希望大家多和孩子玩，你会学到很多）
（以上个人属个人见解仅供参考哈）
什么是渐修
什么是顿悟
为什么顿悟离不开渐修
为什么有些人就适合渐修不适合顿悟
简单的说人从出生到老（就是学会从简单、到复杂、在从复杂走出来选择了简单）
比如顿悟的人他在极度想不通的时候，你可能点一下（可能是一句话、可能是一个无声举动）
他就什么都懂了
那是因为他经历过复杂。
那你针对他的问题本身一句话、一个行为，可以是无意识的，这类人一般是上等根器，这时候他脑子会自生成因果观，自然瞬悟，而且你也没有那么刻意在让他知道这个事情，他自然会懂。
但是顿悟离不开渐修，顿悟的人必须从简单学会复杂在学会从复杂回到简单去看所有事情所有人。
（是谓以童真入世、以圆滑出世）学会先明白什么是渐修、先达到渐修的根器上，才有资格谈顿悟。
但是很多人连复杂这一关都还没出来过
就所谓第一种简单不谙世事的人这类人（看山是山看水是水，心随境转没有主见，容易被环境和人影响，以为大众认为好的东西就是好的，属于没有独立思考能力的群众，特点是容易被带节奏）特征是喜欢八卦娱乐新闻，做事喜欢跟风，独立创造性很差，一般是被带着走的，如果跟对人那也能成事，跟错了容易万劫不复。
第二种是被伤害后发现原来世界不简单，自己也开始变得复杂，学会了各种手段，内心达到复杂阶段，本身已经复杂，这个阶段可以理解为染尘，这个有些人把手段学来防身，有些人却学来害人。这个阶段是处于（看山不是山，看水不是水）这类人的特点就一个字万事皆-（疑）-）但是人很聪明。
第三种发现复杂带来的结果还是复杂本身，自己虽然不择手段到有权有势后，但是最后却发现不快乐，开始寻求一种心灵慰藉，走错了的人会变成无恶不作追寻刺激，不顾他人感受道德底线无所不用其极（是为魔）特点是喜欢把自己的快乐和面子甚至要求建立在别人痛苦上，喜欢操控别人获得快感。
走对的人，会发现原来爱如果没有分别心的话，每天都会很快乐。开始学会选择和简单的人做朋友，远离复杂的人和事，相信和爱着身边的一切朋友一切人、事、物。（这个阶段是谓看山就是山看水就是水）
这个看山（就是）山，看水（就是）水，和第一个看山（是）山看水（是）水不同，不同的点在于，你已经明白自己要什么了，也知道要交什么样的朋友和选择什么样的爱人了。前提是看山就是山，你得要有渐修的实证心得。
但是有些人你看就适合渐修不适合顿悟
比如顿悟的人你可能给他一个句子他就什么都懂了比如我就说一个（戒）字懂的人自然能用因果观从这个字想到原来自己过去不开心和不幸福，因为早期放纵自己贪图了眼前的利益和欲望，才导致现在的结果，如果一开始自己就能控制自己的潜意识，主观意识是主导人格，行住坐卧（不欺骗本心）不任由潜意识的话，那就不是今天这个下场了。这种人问你问题说了一大堆复杂无解的话，你就回答他一个（戒）字你在眼睛盯着他的眼睛一会然后走开。他可能就会意了。但是会意还得有这个的过往的经历的伤痛，来约束他每每在遇到诱惑的时候他才能保不动心。因为（一遭被蛇咬 十年怕井绳，也是有道理的嘛）就是痛才怕，怕才不会在犯错。
是谓不犯错怎知错？既知错怎会在犯？在犯就是伤的不够深，那就在多来几遍。你自食其果多了，自然明了，还是要回到根本，明白（简单、平淡才是福）才是知错就改善莫大焉。
回到这个意思就是顿悟的人那是因为他经历过复杂。思维本身就停留在顿悟的门口还没进去，就差临门一脚，这个临门一脚，可能陌生人的一句话，一个无意识的动作，他脑子会自生成因果观直达内心顿悟什么是自在和幸福的真谛。
渐修的人必须从（简单）学会（复杂）在学会从（复杂回到简单）去看所有人和事。就是入世渐修到顿悟的过程。
其实人生佛/魔之间，只差一念而已，念转即悟
人人都可以，人人本心具足，人人都知道自己要什么，只是你自己被环境蒙着眼睛带着走而已，你要学会的就是把心眼里的那一层纱布拿掉，在想你要什么，现在的是你要的吗？想清楚，在去做不后悔的选择、否则选择了也会失去让你在从新选择一遍。
为什么我要讲那么多复杂的东西，最后绕回去其实又在讲你们早都听过的词汇和道理，因为很多人只是看到了这个词，但是不知道词的作者是在什么样境遇下才把它（这句词）创造出来的，（背后都是很多心酸和血的教训）
活越老的人越容易发现过往古人警示的词语都是有一定的道理的。需要等着你自己去经历后，才会瞬间会意自己可能在小时候就已经学到的道理原来这么重要，深刻明白那一句话，一件事，一个人。原来道理真的是有用的！都是人家过来人实证过（进而浓缩出来的词汇、或者句子）。
但是就是每个人只是境遇不同，每个人一生体验的词汇感有限，所以如果你是第一种从未入世，不谙世事简单的人，其实你要明白单单看书对你来说没用。你要学会去社会实践，开始可以学会好坏的人都交，最后在身边人里去论证这些个书里教的东西可信度是否对自己实际有帮助，不一定每种书的方法都适用于每个人的，要找到适合自己的书和词汇感和方法才最重要。
这样才能把书中看的东西变成是你的东西。
因为人教人教不懂，事教人摔的够痛，一下子就懂！如果不信邪那你多摔几次就懂了。
说到最后说一个东西，肉体只是灵魂的容器，要明白别人的言语和你现在的境遇，从物理上并不会少你一块肉，（但是你不要把尊严当成肉，那你每天都会如履薄冰、遇到掉面子的事情，会痛不欲生）那很多时候这其实是你自己给自己的痛，你自己给自己的伤害而已，你若能百毒不侵，明白在这个法治社会没人会傻到用正面物理攻击来伤害你，大多用的都是魔法攻击，既用言语和看不见手段伤害你的心（因为你看不见嘛、但是过后又很痛、那就是魔法攻击）
理论是理论、还需要同修师兄们自己去明白这之间的微妙。
以上是个人心境分享和理解
仅分析（何为渐修）（何为顿悟）
什么阶段时候什么样的人适合怎么样走。
（最后结尾希望大家多和孩子玩，你会学到很多）
（以上个人属个人见解仅供参考哈）
合于神明
何怕之有
很多人
怕走夜路
怕黑房间
通俗点说
就是怕鬼
这个情况
古已有之
王阳明的
学生陆澄
问王阳明：
人怕夜鬼
夜里怕鬼
阳明是：
只是平日
不能"集义"
心有所慊
故怕
若是素行
合于神明
何怕之有
日常行为
符合神明
神明：
阳明先生
所处明朝
仍很多人
相信鬼神
一代大儒
的王阳明
对于鬼神即
“敬而远之”
而此处的神明
联系阳明先生
一贯所倡导的
“存天理灭人欲”
其实就是说
完善的道德
其实平日里所说的：
“举头三尺有神明”
也是指的这个意思
人心的道德
或者说标准
会对自己
所行恶事
有所察觉
以及厌恶
阳明认为：
怕的心理
首先就是
心术不正
的表现了
已被鬼迷：
好色，即已被，色鬼迷
贪财，即已被，财鬼迷
不该发怒而发
是已被怒鬼迷；
不该害怕而怕
是已经被鬼迷
平生不做，亏心事
半夜不怕，鬼敲门
亏心事：
不外乎
得了不该得的财，怕被人发现
受了不该受的色，怕老婆知道
害了不该害的人，怕别人谴责
其实皆是
欲望作祟
酒色财气而已
没有守住本心
阳明认为：
心外无物
凡是受到外界事物影响
皆本心不正
被欲望牵绊
外面的敌人并不可怕
最难对付的是自己
是自己的本心
不断
提升自己心灵
提升道德素质
方可抵御
外界诱惑
本心光大坦荡
自然无物可侵
炼心：君子慎独
“神”与“神明”
究竟系何物
医学界对“谁主神明”
的争论，由来已久
李时珍的“脑为元神之府”
王清任的“记性在脑不在心”
就是其例
自西方医学传入中国
思维意识活动
在脑不在心
尽人皆知
“心主神明”就成了西方医学
否定中医科学性的第一靶点
所以，求证
中医学上的
“神”与“神明”
究竟系何物
成为中医学
能否顺利“突围”西方医学
否定中医学科学性的关键
“心藏神”、
“心主神明”
源于《内经》
然《内经》
文简、
意博、
理奥
复经
斗转星移，岁月淹流，
文字语义，变化层叠
加之汉字
一字多义现象比比皆是
后人训解难免有所谬误
历代众多
医家误将
“心藏神”、
“心主神明”
之说
作为大脑
第二信号系统
思维意识活动
归属于心的著名论点
即是此种谬误之体现
此谬误
袭以成弊
使《内经》
原本井然的
大脑理论
处于混乱
即便现代
高等中医院校教材
也未摆脱此种混乱
这是中医学术上
至今未予澄清的
一大概念误区
穷本溯源
导致这一
学术性的
概念误区
原因有三：
一是
对“神”与“神明”
的概念认识失真；
二是
将《八正神明论》
所启迪的，对于神的
认识方法和认识过程
错误理解为神之本身；
三是将《灵枢·本神》
“任物者谓之心”中的
心字误释为脏象之心
由于以上三者的关联
于是“心”
就被误认为
大脑第二信号
系统功能之主体
本文
兹就上述的
概念失真和
经文误释的
问题澄清如下
还其本来面目：
（一）、
《内经》的“神”与“神明”
无一是指思维意识活动
《内经》论神
每与形联在一起
《八正神明论》：
养神知形之肥瘦
荣卫血气之盛衰
然夫子言形与神
何谓形，何谓神
《灵枢·决气篇》：
两神相搏，合而成形
《上古天真》：
古人知道
形与神俱
尽终天年
《淮南子》
对神解释云：
精神者
所以原本
人所由生
而晓悟其
形骸九窍
取象于天
合同其气血与雷霆风雨
比类其喜怒与昼宵寒暑
《广雅》：
与，如也
此古文通借字
《淮南子》
扼要点明，精神是一种
“晓悟其形骸九窍”的“象”
生动形象地描述了
血气之相从“如雷霆风雨”
喜怒之相反“如昼宵寒暑”
之“神之变”的动态特征
故中医学上的“神”
是相对于形而言
的“形神兼备”之神
生命活力通过
不同生理形态
而体现的一种
由内而外的
精神气蕴
是
精神、神气、
神志、神彩
等同类概念
的统称
它存在于诸如：
脉搏、色泽、声音、
视听、感知、意识、
思维、语言、动作
等系列生理形态的过程之中
但却决不是这些过程之本身
“神明”
是神的概念
的动态延伸
试比照
《灵枢》
《素问》
对心与神
心与神明
的论述
其义自明
《灵枢·邪客》：
心者
脏腑之大主
精神之所舍
《灵兰秘典论》：
心者
君主之官
神明出焉
“腑腑之大主”与“君主之官”义同
然
一“舍”一“出”，一静一动，
“神”与“神明”，昭然各判
静者象也，“精神”也；
动者态也，“神明”也
所以“神明”者，精神之状态也
泛指生命表现之正常精神状态
“神明”与“精明”
系《内经》
表达生命状态
的两个特定用语
明者
日月之光辉
阴阳之有序
明亮清晰之谓
彰明显示之义
“神明”一词，在
《阴阳应象》和
《移精变气》中
都有精确的阐述
都与“变化”联系
在一起
《阴阳应象》：
阴阳者，
天地之道也，
万物之纲纪，
变化之父母，
生杀之本始，
神明之府也，
治病必求本
“神明”指的是
生命运动变化
（即状态）
之规律
所以强调其
“治病必求于本”
《移精变气论》更是
进一步提出
使生命运动，如何处于
正常状态的，具体治法
——“理色脉而通神明”
文章提出：
“得神者昌
失神者亡”
的科学论断
该经文
要旨是：
“理色脉”
而使之
色脉相应
即是“合于神明”
就可“远死近生”
《内经》，
虽篇章众多，内容浩瀚，
但逻辑严谨，互为呼应
我们不妨以《内经》的其它篇章
来去印证该经文对“神明”的论述
《脉要精微》：
精明五色
气之华也；
《灵枢·本神》：
两精相搏为之神；
《六节脏象》：
心者，生之本，神之变；
其华在面，其充在血脉
《易系辞》：
精义入神
以致用也
“精明”者
精的神异
活性功能
彰明显示
泛指
正常生理
功能状态
综合上述：
色为精之明
亦乃神之华；
神为精所搏
亦乃脉所舍
故色脉者
神之所凭
所以视其色脉之变
也即知其“神之变”
神之变者动态也，“神明”也
此即“理色脉而通神明”之义
反之
神失其常度
即“神明之乱”
《灵枢·天年》：
神有余，则笑不休
神不足，则悲
《脉要精微论》：
衣被不敛，言语善恶
不避亲疏，神明之乱
“乱”者，精神状态之乱
“理色脉而通神明”治之
智虑自可
还其本来
临床常见
由此足以表明：
《内经》所论
“神”与“神明”
无一是指
第二信号系统的
思维意识活动
（二）、
《八正神明论》
“何谓神”之理解
应重在领会
其文义基点
《八正神明论》
在答复了“何谓形”之后
对“何谓神”作了
启迪性答复
原文是：
请言神，
神乎神，
耳不闻
目明心开而志先
慧然独悟，
口弗能言，
俱视独见
适若昏，昭然独明：
若风吹云，故曰神
对该经文的理解
首先要肯定其文义基点是
启迪读者如何去认识“神”
因为“神”
这东西
既听不见
又不能用
语言表达
所以
作者只能用引导的方式
启迪读者如何去认识它
“目明心开而志先”
是指导其认识方法；
“独悟”、“独见”、“独明”
是运用
这一方法对神认知的
由浅入深的必然过程
最后“独明”其旨：
神是一种
“若风吹云”
而不断变动
的精神气蕴
“神乎神”
是一种句式
并不是强调
其神的神奇
有的注释本，
就是因为，没有明确
文义基点而望文生义
误将对神的
认知方法和过程
喻其为神之功能
以至
延伸为思维意识
不谛南辕北辙
（三）、
“任物者谓之心”的“心”字
是感知力
并非脏象
脏腑之心
《灵枢·本神第八》是
《内经》
对大脑第二信号
系统功能论述
最为详尽的章节
但最易令人错误领会的是：
“任物者为之心”的“心”字
历代注家都将此字
误释为脏腑之“心”
由此导致了
思维意识活动
源自心的误区
此正是
西方医学否定其
中医大脑理论
科学性的
主要依据
评释该
“心”字涵义
从原文着手
该节原文为：
黄帝：
凡刺之法
先本于神
血、脉、营、
气、精、神，
五藏之所藏
至其淫溢离藏
则精失
魂魄飞扬，
志意恍乱，
智虑去身者，
何因而然乎？
天之罪与？
人之过乎？
何谓德气生
精、神、魂、魄、心、
意、志、思、智、虑
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
故生之来，谓之精，
两精相搏，谓之神，
随神往来，谓之魂，
并精出入，谓之魄，
所以：
任物者，谓之心，
心有所忆谓之意，
意之所存谓之志，
因志存变谓之思，
因思远慕谓之虑，
因虑处物谓之智
中国文字
一字多义是
普遍现象，
该文的
“心”字义，
我们不妨
从古文文法
和语法角度
来加以评释：
对古文理解，
必须要重视
全篇文义贯穿，
否则文义不伦
该经文
从“故生之来谓之精”
至“因虑而处物谓之智”
这一层次
是对前问答句：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
概念的具体阐述
“任物者谓之心”的心字，
与前问答句中的“心”
前呼后应
一脉相承
属于同一词义
试观问答句：
何谓德气生
精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑？
请问其故
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
前为提问句，
后为陈述句
“德流气薄
而生者也”，
是承提问句
所作的答复
“者”为指示代词，
代指人或事物，
这里是代指
提问句中的：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
“者”作为指示代词
必须附在形容词、动词
或动词性词组的后面
这里的“生”
不是形容词
而是动词
“生者也”是动宾结构
“也”，表示肯定语气
那么
“者”所代指的
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、
虑 ”
是一气呵成
的并列宾语
这种
并列宾语的内涵
必须是同一属性
既然
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
均为精神意识
范畴的抽象概念
唯独“心”是腑象脏腑
之具体概念可乎？
此
文义不属
文法结构，所不许也
古人不做，此等文章
再释其
“任物者谓之心”的后续经文
对精神意识活动的递进性表述：
心有所忆，谓之意
意之所存，谓之志
因志存变，谓之思
因思远慕，谓之虑
因虑处物，谓之智
其修辞特点是
前后句与句首句尾之间
内容层层相因，层层递进，
每一句的，首尾词性相同
倘独一“心”字为脏腑
则“心有所忆谓之意”
一句因首尾词性不同
而变得不伦不类矣
全篇
经文之华美
被毁之贻尽
故该节经文之“心”字
非脏象脏腑之心
当与
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
为同一内涵
与现代汉语的
“心不在焉”、
“小心火车”、
“心驰神往”
等心字其义类同
是包括
感觉、知觉、
情感，注意
等在内的
对客观事物
的感知力
通过上述疑问之澄清
证明中医学上的“神”
是相对于形而言的
“形神兼备”之神
是生命活力
在生理病理
形态上
的体现
“神明”指的
是生命表现
的精神状态
它们都
不是思维意识活动
更非智力智商之谓
“心主神明”
是中医学用以
表达心的功能
与生命状态之间
生理病理关系的
经典名言
立足于
西医学者
未谙“神明”
之科学内涵
却从解剖学的
思维意识角度
提出“脑主神明”
以期取代
“心主神明”
得失大矣
何怕之有
很多人
怕走夜路
怕黑房间
通俗点说
就是怕鬼
这个情况
古已有之
王阳明的
学生陆澄
问王阳明：
人怕夜鬼
夜里怕鬼
阳明是：
只是平日
不能"集义"
心有所慊
故怕
若是素行
合于神明
何怕之有
日常行为
符合神明
神明：
阳明先生
所处明朝
仍很多人
相信鬼神
一代大儒
的王阳明
对于鬼神即
“敬而远之”
而此处的神明
联系阳明先生
一贯所倡导的
“存天理灭人欲”
其实就是说
完善的道德
其实平日里所说的：
“举头三尺有神明”
也是指的这个意思
人心的道德
或者说标准
会对自己
所行恶事
有所察觉
以及厌恶
阳明认为：
怕的心理
首先就是
心术不正
的表现了
已被鬼迷：
好色，即已被，色鬼迷
贪财，即已被，财鬼迷
不该发怒而发
是已被怒鬼迷；
不该害怕而怕
是已经被鬼迷
平生不做，亏心事
半夜不怕，鬼敲门
亏心事：
不外乎
得了不该得的财，怕被人发现
受了不该受的色，怕老婆知道
害了不该害的人，怕别人谴责
其实皆是
欲望作祟
酒色财气而已
没有守住本心
阳明认为：
心外无物
凡是受到外界事物影响
皆本心不正
被欲望牵绊
外面的敌人并不可怕
最难对付的是自己
是自己的本心
不断
提升自己心灵
提升道德素质
方可抵御
外界诱惑
本心光大坦荡
自然无物可侵
炼心：君子慎独
“神”与“神明”
究竟系何物
医学界对“谁主神明”
的争论，由来已久
李时珍的“脑为元神之府”
王清任的“记性在脑不在心”
就是其例
自西方医学传入中国
思维意识活动
在脑不在心
尽人皆知
“心主神明”就成了西方医学
否定中医科学性的第一靶点
所以，求证
中医学上的
“神”与“神明”
究竟系何物
成为中医学
能否顺利“突围”西方医学
否定中医学科学性的关键
“心藏神”、
“心主神明”
源于《内经》
然《内经》
文简、
意博、
理奥
复经
斗转星移，岁月淹流，
文字语义，变化层叠
加之汉字
一字多义现象比比皆是
后人训解难免有所谬误
历代众多
医家误将
“心藏神”、
“心主神明”
之说
作为大脑
第二信号系统
思维意识活动
归属于心的著名论点
即是此种谬误之体现
此谬误
袭以成弊
使《内经》
原本井然的
大脑理论
处于混乱
即便现代
高等中医院校教材
也未摆脱此种混乱
这是中医学术上
至今未予澄清的
一大概念误区
穷本溯源
导致这一
学术性的
概念误区
原因有三：
一是
对“神”与“神明”
的概念认识失真；
二是
将《八正神明论》
所启迪的，对于神的
认识方法和认识过程
错误理解为神之本身；
三是将《灵枢·本神》
“任物者谓之心”中的
心字误释为脏象之心
由于以上三者的关联
于是“心”
就被误认为
大脑第二信号
系统功能之主体
本文
兹就上述的
概念失真和
经文误释的
问题澄清如下
还其本来面目：
（一）、
《内经》的“神”与“神明”
无一是指思维意识活动
《内经》论神
每与形联在一起
《八正神明论》：
养神知形之肥瘦
荣卫血气之盛衰
然夫子言形与神
何谓形，何谓神
《灵枢·决气篇》：
两神相搏，合而成形
《上古天真》：
古人知道
形与神俱
尽终天年
《淮南子》
对神解释云：
精神者
所以原本
人所由生
而晓悟其
形骸九窍
取象于天
合同其气血与雷霆风雨
比类其喜怒与昼宵寒暑
《广雅》：
与，如也
此古文通借字
《淮南子》
扼要点明，精神是一种
“晓悟其形骸九窍”的“象”
生动形象地描述了
血气之相从“如雷霆风雨”
喜怒之相反“如昼宵寒暑”
之“神之变”的动态特征
故中医学上的“神”
是相对于形而言
的“形神兼备”之神
生命活力通过
不同生理形态
而体现的一种
由内而外的
精神气蕴
是
精神、神气、
神志、神彩
等同类概念
的统称
它存在于诸如：
脉搏、色泽、声音、
视听、感知、意识、
思维、语言、动作
等系列生理形态的过程之中
但却决不是这些过程之本身
“神明”
是神的概念
的动态延伸
试比照
《灵枢》
《素问》
对心与神
心与神明
的论述
其义自明
《灵枢·邪客》：
心者
脏腑之大主
精神之所舍
《灵兰秘典论》：
心者
君主之官
神明出焉
“腑腑之大主”与“君主之官”义同
然
一“舍”一“出”，一静一动，
“神”与“神明”，昭然各判
静者象也，“精神”也；
动者态也，“神明”也
所以“神明”者，精神之状态也
泛指生命表现之正常精神状态
“神明”与“精明”
系《内经》
表达生命状态
的两个特定用语
明者
日月之光辉
阴阳之有序
明亮清晰之谓
彰明显示之义
“神明”一词，在
《阴阳应象》和
《移精变气》中
都有精确的阐述
都与“变化”联系
在一起
《阴阳应象》：
阴阳者，
天地之道也，
万物之纲纪，
变化之父母，
生杀之本始，
神明之府也，
治病必求本
“神明”指的是
生命运动变化
（即状态）
之规律
所以强调其
“治病必求于本”
《移精变气论》更是
进一步提出
使生命运动，如何处于
正常状态的，具体治法
——“理色脉而通神明”
文章提出：
“得神者昌
失神者亡”
的科学论断
该经文
要旨是：
“理色脉”
而使之
色脉相应
即是“合于神明”
就可“远死近生”
《内经》，
虽篇章众多，内容浩瀚，
但逻辑严谨，互为呼应
我们不妨以《内经》的其它篇章
来去印证该经文对“神明”的论述
《脉要精微》：
精明五色
气之华也；
《灵枢·本神》：
两精相搏为之神；
《六节脏象》：
心者，生之本，神之变；
其华在面，其充在血脉
《易系辞》：
精义入神
以致用也
“精明”者
精的神异
活性功能
彰明显示
泛指
正常生理
功能状态
综合上述：
色为精之明
亦乃神之华；
神为精所搏
亦乃脉所舍
故色脉者
神之所凭
所以视其色脉之变
也即知其“神之变”
神之变者动态也，“神明”也
此即“理色脉而通神明”之义
反之
神失其常度
即“神明之乱”
《灵枢·天年》：
神有余，则笑不休
神不足，则悲
《脉要精微论》：
衣被不敛，言语善恶
不避亲疏，神明之乱
“乱”者，精神状态之乱
“理色脉而通神明”治之
智虑自可
还其本来
临床常见
由此足以表明：
《内经》所论
“神”与“神明”
无一是指
第二信号系统的
思维意识活动
（二）、
《八正神明论》
“何谓神”之理解
应重在领会
其文义基点
《八正神明论》
在答复了“何谓形”之后
对“何谓神”作了
启迪性答复
原文是：
请言神，
神乎神，
耳不闻
目明心开而志先
慧然独悟，
口弗能言，
俱视独见
适若昏，昭然独明：
若风吹云，故曰神
对该经文的理解
首先要肯定其文义基点是
启迪读者如何去认识“神”
因为“神”
这东西
既听不见
又不能用
语言表达
所以
作者只能用引导的方式
启迪读者如何去认识它
“目明心开而志先”
是指导其认识方法；
“独悟”、“独见”、“独明”
是运用
这一方法对神认知的
由浅入深的必然过程
最后“独明”其旨：
神是一种
“若风吹云”
而不断变动
的精神气蕴
“神乎神”
是一种句式
并不是强调
其神的神奇
有的注释本，
就是因为，没有明确
文义基点而望文生义
误将对神的
认知方法和过程
喻其为神之功能
以至
延伸为思维意识
不谛南辕北辙
（三）、
“任物者谓之心”的“心”字
是感知力
并非脏象
脏腑之心
《灵枢·本神第八》是
《内经》
对大脑第二信号
系统功能论述
最为详尽的章节
但最易令人错误领会的是：
“任物者为之心”的“心”字
历代注家都将此字
误释为脏腑之“心”
由此导致了
思维意识活动
源自心的误区
此正是
西方医学否定其
中医大脑理论
科学性的
主要依据
评释该
“心”字涵义
从原文着手
该节原文为：
黄帝：
凡刺之法
先本于神
血、脉、营、
气、精、神，
五藏之所藏
至其淫溢离藏
则精失
魂魄飞扬，
志意恍乱，
智虑去身者，
何因而然乎？
天之罪与？
人之过乎？
何谓德气生
精、神、魂、魄、心、
意、志、思、智、虑
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
故生之来，谓之精，
两精相搏，谓之神，
随神往来，谓之魂，
并精出入，谓之魄，
所以：
任物者，谓之心，
心有所忆谓之意，
意之所存谓之志，
因志存变谓之思，
因思远慕谓之虑，
因虑处物谓之智
中国文字
一字多义是
普遍现象，
该文的
“心”字义，
我们不妨
从古文文法
和语法角度
来加以评释：
对古文理解，
必须要重视
全篇文义贯穿，
否则文义不伦
该经文
从“故生之来谓之精”
至“因虑而处物谓之智”
这一层次
是对前问答句：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
概念的具体阐述
“任物者谓之心”的心字，
与前问答句中的“心”
前呼后应
一脉相承
属于同一词义
试观问答句：
何谓德气生
精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑？
请问其故
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
前为提问句，
后为陈述句
“德流气薄
而生者也”，
是承提问句
所作的答复
“者”为指示代词，
代指人或事物，
这里是代指
提问句中的：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
“者”作为指示代词
必须附在形容词、动词
或动词性词组的后面
这里的“生”
不是形容词
而是动词
“生者也”是动宾结构
“也”，表示肯定语气
那么
“者”所代指的
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、
虑 ”
是一气呵成
的并列宾语
这种
并列宾语的内涵
必须是同一属性
既然
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
均为精神意识
范畴的抽象概念
唯独“心”是腑象脏腑
之具体概念可乎？
此
文义不属
文法结构，所不许也
古人不做，此等文章
再释其
“任物者谓之心”的后续经文
对精神意识活动的递进性表述：
心有所忆，谓之意
意之所存，谓之志
因志存变，谓之思
因思远慕，谓之虑
因虑处物，谓之智
其修辞特点是
前后句与句首句尾之间
内容层层相因，层层递进，
每一句的，首尾词性相同
倘独一“心”字为脏腑
则“心有所忆谓之意”
一句因首尾词性不同
而变得不伦不类矣
全篇
经文之华美
被毁之贻尽
故该节经文之“心”字
非脏象脏腑之心
当与
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
为同一内涵
与现代汉语的
“心不在焉”、
“小心火车”、
“心驰神往”
等心字其义类同
是包括
感觉、知觉、
情感，注意
等在内的
对客观事物
的感知力
通过上述疑问之澄清
证明中医学上的“神”
是相对于形而言的
“形神兼备”之神
是生命活力
在生理病理
形态上
的体现
“神明”指的
是生命表现
的精神状态
它们都
不是思维意识活动
更非智力智商之谓
“心主神明”
是中医学用以
表达心的功能
与生命状态之间
生理病理关系的
经典名言
立足于
西医学者
未谙“神明”
之科学内涵
却从解剖学的
思维意识角度
提出“脑主神明”
以期取代
“心主神明”
得失大矣
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