【正信希有分第六】3
【以见性成佛。直指妙心。】【外应虚缘不落窠臼。】“窠臼”就是陷阱，假相，落入假相。当我们大彻大悟的时候，我们还是要有礼貌，怎么生活、怎么过日子，都跟正常人一样；可是，内心有大智慧。对外，我们一样应付得非常得体。外应虚缘，但是，不落假相，不落入无明。【办一片长久。】就是坚持，这一个心，长久的清净心。【守着寂淡身心。】寂淡身心，就是看破这个身心，非常自在，【於尘劳中透脱去。】你只要接触一切境界，都告诉自己：那个统统是假的，没有一样是真的，只有我们无所住的这一颗清净心是真的。【此乃善之又善也。】
【何以故。】为什么呢？
【是诸众生。若心取相。】注意看这一段，非常重要，修行的根本。只要你心执着一个相，种种的相，马上落入执着、痛苦。【即为着我人众生寿者。】马上掉入陷阱，凡所有相，都是陷阱；凡所有相，都是众生的牢狱。记住！见到一切相，都知道那个是假相，千万不要掉进陷阱。凡所有相，都是假相；但是，凡所有相，都是陷阱，千万不要掉进去。
【若取法相。】法相就是心外有万法，叫作法相。若取法相，万法之相，缘起的万法，种种的假相。【即着我人众生寿者。】还是落入巢窟，落入陷阱。
【何以故。】为什么？【若取非法相。】非法就是空相。你也不可以取一个空相，认为：有不可着，我着一个空，也糟糕！【即着我人众生寿者。】还是离不开这四相，只要执着，不但有不可执着，空也不可执着，着一个空，还是落入我、人、众生、寿者相。
【是故不应取法。不应取非法。】取法就是取心外之法，就是有，心外无法，法外也无心，所以，不应当取有法，取法就是有，不应取非法，就是空。 这一句话有几个角度说：不应当执着世尊讲的正法；也不应当取这个世间善恶、凡圣、非佛法的东西。连世尊所讲的正法都不可执着，何况这一些不是正法的东西，所以，这个都可以解释。是故不应取法，不着有，不应取非法，不着空，这样解释也通。非法就是空，非法就是对立之法，善恶、凡圣对立之法，叫作非法。连佛所讲的正法都不应取，何况这些善恶、凡圣，对立的世间生灭法。
【心若取相。即取妄念】执着一个妄念，【故着我人众生寿者相也。佛与众生。唯止一心。】同一个心，同一个清净自性。【更无差别。此心无始以来无形无相。不曾生。不曾灭。当下便是。动念则乖。】“乖”就是违背本性，你只要动一个执着的念头，坏了！本性受到伤害；动一个念头分别，本性也受到伤害；动一个念头，无明，本性也受到伤害；动一个颠倒见，本性也受到伤害。【犹如虚空。无有边际。惟此一心。即便是佛。佛与众生。更无别异。但是众生着相外求。求之转失。】执著这个相，求什么东西，所以世尊说：全世界的人，都在追求快乐，但是，没有一个人，真正了解快乐是什么。哎呀！我看到这一句话，五体投地的佩服。世尊说：全世界的人，都在追求快乐，但是，没有一个人，真正了解快乐是什么，拼命的追求，唱唱歌，看看电视，跳跳舞、办办酒席，就搞这个东西而已，这是生灭无常的东西。所以，求之转失，【使佛觅佛。将心提心。】拿这个心要找那个心，找不到，不晓得回归当下，没有妄念就是本心，拼命找。【穷劫尽形。终无所得。】怎么找，都是生灭无常；怎么找，统统是空，体悟到空，我马上怎么样？息虑亡缘，马上放下。【不知息念亡虑。】放下呀！再放下。有一个年纪大的老太婆就问：哎呀！师父！你讲这么多，我听不懂啦！您能不能讲一个比较直截了当的。什么是佛？很简单！彻底放下就是佛，就这么样，这样听懂了吗？很简单，就这样，直截了当，要讲佛是什么东西？彻底放下，你就是佛，没什么好讨论的，就是这样子。【佛自现前。】这个“佛”是指佛性。有一个人念佛，念阿弥陀佛，就这样，很高兴，他说：哎呀！师父啊！我看到阿弥陀佛了，很高兴啊！我说：你念几年了？十几年了，我说：这个没什么了不起，我现在是念念统统见佛，我每一念都见到自性佛啊！每一个念头统统是清净自性，我每一个念头都见佛，所以不必羡慕人家。我们也认真念阿弥陀佛，我们也见自性佛。【此心即是佛。】佛不离众生，【佛即是众生。为众生时。此心不减。为诸佛时。此心不添。】也没有加。【遇缘则施。】“施”就是运作。碰到种种的缘，我们就拿这个清净心，拿出来运用。【缘散则寂。】缘坏了，没有因缘了，就寂静。【不假修证。】有修就会坏啊，墙壁坏了修一修，修一修还是坏啊，世间有会修的东西，统统坏，（本性）不假修证，【本自具足。】佛法是靠悟。【若不决定。】如果你不下定决心，当下这颗心，【信此是佛。】你当下这颗清净心就是佛。【纵使屡劫修行终不成道。】永远不能成道。
【取法相者。谓言心外有法。故着诸相也。黄蘗云。造恶造善。皆是着相。着相造恶枉受轮回。着相造善】执着我在造桥、我在铺路、我在行善，执着一个这样的念头，一样六道轮回，【枉受劳苦。都总不如便自认取本心。】认识这个心性，清净的自性。【心外无法。此心即法。法外无心。将心无心。】刻意的拿心，说：我要把它放入一个无心，变成观念。“将心无心”的意思就是：刻意的把他心进入一个无心，妄心，讲这个你听不懂。我现在再告诉你，就举个例子：如果你造桥铺路，听起来很善良，人家就问他说：你执不执著？我不执著，还有一个不执著的念头，你知道吗？我不执著。什么是个大彻大悟的人？哎呀！慧律法师啊，你真了不起，说法、讲经度众生，无量无边的善，了不起的圣者，我只跟他回答一句：我做我该做的工作，我是个比丘嘛！不弘法利生做什么呢？我也没觉得说我在讲经说法，也没有说我在度无量无边众生，也实无众生可度，我观念就是：做我一个比丘、世尊的弟子，应该做的工作，这是我的责任嘛！我也不觉得自己很伟大，也不觉得我在讲经说法，来无来相，去无去相，说法者无法可说，听法者无法可听。就这样子，赤裸裸的清净自性就这样。世间人：我在做善事，要不然就是你赞叹他，他就说：哎呀！没有啦，没有啦！其实还是很执著，你我们悟到心性，就不是这样子了。哎呀！慧律法师啊，您多么了不起啊…我就跟他讲：做我该做的工作，会吧，就是这么一回事，赤裸裸的清净自性就展现了。你是佛弟子，出家，好好的修行，转大法 轮，弘法利生，有能力的弘扬正法，没有能力的好好自修，佛弟子好好的护持正法。这是什么？本分事嘛，你应该做的工作嘛！没有什么好骄傲的，没有什么好欺诳的。是不是？好！“将心无心”就是这个意思：刻意的把他心放入一个无心的观念。【心却成有。】还是执着。【一切在我默契而已。】“默契”就是相应。
【若取非法相者。】如果你执着一个空相，还是一样。【谓有取舍善恶凡圣等相也。】还是落入四相。
【不应取法。不应取非法者。】不应取有法，也不应取空法。【此谓有无俱遣。语默双亡。若取法相。即有法执。若取非法相。即有空执。有执则烦恼炽然。无执则信心清净。】你看，所有的世尊的说法，就是除掉一个“执”，有执就坏。
【以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。】
世尊真了不起啊！因为万法皆空不可得，因为这个道理，不可以取法相，也不可以取非法相；因为这个道理，如来常常教诫大家，常常这样说法：你们这一些比丘啊！知道我在讲的法是空法，毕竟空啊。筏比喻般若。般若就是让生死的此岸渡过，生死烦恼此岸渡到涅槃的彼岸，过了彼岸以后，般就往下了，就象我们要渡河，从这边渡到那边，这个船到那边，到那边以后，你不能说，我上岸以后，把这个船也背在背后走。如筏喻者：就像这个竹筏，我从这个此岸到彼岸，就放下了，般若智慧也是这样子，能够让你度生死，但是，你也不能著一个我有般若之相。
法尚应舍，连佛陀所讲的正法，统统不能动一个念头去执著。何况非法？非法，这里指外道法，或者世间法，跟前面的意义不同，前面讲的“是故不应取法，不应取非法”是说：不应执著有法，也不应执著空法，这里不一样，释迦牟尼佛所讲的大般若、大涅槃、了生死的正法，统统不可以动一个念头执著，说：我在学正法，我拥有正法，何况那一些不能了生死的外道法？何况那一些不能了生死的世间法？
【执有说空。因何用筏。】意思就是：众生执有，执着一个有，世尊才讲空。为什么要用这个船呢？就是有生死。【有执既丧。】这个执着有，统统放下了。【空说奚存。】讲这个空，哪里存在呢？有是对空讲的，空是对有讲的，有，它已经放下了，没有讲空，没有空这个东西。【既是渡河。那更存筏。】哪里还要把那一只船、竹筏背在背后走路呢？上岸了，渡到彼岸了，就放下了这一些般若法。
【法尚应舍。何况非法者。经云。若人欲识佛境界。当净其意如虚空。】注意！虚空，表法的，就是无相。你想要认识佛吗？很简单，修无相行，不要跟人家计较， 不要跟人家比较，佛弟子无论出家、在家，一定要记住一个观念：感谢上苍，我所拥有的； 感谢上苍，我所没有的，统统感恩。我们今天做一个佛弟子，有一碗饭吃，有一张床铺睡觉，不错了，有一句阿弥陀佛可以念，可以了！【外无一法而建立。】外面也没有一法可以建立。【法尚应舍。何况非法乎。】
《金刚经》讲解 慧律法师（连载）
【以见性成佛。直指妙心。】【外应虚缘不落窠臼。】“窠臼”就是陷阱，假相，落入假相。当我们大彻大悟的时候，我们还是要有礼貌，怎么生活、怎么过日子，都跟正常人一样；可是，内心有大智慧。对外，我们一样应付得非常得体。外应虚缘，但是，不落假相，不落入无明。【办一片长久。】就是坚持，这一个心，长久的清净心。【守着寂淡身心。】寂淡身心，就是看破这个身心，非常自在，【於尘劳中透脱去。】你只要接触一切境界，都告诉自己：那个统统是假的，没有一样是真的，只有我们无所住的这一颗清净心是真的。【此乃善之又善也。】
【何以故。】为什么呢？
【是诸众生。若心取相。】注意看这一段，非常重要，修行的根本。只要你心执着一个相，种种的相，马上落入执着、痛苦。【即为着我人众生寿者。】马上掉入陷阱，凡所有相，都是陷阱；凡所有相，都是众生的牢狱。记住！见到一切相，都知道那个是假相，千万不要掉进陷阱。凡所有相，都是假相；但是，凡所有相，都是陷阱，千万不要掉进去。
【若取法相。】法相就是心外有万法，叫作法相。若取法相，万法之相，缘起的万法，种种的假相。【即着我人众生寿者。】还是落入巢窟，落入陷阱。
【何以故。】为什么？【若取非法相。】非法就是空相。你也不可以取一个空相，认为：有不可着，我着一个空，也糟糕！【即着我人众生寿者。】还是离不开这四相，只要执着，不但有不可执着，空也不可执着，着一个空，还是落入我、人、众生、寿者相。
【是故不应取法。不应取非法。】取法就是取心外之法，就是有，心外无法，法外也无心，所以，不应当取有法，取法就是有，不应取非法，就是空。 这一句话有几个角度说：不应当执着世尊讲的正法；也不应当取这个世间善恶、凡圣、非佛法的东西。连世尊所讲的正法都不可执着，何况这一些不是正法的东西，所以，这个都可以解释。是故不应取法，不着有，不应取非法，不着空，这样解释也通。非法就是空，非法就是对立之法，善恶、凡圣对立之法，叫作非法。连佛所讲的正法都不应取，何况这些善恶、凡圣，对立的世间生灭法。
【心若取相。即取妄念】执着一个妄念，【故着我人众生寿者相也。佛与众生。唯止一心。】同一个心，同一个清净自性。【更无差别。此心无始以来无形无相。不曾生。不曾灭。当下便是。动念则乖。】“乖”就是违背本性，你只要动一个执着的念头，坏了！本性受到伤害；动一个念头分别，本性也受到伤害；动一个念头，无明，本性也受到伤害；动一个颠倒见，本性也受到伤害。【犹如虚空。无有边际。惟此一心。即便是佛。佛与众生。更无别异。但是众生着相外求。求之转失。】执著这个相，求什么东西，所以世尊说：全世界的人，都在追求快乐，但是，没有一个人，真正了解快乐是什么。哎呀！我看到这一句话，五体投地的佩服。世尊说：全世界的人，都在追求快乐，但是，没有一个人，真正了解快乐是什么，拼命的追求，唱唱歌，看看电视，跳跳舞、办办酒席，就搞这个东西而已，这是生灭无常的东西。所以，求之转失，【使佛觅佛。将心提心。】拿这个心要找那个心，找不到，不晓得回归当下，没有妄念就是本心，拼命找。【穷劫尽形。终无所得。】怎么找，都是生灭无常；怎么找，统统是空，体悟到空，我马上怎么样？息虑亡缘，马上放下。【不知息念亡虑。】放下呀！再放下。有一个年纪大的老太婆就问：哎呀！师父！你讲这么多，我听不懂啦！您能不能讲一个比较直截了当的。什么是佛？很简单！彻底放下就是佛，就这么样，这样听懂了吗？很简单，就这样，直截了当，要讲佛是什么东西？彻底放下，你就是佛，没什么好讨论的，就是这样子。【佛自现前。】这个“佛”是指佛性。有一个人念佛，念阿弥陀佛，就这样，很高兴，他说：哎呀！师父啊！我看到阿弥陀佛了，很高兴啊！我说：你念几年了？十几年了，我说：这个没什么了不起，我现在是念念统统见佛，我每一念都见到自性佛啊！每一个念头统统是清净自性，我每一个念头都见佛，所以不必羡慕人家。我们也认真念阿弥陀佛，我们也见自性佛。【此心即是佛。】佛不离众生，【佛即是众生。为众生时。此心不减。为诸佛时。此心不添。】也没有加。【遇缘则施。】“施”就是运作。碰到种种的缘，我们就拿这个清净心，拿出来运用。【缘散则寂。】缘坏了，没有因缘了，就寂静。【不假修证。】有修就会坏啊，墙壁坏了修一修，修一修还是坏啊，世间有会修的东西，统统坏，（本性）不假修证，【本自具足。】佛法是靠悟。【若不决定。】如果你不下定决心，当下这颗心，【信此是佛。】你当下这颗清净心就是佛。【纵使屡劫修行终不成道。】永远不能成道。
【取法相者。谓言心外有法。故着诸相也。黄蘗云。造恶造善。皆是着相。着相造恶枉受轮回。着相造善】执着我在造桥、我在铺路、我在行善，执着一个这样的念头，一样六道轮回，【枉受劳苦。都总不如便自认取本心。】认识这个心性，清净的自性。【心外无法。此心即法。法外无心。将心无心。】刻意的拿心，说：我要把它放入一个无心，变成观念。“将心无心”的意思就是：刻意的把他心进入一个无心，妄心，讲这个你听不懂。我现在再告诉你，就举个例子：如果你造桥铺路，听起来很善良，人家就问他说：你执不执著？我不执著，还有一个不执著的念头，你知道吗？我不执著。什么是个大彻大悟的人？哎呀！慧律法师啊，你真了不起，说法、讲经度众生，无量无边的善，了不起的圣者，我只跟他回答一句：我做我该做的工作，我是个比丘嘛！不弘法利生做什么呢？我也没觉得说我在讲经说法，也没有说我在度无量无边众生，也实无众生可度，我观念就是：做我一个比丘、世尊的弟子，应该做的工作，这是我的责任嘛！我也不觉得自己很伟大，也不觉得我在讲经说法，来无来相，去无去相，说法者无法可说，听法者无法可听。就这样子，赤裸裸的清净自性就这样。世间人：我在做善事，要不然就是你赞叹他，他就说：哎呀！没有啦，没有啦！其实还是很执著，你我们悟到心性，就不是这样子了。哎呀！慧律法师啊，您多么了不起啊…我就跟他讲：做我该做的工作，会吧，就是这么一回事，赤裸裸的清净自性就展现了。你是佛弟子，出家，好好的修行，转大法 轮，弘法利生，有能力的弘扬正法，没有能力的好好自修，佛弟子好好的护持正法。这是什么？本分事嘛，你应该做的工作嘛！没有什么好骄傲的，没有什么好欺诳的。是不是？好！“将心无心”就是这个意思：刻意的把他心放入一个无心的观念。【心却成有。】还是执着。【一切在我默契而已。】“默契”就是相应。
【若取非法相者。】如果你执着一个空相，还是一样。【谓有取舍善恶凡圣等相也。】还是落入四相。
【不应取法。不应取非法者。】不应取有法，也不应取空法。【此谓有无俱遣。语默双亡。若取法相。即有法执。若取非法相。即有空执。有执则烦恼炽然。无执则信心清净。】你看，所有的世尊的说法，就是除掉一个“执”，有执就坏。
【以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。】
世尊真了不起啊！因为万法皆空不可得，因为这个道理，不可以取法相，也不可以取非法相；因为这个道理，如来常常教诫大家，常常这样说法：你们这一些比丘啊！知道我在讲的法是空法，毕竟空啊。筏比喻般若。般若就是让生死的此岸渡过，生死烦恼此岸渡到涅槃的彼岸，过了彼岸以后，般就往下了，就象我们要渡河，从这边渡到那边，这个船到那边，到那边以后，你不能说，我上岸以后，把这个船也背在背后走。如筏喻者：就像这个竹筏，我从这个此岸到彼岸，就放下了，般若智慧也是这样子，能够让你度生死，但是，你也不能著一个我有般若之相。
法尚应舍，连佛陀所讲的正法，统统不能动一个念头去执著。何况非法？非法，这里指外道法，或者世间法，跟前面的意义不同，前面讲的“是故不应取法，不应取非法”是说：不应执著有法，也不应执著空法，这里不一样，释迦牟尼佛所讲的大般若、大涅槃、了生死的正法，统统不可以动一个念头执著，说：我在学正法，我拥有正法，何况那一些不能了生死的外道法？何况那一些不能了生死的世间法？
【执有说空。因何用筏。】意思就是：众生执有，执着一个有，世尊才讲空。为什么要用这个船呢？就是有生死。【有执既丧。】这个执着有，统统放下了。【空说奚存。】讲这个空，哪里存在呢？有是对空讲的，空是对有讲的，有，它已经放下了，没有讲空，没有空这个东西。【既是渡河。那更存筏。】哪里还要把那一只船、竹筏背在背后走路呢？上岸了，渡到彼岸了，就放下了这一些般若法。
【法尚应舍。何况非法者。经云。若人欲识佛境界。当净其意如虚空。】注意！虚空，表法的，就是无相。你想要认识佛吗？很简单，修无相行，不要跟人家计较， 不要跟人家比较，佛弟子无论出家、在家，一定要记住一个观念：感谢上苍，我所拥有的； 感谢上苍，我所没有的，统统感恩。我们今天做一个佛弟子，有一碗饭吃，有一张床铺睡觉，不错了，有一句阿弥陀佛可以念，可以了！【外无一法而建立。】外面也没有一法可以建立。【法尚应舍。何况非法乎。】
《金刚经》讲解 慧律法师（连载）
当生活糟透了时我们说“一切终将过去”，并且希望如此。但是问题在于，当生活一帆风顺时，它也不可避免地会过去。我们必须面对的艰难事实是，只有死亡才能阻止生活的变化。
去年11月底，公司某高管被JJW带走接受调查。目睹执行的前台心有戚戚，参与全程的财务主管只有一句“和抄家一样”再难复言。
至今日，这一年期间大家的焦虑无法掩饰，我只说我自己'水深火热+生不如死'，也不为过。往事不堪回首。看着绝大多数人陆陆续续天各一方。我希望，大家无论通过什么方法，都能挣到足够的钱，去旅行，去闲着，去思考世界的过去和未来，去看书做梦，去街角闲逛，让思绪的钓线深深沉入街流之中。大家太苦太苦都太难太难了，心里的煎熬和折磨。
刘同说“人成长的代价，或许就是渐渐地扔掉一些原则，自己却没有觉察”。却、怎会没有觉察？无非都是舍小保大、顾此失彼、权衡利弊后做出的选择。说的清包含多少无奈？
人和人刚认识的时候最好，热情又虚伪，新鲜又浪漫。直到被无止境追求的高速逼得神情恍惚，才在大都市唤来怀旧的马车。在偶尔的享用中，抚慰至简在失速生活里飘摇无着的心灵。我们任谁都回不到过去了。
我也真的不再装模做样的拥有很多朋友，彻底回到了孤单之中，以真正的我开始了独自的生活。有时我也会因为寂寞而难以忍受空虚的折磨，但我宁愿以这样的方式来维护自己的自尊，也不愿以耻辱为代价去换取那种表面的朋友 。是的，有不少方面需要时时自省，需要迫不及待的改正的。
人生实如钟摆，在痛苦和倦怠之间摆动，这二者就是人生的终极要素。所以我当然必须承认自己经常试图依赖时间来解决很多事。时间当然能帮忙解决一些问题，但自己要是不做改变，许多问题还是会一成不变。
我会在未来将近一年的时间里，多去其他的所在，慢慢剥离这里。看之前的记录和心路，俱各惨然。待修炼到“那一刻你心里有场海啸，可静静地，没有让任何人知道”之际，再回来吧。
去年11月底，公司某高管被JJW带走接受调查。目睹执行的前台心有戚戚，参与全程的财务主管只有一句“和抄家一样”再难复言。
至今日，这一年期间大家的焦虑无法掩饰，我只说我自己'水深火热+生不如死'，也不为过。往事不堪回首。看着绝大多数人陆陆续续天各一方。我希望，大家无论通过什么方法，都能挣到足够的钱，去旅行，去闲着，去思考世界的过去和未来，去看书做梦，去街角闲逛，让思绪的钓线深深沉入街流之中。大家太苦太苦都太难太难了，心里的煎熬和折磨。
刘同说“人成长的代价，或许就是渐渐地扔掉一些原则，自己却没有觉察”。却、怎会没有觉察？无非都是舍小保大、顾此失彼、权衡利弊后做出的选择。说的清包含多少无奈？
人和人刚认识的时候最好，热情又虚伪，新鲜又浪漫。直到被无止境追求的高速逼得神情恍惚，才在大都市唤来怀旧的马车。在偶尔的享用中，抚慰至简在失速生活里飘摇无着的心灵。我们任谁都回不到过去了。
我也真的不再装模做样的拥有很多朋友，彻底回到了孤单之中，以真正的我开始了独自的生活。有时我也会因为寂寞而难以忍受空虚的折磨，但我宁愿以这样的方式来维护自己的自尊，也不愿以耻辱为代价去换取那种表面的朋友 。是的，有不少方面需要时时自省，需要迫不及待的改正的。
人生实如钟摆，在痛苦和倦怠之间摆动，这二者就是人生的终极要素。所以我当然必须承认自己经常试图依赖时间来解决很多事。时间当然能帮忙解决一些问题，但自己要是不做改变，许多问题还是会一成不变。
我会在未来将近一年的时间里，多去其他的所在，慢慢剥离这里。看之前的记录和心路，俱各惨然。待修炼到“那一刻你心里有场海啸，可静静地，没有让任何人知道”之际，再回来吧。
吉命与凶命的区分及其判断方法 （之一）
命有吉凶之分。徐乐吾老先生在《滴天髓补注》中说：“吉与富贵不同。吉者，一生安富尊荣，无风浪险恶之谓也”。
同时，在《滴天髓补注》又说：“凶与贫贱不同。贫贱者，喜用失局失垣，不富不贵而异。
凶者，原局喜用损伤，又无救应；不论运途顺逆，皆无善果；欲求碌碌庸下而不可得也。有生于富贵之家而凶者，不必尽贫贱也”。
故此，所谓吉命，是指命局主人不会遇到什么艰难险阻，更不会遇到灾祸，能够平平安安度过一生，也能拥有不错的财富与地位。
所谓凶命，就是指命局主人，不论富贵贫贱，都会遭遇凶险和灾祸，一生之中多险恶风波，痛苦、刑伤、病残折磨。
第一、吉命的判断；
关于吉命的判断，《滴天髓》中《何知章》有云：何知其人吉，喜神做辅弼。就是说，一个人的八字，不仅需要用神，还要有喜神来辅助用神。
要求命中的喜神，左右始终，皆得其力者必吉。比如，有人命中大势平顺，内体坚厚，主从得宜，纵有一二忌神，适来攻击，亦不为凶；
就好像一个国家，国内安和，就不愁外寇。因为，命中有喜神，则用神有势，用神就不容易受伤。
反之，如果命中只有用神，而无喜神，岁运不逢忌神，则无害；但一旦遇到忌神，必见凶险。
喜神辅助用神，通常可以有两种常见的组合要求：其一、用神有生或有卫，以免受克伤。
其二、就是命中喜神、用神在天干不受克合；用神在地支不受克破、合绊、合化、刑败、冲克。
除了上述要求之外，也需要考虑如下两种情况：其一，需要注意的就是日主元神的厚薄。
日主元神厚者，譬如，日干身旺，就不怕官杀制克；而日主元神薄者，譬如，戊己日元，命主身弱，见巳午丙丁为喜，虽怕遇到见到金水，但则不惧怕木来克制。
其二、需要注意岁运，一般情况下，要根据日主寻找不出命中的喜神的情况下，则要利用行运的情况来加以参考。
譬如，如命中官杀旺而身衰，以印为用，运途见财，破印为祸；而原局中有比劫透干，为 我辅弼，至财运，比劫回克，不伤比劫，此劫为我喜神也。
吉命的判断，有如下具体方法：
一、身旺的吉命判断：
1、身旺用财，有食伤生财；或者有官星杀护卫财星。
2、身旺用官，有财生官；或有印卫官。
3、身旺用杀，杀重有食伤制；杀轻有财生。
4、身旺用食伤，有财流通并卫食伤，均为之吉。
二、身弱的吉命的判断：
1、身弱用比劫，官星重，有印泄官生身。
2、身弱用印枭，财星重，有官泄财生印。
3、身弱用比劫，食伤重，有印制食伤而生身。
4、身弱用印，有官星生印；或比劫卫印。
第二、凶命的判断：
关于凶命的看法，《滴天髓》在《何知章》中说：何知其人凶，忌神辗转攻。这里的意思是说，命中忌神猖獗，而用神无气无力，忌神不但损伤日主，也损伤了命中的喜用之神。
故此，《滴天髓》才又说：“财官无气，用神无力，不过无所发达而已，少带刑克，亦无凶险也。
至于忌神太过，或刑或冲，岁运助之，辗转攻击，局内又无备御之神，又无主从，不免刑伤破败，受难常侵，到老不吉”。
命中以忌神为病，以用神为药，有病有药，则吉；有病无药，则凶。一生吉少凶多者，皆忌神得势之敌耳。
故此，凶命的构成，条件有三：其一，命中忌神猖獗，众多或者得势；其二、命中没有喜神，也就是说缺乏备御之神。
其三、就是命中用神不得力，用神无根虚浮，或者即使得根，但遭遇严重冲克；或者用神的没有，有也给化掉；又或用神不得生源，反受刑克；
另外，关于凶命的判断，除了看原局之外，还需要结合岁运。通常有三种情况的岁运，影响着吉凶的看法：
其一，命中原局虽然属于凶命，但逢岁运较好，尤其是大运，扶持喜用，抑制忌神，则因为岁运改变了命运，主该阶段人生诸事顺利，不应验其凶；
其二、命中原局虽然属凶，但岁运平平，对于喜神和忌神不扶不抑，这个时候，命局主人大致为碌碌无为，也不应验其凶；
其三、命中原局本就属于凶命，再逢岁运加力，岁运能够扶持，或者引动旺势忌神，同时，抑制了喜用，则主该阶段应兆出大凶。
命有吉凶之分。徐乐吾老先生在《滴天髓补注》中说：“吉与富贵不同。吉者，一生安富尊荣，无风浪险恶之谓也”。
同时，在《滴天髓补注》又说：“凶与贫贱不同。贫贱者，喜用失局失垣，不富不贵而异。
凶者，原局喜用损伤，又无救应；不论运途顺逆，皆无善果；欲求碌碌庸下而不可得也。有生于富贵之家而凶者，不必尽贫贱也”。
故此，所谓吉命，是指命局主人不会遇到什么艰难险阻，更不会遇到灾祸，能够平平安安度过一生，也能拥有不错的财富与地位。
所谓凶命，就是指命局主人，不论富贵贫贱，都会遭遇凶险和灾祸，一生之中多险恶风波，痛苦、刑伤、病残折磨。
第一、吉命的判断；
关于吉命的判断，《滴天髓》中《何知章》有云：何知其人吉，喜神做辅弼。就是说，一个人的八字，不仅需要用神，还要有喜神来辅助用神。
要求命中的喜神，左右始终，皆得其力者必吉。比如，有人命中大势平顺，内体坚厚，主从得宜，纵有一二忌神，适来攻击，亦不为凶；
就好像一个国家，国内安和，就不愁外寇。因为，命中有喜神，则用神有势，用神就不容易受伤。
反之，如果命中只有用神，而无喜神，岁运不逢忌神，则无害；但一旦遇到忌神，必见凶险。
喜神辅助用神，通常可以有两种常见的组合要求：其一、用神有生或有卫，以免受克伤。
其二、就是命中喜神、用神在天干不受克合；用神在地支不受克破、合绊、合化、刑败、冲克。
除了上述要求之外，也需要考虑如下两种情况：其一，需要注意的就是日主元神的厚薄。
日主元神厚者，譬如，日干身旺，就不怕官杀制克；而日主元神薄者，譬如，戊己日元，命主身弱，见巳午丙丁为喜，虽怕遇到见到金水，但则不惧怕木来克制。
其二、需要注意岁运，一般情况下，要根据日主寻找不出命中的喜神的情况下，则要利用行运的情况来加以参考。
譬如，如命中官杀旺而身衰，以印为用，运途见财，破印为祸；而原局中有比劫透干，为 我辅弼，至财运，比劫回克，不伤比劫，此劫为我喜神也。
吉命的判断，有如下具体方法：
一、身旺的吉命判断：
1、身旺用财，有食伤生财；或者有官星杀护卫财星。
2、身旺用官，有财生官；或有印卫官。
3、身旺用杀，杀重有食伤制；杀轻有财生。
4、身旺用食伤，有财流通并卫食伤，均为之吉。
二、身弱的吉命的判断：
1、身弱用比劫，官星重，有印泄官生身。
2、身弱用印枭，财星重，有官泄财生印。
3、身弱用比劫，食伤重，有印制食伤而生身。
4、身弱用印，有官星生印；或比劫卫印。
第二、凶命的判断：
关于凶命的看法，《滴天髓》在《何知章》中说：何知其人凶，忌神辗转攻。这里的意思是说，命中忌神猖獗，而用神无气无力，忌神不但损伤日主，也损伤了命中的喜用之神。
故此，《滴天髓》才又说：“财官无气，用神无力，不过无所发达而已，少带刑克，亦无凶险也。
至于忌神太过，或刑或冲，岁运助之，辗转攻击，局内又无备御之神，又无主从，不免刑伤破败，受难常侵，到老不吉”。
命中以忌神为病，以用神为药，有病有药，则吉；有病无药，则凶。一生吉少凶多者，皆忌神得势之敌耳。
故此，凶命的构成，条件有三：其一，命中忌神猖獗，众多或者得势；其二、命中没有喜神，也就是说缺乏备御之神。
其三、就是命中用神不得力，用神无根虚浮，或者即使得根，但遭遇严重冲克；或者用神的没有，有也给化掉；又或用神不得生源，反受刑克；
另外，关于凶命的判断，除了看原局之外，还需要结合岁运。通常有三种情况的岁运，影响着吉凶的看法：
其一，命中原局虽然属于凶命，但逢岁运较好，尤其是大运，扶持喜用，抑制忌神，则因为岁运改变了命运，主该阶段人生诸事顺利，不应验其凶；
其二、命中原局虽然属凶，但岁运平平，对于喜神和忌神不扶不抑，这个时候，命局主人大致为碌碌无为，也不应验其凶；
其三、命中原局本就属于凶命，再逢岁运加力，岁运能够扶持，或者引动旺势忌神，同时，抑制了喜用，则主该阶段应兆出大凶。
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