#人生百味[超话]#
金色公主
从前有一个美丽富饶的波罗奈国。国王十分仁德贤明，但膝下无子，只有一个可爱的女儿。
公主从小聪明过人，与众不同的是她全身呈金黄色，在黑夜里熠熠生辉。一头浓密的金黄色卷发，披散下来像一条闪亮的瀑布。
国王对公主视若掌上明珠。公主十六岁时，国王准备给公主找个称心如意的夫婿。公主说：「我要找的夫婿必须也是金黄的皮肤，金黄色的卷发，否则不要来见我！」
于是，国王便在全国到处张榜寻找这样的人。然而几个月过去了，还是没有结果。
这天，从舍卫国来了一个做买卖的商人，他听到国王为公主选夫婿的事，便前来求见国王。
国王召见商人对他说：「我的女儿选夫婿已有几个月了，我国之内看来是没有这样的人了。」
商人答道：「大王别着急，我们舍卫国里倒是有这样一个人，堪当公主的夫婿。」
大王听说后甚是欢喜，连忙吩咐设酒宴款待商人，并要商人立即写信回国，欲将公主许配那个人。
商人便派使者回国给佛陀传口信，内容是：「波罗奈国的公主生得端庄美丽，聪慧过人，是世间少有的美人，波罗奈国已经准备将公主许配给世尊。」
世尊这时正在舍卫国为数千名比丘僧说法，传话的使者径直走到佛前禀告世尊。这时，世尊早已预知事情的原委。
世尊给公主回话说：「人生苦海无边，一生的痛苦皆来自恩爱，人从出生到年老生病，由生病而死亡，死亡又给亲人们带来悲哀。由此可见，天下的痛苦之事皆来自于恩爱。」
公主收到世尊的回复之后，整日闭门不出，独自思索了很久。最后，突然觉得豁然开朗，人间的一切喜怒哀乐都化为云烟，她的眼睛变得清澈无比，耳朵能听千里以外的声音，心里能察觉别人想些什么，并且还能飞行。于是公主辞别了父母，飞到了佛陀的跟前，向世尊顶礼膜拜。
此时，世尊面带微笑，安详地坐在法坛上，身上不时发出五色的光环。
阿难上前请示公主的宿世因缘。世尊回答说：
「这个女子前世是一个贫苦人家的妇人，她的丈夫脚瘫痪不能行动。贫妇的生活很苦，但又不乐于布施。
当时的国王叫基立，有一个女儿生得端庄美丽，经常穿璎珞编织的华丽衣服来听法。
一天这个贫妇身上只披着一片破布也随着前来精舍前，却被人们挡在外面。贫妇自语说：『我为什么不能到佛陀的跟前听法，而只让国王的女儿去？』
这时我在精舍内觉察到外面妇人求法的因缘已成熟，便要弟子把妇人召到殿前。
贫妇来到世尊跟前顶礼问讯之后，问世尊：『为什么国王的女儿如此的富贵华丽，而我却一贫如洗呢？』
我告诉贫妇：『这个国王的女儿前生喜好读经，乐于供养僧人，常做善事，今生才修得如此的富贵；而你的前世却是不读经书，吝啬刻薄，从不布施供奉僧人，见到穷人也不帮助他们，所以你今世才如此的贫困，这是你前世的业报。』
贫妇听到这里，言道：『愿我佛大慈大悲，饶恕我是这样愚钝的人，教给我佛法吧！』
于是我便教导贫妇。此后，贫妇每日坐在树下苦读经法，反省思过，终于得到领悟。于是便用树叶缝了件衣服，穿在自己的身上，而把那身上唯一的一件布衣供养佛陀。贫妇热诚求法的心感动了天帝，便送给贫妇许多华丽的衣服和精美的食物。
贫妇得到这些东西后并没有独自享用，而是把它们都分送给僧侣和穷人。如此终其一生，一直到寿终为止。」
由于贫妇的一片真诚善业所感，来世便做国王的女儿，喜读经书，好乐布施，全身金黄色，这就是金色公主的宿世因缘，也告诉我们：女性认真修行一样会有成就。
金色公主
从前有一个美丽富饶的波罗奈国。国王十分仁德贤明，但膝下无子，只有一个可爱的女儿。
公主从小聪明过人，与众不同的是她全身呈金黄色，在黑夜里熠熠生辉。一头浓密的金黄色卷发，披散下来像一条闪亮的瀑布。
国王对公主视若掌上明珠。公主十六岁时，国王准备给公主找个称心如意的夫婿。公主说：「我要找的夫婿必须也是金黄的皮肤，金黄色的卷发，否则不要来见我！」
于是，国王便在全国到处张榜寻找这样的人。然而几个月过去了，还是没有结果。
这天，从舍卫国来了一个做买卖的商人，他听到国王为公主选夫婿的事，便前来求见国王。
国王召见商人对他说：「我的女儿选夫婿已有几个月了，我国之内看来是没有这样的人了。」
商人答道：「大王别着急，我们舍卫国里倒是有这样一个人，堪当公主的夫婿。」
大王听说后甚是欢喜，连忙吩咐设酒宴款待商人，并要商人立即写信回国，欲将公主许配那个人。
商人便派使者回国给佛陀传口信，内容是：「波罗奈国的公主生得端庄美丽，聪慧过人，是世间少有的美人，波罗奈国已经准备将公主许配给世尊。」
世尊这时正在舍卫国为数千名比丘僧说法，传话的使者径直走到佛前禀告世尊。这时，世尊早已预知事情的原委。
世尊给公主回话说：「人生苦海无边，一生的痛苦皆来自恩爱，人从出生到年老生病，由生病而死亡，死亡又给亲人们带来悲哀。由此可见，天下的痛苦之事皆来自于恩爱。」
公主收到世尊的回复之后，整日闭门不出，独自思索了很久。最后，突然觉得豁然开朗，人间的一切喜怒哀乐都化为云烟，她的眼睛变得清澈无比，耳朵能听千里以外的声音，心里能察觉别人想些什么，并且还能飞行。于是公主辞别了父母，飞到了佛陀的跟前，向世尊顶礼膜拜。
此时，世尊面带微笑，安详地坐在法坛上，身上不时发出五色的光环。
阿难上前请示公主的宿世因缘。世尊回答说：
「这个女子前世是一个贫苦人家的妇人，她的丈夫脚瘫痪不能行动。贫妇的生活很苦，但又不乐于布施。
当时的国王叫基立，有一个女儿生得端庄美丽，经常穿璎珞编织的华丽衣服来听法。
一天这个贫妇身上只披着一片破布也随着前来精舍前，却被人们挡在外面。贫妇自语说：『我为什么不能到佛陀的跟前听法，而只让国王的女儿去？』
这时我在精舍内觉察到外面妇人求法的因缘已成熟，便要弟子把妇人召到殿前。
贫妇来到世尊跟前顶礼问讯之后，问世尊：『为什么国王的女儿如此的富贵华丽，而我却一贫如洗呢？』
我告诉贫妇：『这个国王的女儿前生喜好读经，乐于供养僧人，常做善事，今生才修得如此的富贵；而你的前世却是不读经书，吝啬刻薄，从不布施供奉僧人，见到穷人也不帮助他们，所以你今世才如此的贫困，这是你前世的业报。』
贫妇听到这里，言道：『愿我佛大慈大悲，饶恕我是这样愚钝的人，教给我佛法吧！』
于是我便教导贫妇。此后，贫妇每日坐在树下苦读经法，反省思过，终于得到领悟。于是便用树叶缝了件衣服，穿在自己的身上，而把那身上唯一的一件布衣供养佛陀。贫妇热诚求法的心感动了天帝，便送给贫妇许多华丽的衣服和精美的食物。
贫妇得到这些东西后并没有独自享用，而是把它们都分送给僧侣和穷人。如此终其一生，一直到寿终为止。」
由于贫妇的一片真诚善业所感，来世便做国王的女儿，喜读经书，好乐布施，全身金黄色，这就是金色公主的宿世因缘，也告诉我们：女性认真修行一样会有成就。
康熙年间，杭州女子曾如兰，相貌端丽，性情贤淑，嫁给富贾的儿子，不幸的是，丈夫早逝，临终前邀她同去，妇人答应殉节，却多次被公爹阻拦，妇人怒告公爹，县令反判她不孝！
曾如兰出身书香门第，从小便跟着父亲饱读诗书，父亲前朝有名的儒生。婚后，夫妻二人相敬如宾，举案齐眉，宛如神仙夫妻。
曾氏不仅貌美，极爱丈夫，对公婆也十分孝敬，有如亲生父母。
富贾林汉朝有三个儿子，家资巨万，但治家极严，儿子儿媳皆很孝顺。但是，在三个儿子和儿媳中，如曾氏这般知书达理且孝敬者，无人能出其右。
遗憾的是，婚后10年，这对夫妻一直没有孩子！
更不幸的是，婆婆突然病逝，丈夫林邦基至孝，久哭成疾，半年后竟奄奄一息。
临终前，林邦基不忍离开妻子，叹曰：“尔能从我地下乎？”
曾如兰没一丝犹豫，当即答应为他完成后事即追随而去，为他殉节。
得妻如此，夫复何求？林邦基含笑而瞑。
办完丈夫的丧事，曾如兰死志已萌，便去投水，再悬梁，复加以刃......可是，都被公爹提早防备，阻拦下来。
公爹以“需她赡养”为由，劝她不要轻生。
曾氏却哭道：“家中尚有伯叔妯娌健在，怎能供养不了您呢？还是让儿媳随夫君去吧，他一个人在那边孤苦伶仃。”
公爹陪着垂泪，但就是不许她为儿子殉节，派人日夜守在她身边。
一边是对丈夫的承诺，一边是公爹的屡次阻拦，曾氏竟做出一个平生以来最忤逆的举动：把公爹告上了衙门！
杭州仁和县县令谢俨，思想开明，听说儿媳状告公爹，理由是不让她为丈夫守节，既敬且肃，第一次判道：“曾氏从夫守节之义，本县为之动容；然尔既嫁林府，应代尔夫尽孝！”
谢县令感动于曾氏的夫妻情坚，但更不忍她离世，希望劝她代夫尽孝，照看公爹。
曾氏不服，夜里偷偷吞金，再被妯娌们救下。
林汉朝感恩儿媳这么多年来照顾自己一家人，见她死志如此坚定，更不舍得她离开，也投牒上告“儿媳不尽孝道”！
林汉朝想以“孝”的大义约束儿媳，希望她不要寻短见，一片良苦用心。
谢县令被翁媳二人闹得头大！须知，清朝以“孝”治国，不提倡女子殉节。
如今，公爹有慈父之怀，儿媳有殉节之心，却让他左右为难。更令人棘手的是，此时的江浙一带，民心归化大清不久，前朝遗风盛行，烈妇节女比比皆是，若是一个判不好，只怕非议颇多。
为此，谢县令想出了一个妙计，第二次批曰：“林翁汉朝，尔当速为曾氏立嗣，使其收心，方能代夫尽孝。”
谢县令的妙招是，让林汉朝从孙子辈中过继一个给曾氏，继承次子林邦基这一脉的香火。这样一来，曾氏就有了寄托和念想，便不会殉节了。
不愧是县令，技高一筹！
林汉朝一边赞叹，一边马上照办，把长子林邦翔的小儿子过继给曾氏。
曾氏再不服，自辩道：“养亲教子，是孝节两全之道，妾身亦知。但是，夫君上有兄邦翔、下有弟邦翊，立其子为后，其父母尚在，亲情何伤？况且，亡夫临终前，曾许以身殉，今盖棺未久，即负前言，他日黄泉之下，何颜相见？”
总之，曾氏不愿意抚养大伯子的儿子，而是一心想实现自己对丈夫的承诺。
谢县令既为曾氏对丈夫的感情而感动，又气恼她食古不化，第三次批道：
“嗣子已立，名分已定；尔若不能教子，是对亡夫之不忠；若不能养亲，是违背人伦之不孝！况且，世事难料，万一老亲失养，稚子失教，尔夫亦当含哀地下，尔何忍哉？”
谢县令这一次的批词十分严厉，就差骂曾氏“不孝”了！
好在，曾氏到底读过诗书，是个明白事理的女子，不得不放下对丈夫的执念，养亲教子。
公爹见县令劝得儿媳生还，心生欢喜，待曾氏比亲生女儿还亲，并重金请来当地最有名气的儒生，为曾氏名下的养子启蒙。
忽忽过了4年，谢县令一言成谶，林汉朝突然生病，命不久矣。
在他生病的几个月里，曾氏竭力扶持，侍汤药于左右，衣不解带，事翁极孝，妯娌们自愧弗如。但是，让妯娌们没想到的是，公爹林汉朝临终遗书，竟把一半家产分给了曾氏！
虽然大伯小叔不说什么，但曾氏知道罅隙已生，林家不复昔日和睦。
为了不让危及家族和睦的情形发生，曾氏拿出家产，三家均分。
妯娌们见曾氏行如此义举，惭愧难当，可是，这一切都挽回不了曾如兰为父殉节的决心！
又数年后，养子已行成人之礼，曾氏喜气洋洋，盛装出席，坦然接受养子的跪谢，而后对妯娌们说：“十年已过，吾子已成人，吾夫却已成冢中枯骨，不忍等，今可践前言矣！”
随后，曾氏不顾任何人的劝说，绝食九日而殒！
这个故事出自《清人逸史》。曾氏对丈夫的感情，不逊古之绿珠，愿为夫君放弃在世的希望；而公爹爱护之心则不逊其亲生父亲，屡次劝阻，只为帮她找到生的希望。可谓是，古代翁慈媳孝的典范！
遗憾的是，林翁病逝，终究还是没能阻拦住儿媳的向死殉节之心，令人唏嘘。
不过，若是放之于今日，不知多少人暗笑曾氏之迂腐呢，您说是不是？
曾如兰出身书香门第，从小便跟着父亲饱读诗书，父亲前朝有名的儒生。婚后，夫妻二人相敬如宾，举案齐眉，宛如神仙夫妻。
曾氏不仅貌美，极爱丈夫，对公婆也十分孝敬，有如亲生父母。
富贾林汉朝有三个儿子，家资巨万，但治家极严，儿子儿媳皆很孝顺。但是，在三个儿子和儿媳中，如曾氏这般知书达理且孝敬者，无人能出其右。
遗憾的是，婚后10年，这对夫妻一直没有孩子！
更不幸的是，婆婆突然病逝，丈夫林邦基至孝，久哭成疾，半年后竟奄奄一息。
临终前，林邦基不忍离开妻子，叹曰：“尔能从我地下乎？”
曾如兰没一丝犹豫，当即答应为他完成后事即追随而去，为他殉节。
得妻如此，夫复何求？林邦基含笑而瞑。
办完丈夫的丧事，曾如兰死志已萌，便去投水，再悬梁，复加以刃......可是，都被公爹提早防备，阻拦下来。
公爹以“需她赡养”为由，劝她不要轻生。
曾氏却哭道：“家中尚有伯叔妯娌健在，怎能供养不了您呢？还是让儿媳随夫君去吧，他一个人在那边孤苦伶仃。”
公爹陪着垂泪，但就是不许她为儿子殉节，派人日夜守在她身边。
一边是对丈夫的承诺，一边是公爹的屡次阻拦，曾氏竟做出一个平生以来最忤逆的举动：把公爹告上了衙门！
杭州仁和县县令谢俨，思想开明，听说儿媳状告公爹，理由是不让她为丈夫守节，既敬且肃，第一次判道：“曾氏从夫守节之义，本县为之动容；然尔既嫁林府，应代尔夫尽孝！”
谢县令感动于曾氏的夫妻情坚，但更不忍她离世，希望劝她代夫尽孝，照看公爹。
曾氏不服，夜里偷偷吞金，再被妯娌们救下。
林汉朝感恩儿媳这么多年来照顾自己一家人，见她死志如此坚定，更不舍得她离开，也投牒上告“儿媳不尽孝道”！
林汉朝想以“孝”的大义约束儿媳，希望她不要寻短见，一片良苦用心。
谢县令被翁媳二人闹得头大！须知，清朝以“孝”治国，不提倡女子殉节。
如今，公爹有慈父之怀，儿媳有殉节之心，却让他左右为难。更令人棘手的是，此时的江浙一带，民心归化大清不久，前朝遗风盛行，烈妇节女比比皆是，若是一个判不好，只怕非议颇多。
为此，谢县令想出了一个妙计，第二次批曰：“林翁汉朝，尔当速为曾氏立嗣，使其收心，方能代夫尽孝。”
谢县令的妙招是，让林汉朝从孙子辈中过继一个给曾氏，继承次子林邦基这一脉的香火。这样一来，曾氏就有了寄托和念想，便不会殉节了。
不愧是县令，技高一筹！
林汉朝一边赞叹，一边马上照办，把长子林邦翔的小儿子过继给曾氏。
曾氏再不服，自辩道：“养亲教子，是孝节两全之道，妾身亦知。但是，夫君上有兄邦翔、下有弟邦翊，立其子为后，其父母尚在，亲情何伤？况且，亡夫临终前，曾许以身殉，今盖棺未久，即负前言，他日黄泉之下，何颜相见？”
总之，曾氏不愿意抚养大伯子的儿子，而是一心想实现自己对丈夫的承诺。
谢县令既为曾氏对丈夫的感情而感动，又气恼她食古不化，第三次批道：
“嗣子已立，名分已定；尔若不能教子，是对亡夫之不忠；若不能养亲，是违背人伦之不孝！况且，世事难料，万一老亲失养，稚子失教，尔夫亦当含哀地下，尔何忍哉？”
谢县令这一次的批词十分严厉，就差骂曾氏“不孝”了！
好在，曾氏到底读过诗书，是个明白事理的女子，不得不放下对丈夫的执念，养亲教子。
公爹见县令劝得儿媳生还，心生欢喜，待曾氏比亲生女儿还亲，并重金请来当地最有名气的儒生，为曾氏名下的养子启蒙。
忽忽过了4年，谢县令一言成谶，林汉朝突然生病，命不久矣。
在他生病的几个月里，曾氏竭力扶持，侍汤药于左右，衣不解带，事翁极孝，妯娌们自愧弗如。但是，让妯娌们没想到的是，公爹林汉朝临终遗书，竟把一半家产分给了曾氏！
虽然大伯小叔不说什么，但曾氏知道罅隙已生，林家不复昔日和睦。
为了不让危及家族和睦的情形发生，曾氏拿出家产，三家均分。
妯娌们见曾氏行如此义举，惭愧难当，可是，这一切都挽回不了曾如兰为父殉节的决心！
又数年后，养子已行成人之礼，曾氏喜气洋洋，盛装出席，坦然接受养子的跪谢，而后对妯娌们说：“十年已过，吾子已成人，吾夫却已成冢中枯骨，不忍等，今可践前言矣！”
随后，曾氏不顾任何人的劝说，绝食九日而殒！
这个故事出自《清人逸史》。曾氏对丈夫的感情，不逊古之绿珠，愿为夫君放弃在世的希望；而公爹爱护之心则不逊其亲生父亲，屡次劝阻，只为帮她找到生的希望。可谓是，古代翁慈媳孝的典范！
遗憾的是，林翁病逝，终究还是没能阻拦住儿媳的向死殉节之心，令人唏嘘。
不过，若是放之于今日，不知多少人暗笑曾氏之迂腐呢，您说是不是？
《佛说八大人觉经》——出家梵行觉（十八）
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
这一觉悟，说明我们由于贪欲心的驱使，致使人生充满了痛苦，为了破除贪欲心，必须改变我们的观念。一般在家学佛的善友，不能舍俗出家，如果在内心能够时时想到出家人的生活，怀念出家梵行，这样欲念也会慢慢减少，逐渐淡下去，清心寡欲，不为俗尘所染。
五欲过患：
在第二觉知，曾经讲到“多欲为苦”，我们人生痛苦的来源，就是欲念太多，欲望太大。假如我们的心，常在五欲中打滚的话，那是地狱的五条根，会使我们堕落的。
五欲，从狭义方面讲是：财、色、名、食、睡；从广义方面讲是：色、声、香、味、触，是外在五尘的境界。
色：眼睛所看到的红、黄、蓝、白、黑等颜色，或大、小、方、圆的形色，都叫色；声：耳朵所听到的声音，梵音，温柔的、幽扬悦耳的音乐，噪音，骂人刺耳的声音等；香：鼻子所闻到的气味，有的是香的，有的是臭的，或是不香不臭的；味：舌头所尝到的酸、甜、苦、辣、咸等滋味；触：是身体方面所感受的，是热、冷，或是硬的、软的，都是一种触觉。
总而言之，色声香味触叫五尘，包括了外在一切的境界。《止观》（卷四）说：“五尘非欲，而其中有味，能生行人贪欲之心，故言五欲。”
色声香味触五尘，本身无所谓欲不欲。不过，当我们的五根对着外界的五尘，根尘接触的时候，往往引生了我们的欲望，而去追逐它，于是造业受罪，从这方面来说，五尘就叫五欲。
过患，过是过咎、过失；患是祸患、灾害。因为追求五欲的贪念，而引起种种的过咎、灾害。
《大智度论》（卷十七）说：“五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践恶蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，如假借须臾。世人愚惑，贪着五欲，至死不舍，为之后世受无量苦。”
五欲对我们的害处，就好像我们拿着火把，逆风而行，火焰向着我们吹，我们会被它烧伤。五欲好像一团火似的，会伤害到我们的身体。五欲也好像一条毒蛇，假使我们踩到它，一定会被它咬伤，要是我们贪恋五欲，也会被它所伤害。
另外，五欲是虚假不实的，好像我们在梦中得到宝贝，是不真实的。人生在世，恰似做了一场梦，五欲之乐，是不能维持很久的，就好像是假借来用的东西，不能长期拥有它，到头来只是空忙一场。
五欲真是害人不浅，可是我们凡夫没有智慧，非常愚痴，沉溺在五欲之中，至死不悟，舍不得把它放下，就这样，不断地起惑造业，永远受苦。这就是五欲过患的道理。
我们既然知道五欲的许多过失、祸患，应该怎样做才不会为五欲所累呢？就是下面经文所说的：虽为俗人，不染世乐。
俗人，除了出家的而外，所有在家的都是俗人，不过，这里专指在家学佛的居士。不染，就是不要沾染到，正如《华严经》所说“犹如莲华不着水，亦如日月不住空“，所谓不染的意思，好像莲花生长在污泥里面，那是最肮脏的地方，但它不为污泥所染，本身是非常清净的。还有，太阳和月亮，每天在天空中运行循环，从来也没有停留在固定的地方，这也是形容不染。
关于世乐，《八大人觉经疏》中举出了十种，“世乐有十：女色、财宝、声名、饮食、睡眠、家宅、田园、衣服、眷属、官贵。”以上这十种是世间快乐的事情，但是本觉告诉我们，一个学佛的人，尤其是出家人，必须远离它，不然，对我们的道业有很大的障碍。正如，有首偈说：
智者应观身，不贪染世乐。
无累无所欲，是名真涅槃。
一个有智慧的人，应该时时刻刻观照自己本身，不可以沾上世间各种染污的欲乐。假使不去惹它，就不会受它所拖累，也就无所谓欲望，能够达到那种境界，就是清净涅槃的境界，心头上无挂无碍，非常自在。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶；摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
这一觉悟，说明我们由于贪欲心的驱使，致使人生充满了痛苦，为了破除贪欲心，必须改变我们的观念。一般在家学佛的善友，不能舍俗出家，如果在内心能够时时想到出家人的生活，怀念出家梵行，这样欲念也会慢慢减少，逐渐淡下去，清心寡欲，不为俗尘所染。
五欲过患：
在第二觉知，曾经讲到“多欲为苦”，我们人生痛苦的来源，就是欲念太多，欲望太大。假如我们的心，常在五欲中打滚的话，那是地狱的五条根，会使我们堕落的。
五欲，从狭义方面讲是：财、色、名、食、睡；从广义方面讲是：色、声、香、味、触，是外在五尘的境界。
色：眼睛所看到的红、黄、蓝、白、黑等颜色，或大、小、方、圆的形色，都叫色；声：耳朵所听到的声音，梵音，温柔的、幽扬悦耳的音乐，噪音，骂人刺耳的声音等；香：鼻子所闻到的气味，有的是香的，有的是臭的，或是不香不臭的；味：舌头所尝到的酸、甜、苦、辣、咸等滋味；触：是身体方面所感受的，是热、冷，或是硬的、软的，都是一种触觉。
总而言之，色声香味触叫五尘，包括了外在一切的境界。《止观》（卷四）说：“五尘非欲，而其中有味，能生行人贪欲之心，故言五欲。”
色声香味触五尘，本身无所谓欲不欲。不过，当我们的五根对着外界的五尘，根尘接触的时候，往往引生了我们的欲望，而去追逐它，于是造业受罪，从这方面来说，五尘就叫五欲。
过患，过是过咎、过失；患是祸患、灾害。因为追求五欲的贪念，而引起种种的过咎、灾害。
《大智度论》（卷十七）说：“五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践恶蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，如假借须臾。世人愚惑，贪着五欲，至死不舍，为之后世受无量苦。”
五欲对我们的害处，就好像我们拿着火把，逆风而行，火焰向着我们吹，我们会被它烧伤。五欲好像一团火似的，会伤害到我们的身体。五欲也好像一条毒蛇，假使我们踩到它，一定会被它咬伤，要是我们贪恋五欲，也会被它所伤害。
另外，五欲是虚假不实的，好像我们在梦中得到宝贝，是不真实的。人生在世，恰似做了一场梦，五欲之乐，是不能维持很久的，就好像是假借来用的东西，不能长期拥有它，到头来只是空忙一场。
五欲真是害人不浅，可是我们凡夫没有智慧，非常愚痴，沉溺在五欲之中，至死不悟，舍不得把它放下，就这样，不断地起惑造业，永远受苦。这就是五欲过患的道理。
我们既然知道五欲的许多过失、祸患，应该怎样做才不会为五欲所累呢？就是下面经文所说的：虽为俗人，不染世乐。
俗人，除了出家的而外，所有在家的都是俗人，不过，这里专指在家学佛的居士。不染，就是不要沾染到，正如《华严经》所说“犹如莲华不着水，亦如日月不住空“，所谓不染的意思，好像莲花生长在污泥里面，那是最肮脏的地方，但它不为污泥所染，本身是非常清净的。还有，太阳和月亮，每天在天空中运行循环，从来也没有停留在固定的地方，这也是形容不染。
关于世乐，《八大人觉经疏》中举出了十种，“世乐有十：女色、财宝、声名、饮食、睡眠、家宅、田园、衣服、眷属、官贵。”以上这十种是世间快乐的事情，但是本觉告诉我们，一个学佛的人，尤其是出家人，必须远离它，不然，对我们的道业有很大的障碍。正如，有首偈说：
智者应观身，不贪染世乐。
无累无所欲，是名真涅槃。
一个有智慧的人，应该时时刻刻观照自己本身，不可以沾上世间各种染污的欲乐。假使不去惹它，就不会受它所拖累，也就无所谓欲望，能够达到那种境界，就是清净涅槃的境界，心头上无挂无碍，非常自在。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶；摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
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