老子在他的《道德经》之中，对于“朴”的描述共有6章，分别是15、19、28、32、37、57章。
《说文解字》认为朴是木之皮；《楚辞•九章•怀沙》有“材朴委积兮”，可作质朴解；
《荀子﹒性恶》有“生而离其朴”，作质朴解；又古“樸”（朴）字通“素”，有物不假修饰之意由此可见，“朴”当做质朴、简洁、朴素解。
在《道德经》的这些章句中，“朴”的意蕴大致相同，是指人的一种纯洁状态，这种人的心灵没有受到外物的污染，他简单而不杂乱，朴素而不假修饰，其人格具有纯粹的真实。
第15章的原句是“敦兮其若朴”，这句话接前面几句“长古之善为士者……故强为之容”，用来形容善于为士的人，这种人的生存状态蒙昧纯朴，他的举止在一般人眼中深奥莫测，俗人的眼光无法辨识他。老子对这种状态洋溢着热切的赞美。
第19章的原句是“见素抱朴，少私寡欲”。这句话上文接“此三者以为文不足，故令之有所属”，意指人们除了不要做某些有为的事情之外，他们的行为还要有所归依，归依于“朴”，
老子告诫说，机谋和智巧只会导致社会动荡、灾难频发，人不要为情欲所迷、利禄所陷，应该把这些外染都去除，保持人纯真的本色，即无色。
第28章见“复归于朴”，归于本色、本真，与上文同义。
第32章见“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。简本作“道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣”，与通行本同义。”
此文意指“朴”是道所运行的一种状态，因为“道”在老子的语境中是模糊、混沌、不可认识的，无限的道没有形态、不可知、不可解，所以不能把“朴”理解为道的状态，而是道运行之时呈现的状态。
“朴”是一个概念，“天下”也是一个概念，在同等的层面上它们才可以对应。
第37章“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定”。
此句原意是指统治者侯王若能守“道”以治天下，万物将自化，矛盾自行化解，如春天冰雪消融。
万物自化之后，就依靠这个“朴”来镇治万物，使矛盾不能够再次复苏。
在这句话里面，“朴”是某种形态，这种形态可以镇治万物，除了形而上无限之“道”以外，形而下的东西没有这样的能力。
而“朴”，恰是道的呈现，是道在运行，所以“朴”才有这么大的力量。
第57章“我无欲而民自朴”。此处应作朴素解。
从上述章句里面可知，在老子的语境里“朴”有两重含义，一种是简单的朴，即民众的朴，在被统治中懵懵懂懂；一种是有“道”的朴，这种“朴”使天下莫敢臣。
老子主要讲的、希望自己达到的状态，正是有“道”的朴。这种意态非同一般，他与道同在，他的意象是存在于无限之中的。
老子认为一旦这个人得道了，得到了这个无限的、不可知、不可见的道，他就获得了自主的权力，这个权力是真正的自主，是世间最大的权力，这种权力“天下莫敢臣”、“万物自将宾”。
从这种自主中，老子认为他将得到心灵的自由，“朴”就是这种状态。
二、老子之“朴”与心灵的自由
这种属于“朴”的，老子所追求的自由，具有以下几种特征：
1、之于自我而言
他解体了自己，他心中没有“我”，他的“我”和道在一起，他像一个婴儿，所以固有的凡尘俗见在他那里并不存在，他是最纯真的人。
这种纯真在社会生活意义上，就是说这个人他不虚伪、不做作、不贪心、不执迷，名利对他如浮云。他把这些外染放下了、忘记了，达到了这样一种境界。
在这种境界中，他得到了自由，这是一种从内向外，源自内在发现的自由，这种意态首先从他的内心出发，然后改造他的人格，既而改变他的行为。
这种自由在庄子那里被称作“逍遥”，他不是我要得到什么，不是焦灼于什么东西我得不到，而是舍弃和放下，舍弃无用的负担，放下多余的包袱。
2、之于自我与他人之间的关系而言
由于“我”已经解体了，这个人的自我和他人之间不会发生矛盾（在心灵的层面上）。
这个人不会介意：他开的工资比我的多、他吃的水果比我吃的多、他干的活比我干的少，这些芸芸众生最关心的问题，这些问题确实很无聊。
也是一种自由，在获得这种自由之前的状态是一种被绑架的状态，被谁绑架呢？被人自己的种种念想、心思绑架了。所以在这一刻，这个得道之“朴”的人解脱了，他不在痛苦中挣扎了。
3、之于自我与社会的关系而言
“朴”的到来和“我”的解体带来了一个变化，意味着这个人在某种程度上已经超脱出了社会，他身上具有非社会属性的特征。
这种对社会的超脱或者说超越，减轻了社会内部的矛盾，他没有输出负面的能量给社会，所剩下的仅仅是对社会的贡献，这种贡献是透过他向别人进行给予来实现的，是付出而不求回报。至于别人是否给予回报，那不是他所真正关心的事情。
“朴”在老子的语境中代表简洁、没有负担，老子直接把这个观点指向了人类的心灵。
从心灵的状态上来说，是一种自由，这种自由或者说解放，具有彻底的意义，这是一般人类或者说社会从来没有实现过的完美状态。
三、西行出关，老子的逍遥
老子通过“朴”而得道，因此得到了心灵的自由，精神上的洒脱必然体现在了行为上。
司马迁的《史记》记载他“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关……言道德之意五千余言而去，莫知其所终”。
这一段话是说老子舍弃了他那个史官的职位。首先他并不在乎史官在当时所拥有的一定的荣誉，其次我们从孔子问礼这件事可以知道，老子在当时应该有一定的名望，尽管司马迁说他是隐君子。
老子的这种舍弃是对名望的舍弃，对一个著名的思想家、学者而言，在我们今天的环境中是不可想象的，在我们这里名望就是知识分子的生命。
然而老子，他把这么重要的东西放下了，以一种道家独有的优雅姿态，实践了“朴”的真意，彻底的自由。
他终于走出了函谷关，使世人有幸旁观什么是彻底的自，心灵的解放。
老子面向的是苍茫的秦岭和广袤的群山，在更远的西边，那里有传说中这个民族的起源：昆仑山。
《说文解字》认为朴是木之皮；《楚辞•九章•怀沙》有“材朴委积兮”，可作质朴解；
《荀子﹒性恶》有“生而离其朴”，作质朴解；又古“樸”（朴）字通“素”，有物不假修饰之意由此可见，“朴”当做质朴、简洁、朴素解。
在《道德经》的这些章句中，“朴”的意蕴大致相同，是指人的一种纯洁状态，这种人的心灵没有受到外物的污染，他简单而不杂乱，朴素而不假修饰，其人格具有纯粹的真实。
第15章的原句是“敦兮其若朴”，这句话接前面几句“长古之善为士者……故强为之容”，用来形容善于为士的人，这种人的生存状态蒙昧纯朴，他的举止在一般人眼中深奥莫测，俗人的眼光无法辨识他。老子对这种状态洋溢着热切的赞美。
第19章的原句是“见素抱朴，少私寡欲”。这句话上文接“此三者以为文不足，故令之有所属”，意指人们除了不要做某些有为的事情之外，他们的行为还要有所归依，归依于“朴”，
老子告诫说，机谋和智巧只会导致社会动荡、灾难频发，人不要为情欲所迷、利禄所陷，应该把这些外染都去除，保持人纯真的本色，即无色。
第28章见“复归于朴”，归于本色、本真，与上文同义。
第32章见“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。简本作“道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣”，与通行本同义。”
此文意指“朴”是道所运行的一种状态，因为“道”在老子的语境中是模糊、混沌、不可认识的，无限的道没有形态、不可知、不可解，所以不能把“朴”理解为道的状态，而是道运行之时呈现的状态。
“朴”是一个概念，“天下”也是一个概念，在同等的层面上它们才可以对应。
第37章“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定”。
此句原意是指统治者侯王若能守“道”以治天下，万物将自化，矛盾自行化解，如春天冰雪消融。
万物自化之后，就依靠这个“朴”来镇治万物，使矛盾不能够再次复苏。
在这句话里面，“朴”是某种形态，这种形态可以镇治万物，除了形而上无限之“道”以外，形而下的东西没有这样的能力。
而“朴”，恰是道的呈现，是道在运行，所以“朴”才有这么大的力量。
第57章“我无欲而民自朴”。此处应作朴素解。
从上述章句里面可知，在老子的语境里“朴”有两重含义，一种是简单的朴，即民众的朴，在被统治中懵懵懂懂；一种是有“道”的朴，这种“朴”使天下莫敢臣。
老子主要讲的、希望自己达到的状态，正是有“道”的朴。这种意态非同一般，他与道同在，他的意象是存在于无限之中的。
老子认为一旦这个人得道了，得到了这个无限的、不可知、不可见的道，他就获得了自主的权力，这个权力是真正的自主，是世间最大的权力，这种权力“天下莫敢臣”、“万物自将宾”。
从这种自主中，老子认为他将得到心灵的自由，“朴”就是这种状态。
二、老子之“朴”与心灵的自由
这种属于“朴”的，老子所追求的自由，具有以下几种特征：
1、之于自我而言
他解体了自己，他心中没有“我”，他的“我”和道在一起，他像一个婴儿，所以固有的凡尘俗见在他那里并不存在，他是最纯真的人。
这种纯真在社会生活意义上，就是说这个人他不虚伪、不做作、不贪心、不执迷，名利对他如浮云。他把这些外染放下了、忘记了，达到了这样一种境界。
在这种境界中，他得到了自由，这是一种从内向外，源自内在发现的自由，这种意态首先从他的内心出发，然后改造他的人格，既而改变他的行为。
这种自由在庄子那里被称作“逍遥”，他不是我要得到什么，不是焦灼于什么东西我得不到，而是舍弃和放下，舍弃无用的负担，放下多余的包袱。
2、之于自我与他人之间的关系而言
由于“我”已经解体了，这个人的自我和他人之间不会发生矛盾（在心灵的层面上）。
这个人不会介意：他开的工资比我的多、他吃的水果比我吃的多、他干的活比我干的少，这些芸芸众生最关心的问题，这些问题确实很无聊。
也是一种自由，在获得这种自由之前的状态是一种被绑架的状态，被谁绑架呢？被人自己的种种念想、心思绑架了。所以在这一刻，这个得道之“朴”的人解脱了，他不在痛苦中挣扎了。
3、之于自我与社会的关系而言
“朴”的到来和“我”的解体带来了一个变化，意味着这个人在某种程度上已经超脱出了社会，他身上具有非社会属性的特征。
这种对社会的超脱或者说超越，减轻了社会内部的矛盾，他没有输出负面的能量给社会，所剩下的仅仅是对社会的贡献，这种贡献是透过他向别人进行给予来实现的，是付出而不求回报。至于别人是否给予回报，那不是他所真正关心的事情。
“朴”在老子的语境中代表简洁、没有负担，老子直接把这个观点指向了人类的心灵。
从心灵的状态上来说，是一种自由，这种自由或者说解放，具有彻底的意义，这是一般人类或者说社会从来没有实现过的完美状态。
三、西行出关，老子的逍遥
老子通过“朴”而得道，因此得到了心灵的自由，精神上的洒脱必然体现在了行为上。
司马迁的《史记》记载他“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关……言道德之意五千余言而去，莫知其所终”。
这一段话是说老子舍弃了他那个史官的职位。首先他并不在乎史官在当时所拥有的一定的荣誉，其次我们从孔子问礼这件事可以知道，老子在当时应该有一定的名望，尽管司马迁说他是隐君子。
老子的这种舍弃是对名望的舍弃，对一个著名的思想家、学者而言，在我们今天的环境中是不可想象的，在我们这里名望就是知识分子的生命。
然而老子，他把这么重要的东西放下了，以一种道家独有的优雅姿态，实践了“朴”的真意，彻底的自由。
他终于走出了函谷关，使世人有幸旁观什么是彻底的自，心灵的解放。
老子面向的是苍茫的秦岭和广袤的群山，在更远的西边，那里有传说中这个民族的起源：昆仑山。
当年，费玉清70岁的姐姐欠了4000w债务，跑去找费玉清求助，费玉清直接拒绝，闭门不见。因为这件事，费玉清的姐姐和弟弟彻底反目，还跑到媒体前怒骂：“他一个月只给我5w的生活费，他是在打发要饭的么？”
大家知道这件事后，纷纷指责费玉清无情。毕竟当年费玉清还没有出道的时候，全靠姐姐费贞绫一人养家，费贞绫更是一人拉扯两个弟弟走进了娱乐圈。
费贞绫如今的债务，对于费玉清来说，并不是什么难事。毕竟费玉清成名早，而且特别喜欢投资房产。
结果费玉清做了更加绝情的事情，他让自己的公司公开发表了一份声明，表示自己和姐姐费贞绫已经断绝关系，两人在经济上也没有关联。
并且费玉清强调，姐姐欠下的债务要由姐姐自己承担。
费玉清和姐姐费贞绫之前究竟发生了什么？让他能够如此绝情？
费玉清1955年出生于台北的一个普通家庭。最初他的名字叫做张彦庭，有一个哥哥名叫张彦明，姐姐名叫张彦琼，三人是亲兄妹。
后来费玉清父母离婚，母亲一人拉扯三个孩子长大。为了减轻妈妈的负担，肺者你领很早就开始在外面唱歌贴补家用。
因为她很喜欢明星费雯·丽，于是给自己也改了一个好听的名字，叫做费贞绫。
年轻时的费贞绫身材火辣，长相美艳，很快红极一时，还曾到日本发展，当时的费贞绫被称为“东方维纳斯”。
费贞绫赚来的钱，大部分都拿回家，给两个弟弟交学费，贴补家用。两个弟弟觉得姐姐非常厉害，所以小小年纪就向往娱乐圈的生活。
在日本发展时，费贞绫曾经谈过一段恋爱，到了谈婚论嫁的地步，对方却要求她放弃回台北，全心全意地和自己在日本生活。
费贞绫放心不下家中的两个弟弟，所以选择和男友分手，继续回到台北做“扶弟魔”，全力支持两个弟弟的事业。
费玉清也跟着姐姐改了名字，张彦明则改名叫做张菲。
兄弟二人开始逐梦娱乐圈，1973年费玉清参加《星对星》歌唱比赛，取得不错的成绩，从此开始了自己的音乐路。
张菲则成为了优秀的主持人。
姐弟三人在不同领域都取得了不错的成绩，风头正盛。
费贞绫却突然厌倦了娱乐圈的生活，想要下海经商。
两个弟弟曾经劝阻过她，但是费贞绫想来我行我素，执意下海经商。
结果不出意料，费贞绫不仅没赚到钱，反倒赔了一大笔钱，甚至还背上了债务。
两个弟弟不忍心看姐姐独立还债，于是姐弟三人共同努力偿还债务。
好不容易把债务快要还清了，30岁的费贞绫又有了更加大胆的想法。
费贞绫突然宣布彻底退出演艺圈，同时宣布自己要将之前赚到的钱，一起名下的财产、房子都捐出去，自己也要落发为尼。
一心皈依佛门的费贞绫实在令人大跌眼镜。
费贞绫说到做到，摇身一变成为了恒述法师，她的粉丝为此十分伤心难过。
只不过费贞绫所谓的皈依佛门，和大家印象中的吃斋念佛有些不同。
费贞绫的生活非常奢靡，穿着500w一件的袈裟，平日里依旧喝红酒、吃牛排。有人质疑她在作秀，她却说“斋心不在斋口”。
平日出行，费贞绫更是开着豪车，身边还跟着四个帅气的保镖，仿佛四位护法一般。
这样的出家人岂不是美哉乐哉？
费贞绫平日里花钱大手大脚，每日都在吃喝享乐，欠下了一屁股债。
费贞绫不仅生活奢靡，他还很喜欢招待大家一起吃喝玩乐，每次都大方的让大家把账记到自己头上。
最后欠下的钱，全都让两个弟弟帮忙还。
在费贞绫出家的40年时间里，费玉清和张菲为她还了将近2亿的欠款。
两个弟弟时常劝她不要乱花钱，她都当作耳边风。有时候弟弟们来给她送生活费，不到一天就能被她花干净。
这些钱不是拿去吃喝玩乐了，就是拿去做善事，或者送给周边的一些小摊贩。
大家都很感激费贞绫的出手阔绰，只是苦了两个弟弟。
两个弟弟深知姐姐对自己有恩，所以一再纵容她。
他们觉得长姐如母，两个人都是靠姐姐的拉扯才能走进娱乐圈。然而姐姐变本加厉，欠款越来越多，仿佛是无底洞一般。
费玉清和张菲最后还是忍无可忍，拒绝再为姐姐的“善举”买单。
刚开始费贞绫以为两个弟弟是刀子嘴豆腐心，最终还是会帮自己的。结果时间久了，欠款越来越多，两个弟弟都无动于衷，费贞绫这才开始撒泼耍赖。
她直接召开记者会控诉两个弟弟的无情，更是痛骂二人一毛不拔，称自己带他们入行，现在不过是收取一点利息，完全不过分。
面对姐姐的指责，两兄弟也是铁了心，直接告诉她：你如果还俗我就帮你还账。
姐弟三人闹到这样的结局，实在是令人唏嘘。
费贞绫虽然是两人的姐姐，对兄弟二人有恩，但是也不能一味的索取，贪得无厌。打着皈依佛门的旗号，却过着“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的快活日子，还让两个弟弟为自己的逍遥日子买单。
实在是不该。#A股##财经#
大家觉得费玉清和张菲两兄弟的做法对吗？
大家知道这件事后，纷纷指责费玉清无情。毕竟当年费玉清还没有出道的时候，全靠姐姐费贞绫一人养家，费贞绫更是一人拉扯两个弟弟走进了娱乐圈。
费贞绫如今的债务，对于费玉清来说，并不是什么难事。毕竟费玉清成名早，而且特别喜欢投资房产。
结果费玉清做了更加绝情的事情，他让自己的公司公开发表了一份声明，表示自己和姐姐费贞绫已经断绝关系，两人在经济上也没有关联。
并且费玉清强调，姐姐欠下的债务要由姐姐自己承担。
费玉清和姐姐费贞绫之前究竟发生了什么？让他能够如此绝情？
费玉清1955年出生于台北的一个普通家庭。最初他的名字叫做张彦庭，有一个哥哥名叫张彦明，姐姐名叫张彦琼，三人是亲兄妹。
后来费玉清父母离婚，母亲一人拉扯三个孩子长大。为了减轻妈妈的负担，肺者你领很早就开始在外面唱歌贴补家用。
因为她很喜欢明星费雯·丽，于是给自己也改了一个好听的名字，叫做费贞绫。
年轻时的费贞绫身材火辣，长相美艳，很快红极一时，还曾到日本发展，当时的费贞绫被称为“东方维纳斯”。
费贞绫赚来的钱，大部分都拿回家，给两个弟弟交学费，贴补家用。两个弟弟觉得姐姐非常厉害，所以小小年纪就向往娱乐圈的生活。
在日本发展时，费贞绫曾经谈过一段恋爱，到了谈婚论嫁的地步，对方却要求她放弃回台北，全心全意地和自己在日本生活。
费贞绫放心不下家中的两个弟弟，所以选择和男友分手，继续回到台北做“扶弟魔”，全力支持两个弟弟的事业。
费玉清也跟着姐姐改了名字，张彦明则改名叫做张菲。
兄弟二人开始逐梦娱乐圈，1973年费玉清参加《星对星》歌唱比赛，取得不错的成绩，从此开始了自己的音乐路。
张菲则成为了优秀的主持人。
姐弟三人在不同领域都取得了不错的成绩，风头正盛。
费贞绫却突然厌倦了娱乐圈的生活，想要下海经商。
两个弟弟曾经劝阻过她，但是费贞绫想来我行我素，执意下海经商。
结果不出意料，费贞绫不仅没赚到钱，反倒赔了一大笔钱，甚至还背上了债务。
两个弟弟不忍心看姐姐独立还债，于是姐弟三人共同努力偿还债务。
好不容易把债务快要还清了，30岁的费贞绫又有了更加大胆的想法。
费贞绫突然宣布彻底退出演艺圈，同时宣布自己要将之前赚到的钱，一起名下的财产、房子都捐出去，自己也要落发为尼。
一心皈依佛门的费贞绫实在令人大跌眼镜。
费贞绫说到做到，摇身一变成为了恒述法师，她的粉丝为此十分伤心难过。
只不过费贞绫所谓的皈依佛门，和大家印象中的吃斋念佛有些不同。
费贞绫的生活非常奢靡，穿着500w一件的袈裟，平日里依旧喝红酒、吃牛排。有人质疑她在作秀，她却说“斋心不在斋口”。
平日出行，费贞绫更是开着豪车，身边还跟着四个帅气的保镖，仿佛四位护法一般。
这样的出家人岂不是美哉乐哉？
费贞绫平日里花钱大手大脚，每日都在吃喝享乐，欠下了一屁股债。
费贞绫不仅生活奢靡，他还很喜欢招待大家一起吃喝玩乐，每次都大方的让大家把账记到自己头上。
最后欠下的钱，全都让两个弟弟帮忙还。
在费贞绫出家的40年时间里，费玉清和张菲为她还了将近2亿的欠款。
两个弟弟时常劝她不要乱花钱，她都当作耳边风。有时候弟弟们来给她送生活费，不到一天就能被她花干净。
这些钱不是拿去吃喝玩乐了，就是拿去做善事，或者送给周边的一些小摊贩。
大家都很感激费贞绫的出手阔绰，只是苦了两个弟弟。
两个弟弟深知姐姐对自己有恩，所以一再纵容她。
他们觉得长姐如母，两个人都是靠姐姐的拉扯才能走进娱乐圈。然而姐姐变本加厉，欠款越来越多，仿佛是无底洞一般。
费玉清和张菲最后还是忍无可忍，拒绝再为姐姐的“善举”买单。
刚开始费贞绫以为两个弟弟是刀子嘴豆腐心，最终还是会帮自己的。结果时间久了，欠款越来越多，两个弟弟都无动于衷，费贞绫这才开始撒泼耍赖。
她直接召开记者会控诉两个弟弟的无情，更是痛骂二人一毛不拔，称自己带他们入行，现在不过是收取一点利息，完全不过分。
面对姐姐的指责，两兄弟也是铁了心，直接告诉她：你如果还俗我就帮你还账。
姐弟三人闹到这样的结局，实在是令人唏嘘。
费贞绫虽然是两人的姐姐，对兄弟二人有恩，但是也不能一味的索取，贪得无厌。打着皈依佛门的旗号，却过着“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的快活日子，还让两个弟弟为自己的逍遥日子买单。
实在是不该。#A股##财经#
大家觉得费玉清和张菲两兄弟的做法对吗？
〖为什么看富贵命易，推普通命难？〗
懂八字的人都知道，大富大贵的命好算，而普通的八字很难断。大富大贵或者非常贫贱的八字很容看出来，俗称一眼断，刚入门的小白都能上手。往往是普通的八字，模棱两个，不知如何下手，对于练水平是大有帮助的。
通常来说，大富大贵或者非常贫贱的八字很好分辨，但是普通八字平淡命却格外难断。其中很大一个原因是富贵的人五行比较纯粹、流通，而普通人的八字则五行杂乱，五行力量不集中，变化多。
我们看古籍或者到外面听课，大多数命书以及老师讲课用的例子多举大富大贵的案例。富贵名人，大家都认识，有所了解，这样的案例让人信服，而且易于分辨。老师好讲，学生好学，能体现老师水平，学生学着也高兴，往往学生会产生错觉，原来这东西这么简单。
而且你算普通八字算的再准，无知者不过认为是瞎猫遇着死耗子，不足为奇。但是你要是断准了大富大贵或者大恶大灾，别人自当另眼相看。下面说一下富贵以及普通八字的看法。
说到这，还得从日元旺衰说起。这里所谈的身弱，是专指八字日干衰弱，而不是身体体质的自身强弱。很显然日干弱的八字也有大富大贵的格局，比如从财格，就是最明显的也是大家最熟悉的富命。
在日干弱的从格中，古今名师都有各自的经验总结。诸如：从官则贵，从食则福，从财则富之类。特别是现今社会或贵或福的人哪有不富的呢？所以身弱而从的八字都能发财。只不过八字真贵的命主，往往不以财多为贵，八字真有福的命主不以财多为福。那就是说，大富大贵之人他们的富有不是偶然的，都有其命理依据的。
真从格一定要八字在地支没有任何跟气，天干没有帮扶，从的越真，富贵层次越高。如果再碰到大运配合，也是行从财官食伤的大运，那么这个人的富贵层次能再上一个台阶。对于这类从格的富贵八字是非常容易判断。
身弱不发财者大多不在从格之列，但身弱不是从格的人也还有发财的。那就是八字日干为中和偏弱，但是八字纯粹流通成格局，也是富贵八字，始贫贱而终富贵。其实属于中和偏弱的旺衰程度也是吉的范围。身弱不从的人如果富贵，必是属于这种中和偏弱的情况。如果是身弱偏枯，只能是个普通的八字了。
古人总结：身弱财多，富屋贫人。实践检验身太弱不从的八字，必然偏枯不吉。这样的人往往很难发财，也可以说不能发财。一旦发了点意外之财还会引发凶灾。诗云：孤寒何意获多财，正欲相忘苦自捱；勿觉有情生旺地，苟贪惹得丧身灾。
事实上，现实生活中无财可求的人，往往更加的求财心切，而且有贪婪之心。这种人即使明知自己的做法或者手段有问题，也很难控制住自己。属于不到黄河不死心。而身弱之人要想发财，大都要命中有财，或者运上有财，再加后天努力，适时而动。
只要参透命理玄机，因势利导，身弱照样也能发财，这点相信大家应该深有体会。波澜壮阔的富命八字并不难算，难断的是一生平平淡淡的八字。在普通百姓的八字中，身弱者比比皆是。其实普通人更想发财，否则他们累死累活为的什么呢？但他们要发财，靠什么呢？我发现普通八字发财者，都是浑浊之中，带一点清气，行运之时再引导这点清气，就能够有所作为。
或者日主虽弱，但是地支有根，命局五行有一定的流通缓解。或者命局燥暖寒湿有一定的解救，不至于没其身形。遇到什么事也都能逢凶化吉，遇难成祥，有惊无险。如果是一个平淡无奇的八字，是很难找出大富大贵的符号来。所以大多数的算命先生，算不好这些普通八字。即使算也多是安慰和劝导，有的甚至就好像是在上一堂教育课，或者心理咨询。
对于普通八字，总结了一些比较实用的口诀，大家不妨拿来借鉴参考，但切记不能完全套用。要学会活学活用，结合用神喜忌，懂得灵活变通。因为世间八字千万种，而且千差万别，是比较复杂的。大家也可以用实践来加以检验。
富命八字不算难，平淡八字更难断；
更想发财普通人，日元身弱随处见。
身弱财多宜修造，富屋贫人躲不过；
纵然家中藏金玉，手中难言有余钱。
身弱官多压力大，劝你莫争也莫贪；
就算偶尔发点财，这头进来那头完。
身弱食多好幻想，想多做少梦一场；
人前能说又会道，自己办事少主张。
身弱八字财何来，用神与日有情牵；
用神代表有依靠，太阳暖心照我面。
左邻右舍要和睦，和气生财气自散；
身弱最要有根气，好事自古要多磨。
坐下如果根底浅，一生动荡受折磨；
而今传你平淡决，算遍天下普通命。
一场虚惊官星来，纵有坎坷也不难；
命中自有贵人帮，东方浓云自消散。
一点福气食神来，逍遥快活心也宽；
食来也主有口福，吃吃喝喝又过年。
财来工作能称心，月低领点工资钱；
领完赶紧往家寄，自己悄悄吃泡面。
印来修路搞建筑，一席一被过一年；
东奔西走为哪般，家中老少需花钱。
七杀来了灾祸多，疾病是非躲不过；
忍字头上一把刀，切勿冲动惹祸端。
伤官来了口舌多，人前人后莫乱说；
各人自扫门前雪，闲言闲语耳旁过。
枭神来了好算计，一天到晚点子多；
心中苦思千条计，手脚还得忙干活。
此是普通八字诀，活学活用赛神仙。
懂八字的人都知道，大富大贵的命好算，而普通的八字很难断。大富大贵或者非常贫贱的八字很容看出来，俗称一眼断，刚入门的小白都能上手。往往是普通的八字，模棱两个，不知如何下手，对于练水平是大有帮助的。
通常来说，大富大贵或者非常贫贱的八字很好分辨，但是普通八字平淡命却格外难断。其中很大一个原因是富贵的人五行比较纯粹、流通，而普通人的八字则五行杂乱，五行力量不集中，变化多。
我们看古籍或者到外面听课，大多数命书以及老师讲课用的例子多举大富大贵的案例。富贵名人，大家都认识，有所了解，这样的案例让人信服，而且易于分辨。老师好讲，学生好学，能体现老师水平，学生学着也高兴，往往学生会产生错觉，原来这东西这么简单。
而且你算普通八字算的再准，无知者不过认为是瞎猫遇着死耗子，不足为奇。但是你要是断准了大富大贵或者大恶大灾，别人自当另眼相看。下面说一下富贵以及普通八字的看法。
说到这，还得从日元旺衰说起。这里所谈的身弱，是专指八字日干衰弱，而不是身体体质的自身强弱。很显然日干弱的八字也有大富大贵的格局，比如从财格，就是最明显的也是大家最熟悉的富命。
在日干弱的从格中，古今名师都有各自的经验总结。诸如：从官则贵，从食则福，从财则富之类。特别是现今社会或贵或福的人哪有不富的呢？所以身弱而从的八字都能发财。只不过八字真贵的命主，往往不以财多为贵，八字真有福的命主不以财多为福。那就是说，大富大贵之人他们的富有不是偶然的，都有其命理依据的。
真从格一定要八字在地支没有任何跟气，天干没有帮扶，从的越真，富贵层次越高。如果再碰到大运配合，也是行从财官食伤的大运，那么这个人的富贵层次能再上一个台阶。对于这类从格的富贵八字是非常容易判断。
身弱不发财者大多不在从格之列，但身弱不是从格的人也还有发财的。那就是八字日干为中和偏弱，但是八字纯粹流通成格局，也是富贵八字，始贫贱而终富贵。其实属于中和偏弱的旺衰程度也是吉的范围。身弱不从的人如果富贵，必是属于这种中和偏弱的情况。如果是身弱偏枯，只能是个普通的八字了。
古人总结：身弱财多，富屋贫人。实践检验身太弱不从的八字，必然偏枯不吉。这样的人往往很难发财，也可以说不能发财。一旦发了点意外之财还会引发凶灾。诗云：孤寒何意获多财，正欲相忘苦自捱；勿觉有情生旺地，苟贪惹得丧身灾。
事实上，现实生活中无财可求的人，往往更加的求财心切，而且有贪婪之心。这种人即使明知自己的做法或者手段有问题，也很难控制住自己。属于不到黄河不死心。而身弱之人要想发财，大都要命中有财，或者运上有财，再加后天努力，适时而动。
只要参透命理玄机，因势利导，身弱照样也能发财，这点相信大家应该深有体会。波澜壮阔的富命八字并不难算，难断的是一生平平淡淡的八字。在普通百姓的八字中，身弱者比比皆是。其实普通人更想发财，否则他们累死累活为的什么呢？但他们要发财，靠什么呢？我发现普通八字发财者，都是浑浊之中，带一点清气，行运之时再引导这点清气，就能够有所作为。
或者日主虽弱，但是地支有根，命局五行有一定的流通缓解。或者命局燥暖寒湿有一定的解救，不至于没其身形。遇到什么事也都能逢凶化吉，遇难成祥，有惊无险。如果是一个平淡无奇的八字，是很难找出大富大贵的符号来。所以大多数的算命先生，算不好这些普通八字。即使算也多是安慰和劝导，有的甚至就好像是在上一堂教育课，或者心理咨询。
对于普通八字，总结了一些比较实用的口诀，大家不妨拿来借鉴参考，但切记不能完全套用。要学会活学活用，结合用神喜忌，懂得灵活变通。因为世间八字千万种，而且千差万别，是比较复杂的。大家也可以用实践来加以检验。
富命八字不算难，平淡八字更难断；
更想发财普通人，日元身弱随处见。
身弱财多宜修造，富屋贫人躲不过；
纵然家中藏金玉，手中难言有余钱。
身弱官多压力大，劝你莫争也莫贪；
就算偶尔发点财，这头进来那头完。
身弱食多好幻想，想多做少梦一场；
人前能说又会道，自己办事少主张。
身弱八字财何来，用神与日有情牵；
用神代表有依靠，太阳暖心照我面。
左邻右舍要和睦，和气生财气自散；
身弱最要有根气，好事自古要多磨。
坐下如果根底浅，一生动荡受折磨；
而今传你平淡决，算遍天下普通命。
一场虚惊官星来，纵有坎坷也不难；
命中自有贵人帮，东方浓云自消散。
一点福气食神来，逍遥快活心也宽；
食来也主有口福，吃吃喝喝又过年。
财来工作能称心，月低领点工资钱；
领完赶紧往家寄，自己悄悄吃泡面。
印来修路搞建筑，一席一被过一年；
东奔西走为哪般，家中老少需花钱。
七杀来了灾祸多，疾病是非躲不过；
忍字头上一把刀，切勿冲动惹祸端。
伤官来了口舌多，人前人后莫乱说；
各人自扫门前雪，闲言闲语耳旁过。
枭神来了好算计，一天到晚点子多；
心中苦思千条计，手脚还得忙干活。
此是普通八字诀，活学活用赛神仙。
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