“道”是什么？
金栋按：潘毅《寻回中医失落的元神·易之篇·道之篇》说：“‘道’于国人，自古至今都是个热门话题，坐而论‘道’，也似乎从来都是一件非常有境界的事，但老子的‘道可道，非常道’的感叹也是众所周知的。所以论‘道’虽雅，感觉上却是一个只可意会、难以言传的玄妙东西。想想连老子这样一个有大智慧的人也不知是故意深藏不露，还是真的言难及而‘犹抱琵琶半遮面’地说了上面那句话，言说尚且这样难，可想而知要对‘道’的心悟落到医学实处，就更非易事了。”
1、古代典籍记载：
⑴《列子·天瑞》：“昔者，圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气、形、质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。”
⑵《道德经·第十四章》：“视之不见名曰夷，听之不闻名希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。”
《第二十五章》：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
《第四十章》：“天下万物生于有，有生于无。”
《第四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
⑶《易·系辞传》：“易有太极，是生两仪”“一阴一阳之谓道”。
《易纬·乾凿度》：“易者天地之道也。”“易始于太极，太极分而为二，故生天地。”
朱熹《周易本义·序》：“易有太极，是生两仪。太极者，道也；两仪者，阴阳也。阴阳一道也，太极无极也……故易者，阴阳之道也；卦者，阴阳之物也；爻者，阴阳之动也。卦虽不同，所同者奇偶；爻虽不同，所同者九六。”
⑷《素问·上古天真论》：“其知道者，法于阴阳，和于术数。”
《阴阳应象大论》：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。”
《四气调神大论》：“夫四时阴阳者，万物之根本也……故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，顺之则苛疾不起，是谓得道。”
《天元纪大论》：“天有五行御五位，以生寒暑燥湿风……夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”
⑸《史记·太史公自序》：“夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也。弗顺，则无以为天下纲纪，故曰：四时之大顺，不可失也。”
2、道是什么？
由上典籍可知，道是“无”，即视之不见，听之不闻，循之不得，乃“太易”者也。“道生一”之“一”乃太极混沦（沌）状态之“有”。
道是天体宇宙的自然循行规律，虽然看不见，听不到，摸不着，但却是世界万有之根源，是天下万物之母亲。道产生了太极（混沌状态），太极分裂为对立的天地阴阳二气，阴阳的交合产生新的第三者，新的第三者又会变化，于是就有了天下万物。
即道、太易（无）→一、太极（气、有）→二、两仪（天地阴阳）→三（阴阳交感和合）→万物。
具体而言，道指天体宇宙（日月地等相互作用所致）——天地四时阴阳五行的循行变化规律，即寒暑之更替。如春夏为阳，秋冬为阴；春木温，夏火热，长夏土湿，秋金凉，冬水寒；春木少阳，夏火太阳，长夏土至阴，秋金少阴，冬水太阴；春木生，夏火长，长夏土化，秋金收，冬水藏等。人亦应之。
老子乃道家学派之创始人，中国首位伟大的哲学家，春秋末期人。马王堆汉墓帛本《老子》甲、乙本之出土，证实了《老子》一书，确本人所撰。其所创之“道”，是自然之道、本原之道、规律之道，乃天地万物之本原。其后战国《易传》吸收了老庄道家的阴阳说及稷下道家精气说与阴阳家之哲学思想，并结合儒家的伦理观，阐释《易经》。《老子》“道生一”是论道的，《易》“有太极”是论道的，《黄帝素问》亦是论道的。三者之心是相通的，三者交相辉映、与道同德共鸣，三者之道是相承的，三者乃新三坟典籍，即《老子》《易传》《黄帝素问》论述的都是大道。大道就是自然之道与生命科学之道。
先贤立“道”的目的之一是“推天道以明人事”，而《内经》所涉，正是典型的天道与人事，作为宇宙本原、万物法则之“道”，在中医理论体系构建时，自然就成为所效的规律与准则。潘毅《寻回中医失落的元神·易之篇·道之篇》认为，此“道恰恰是中医理论的核心，是中医的灵魂”，中医是医道而超越世俗意义的医学。
傅景华《黄帝内经素问译注》说：“中医是中华民族的大智慧，中医是人类文明的大精髓。中医是人与自然、社会大一统思想的展现，中医是描述自然和生命过程合一的大道。中医是医道而超越世俗意义的医学。”
又，《易·系辞传》说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”参以《伤寒杂病论》而言，中医学不只是讲道，而是道、器（术）结合的生命医学技术，亦即一门实用性很强的医疗技术！ https://t.cn/R2WxpQa
金栋按：潘毅《寻回中医失落的元神·易之篇·道之篇》说：“‘道’于国人，自古至今都是个热门话题，坐而论‘道’，也似乎从来都是一件非常有境界的事，但老子的‘道可道，非常道’的感叹也是众所周知的。所以论‘道’虽雅，感觉上却是一个只可意会、难以言传的玄妙东西。想想连老子这样一个有大智慧的人也不知是故意深藏不露，还是真的言难及而‘犹抱琵琶半遮面’地说了上面那句话，言说尚且这样难，可想而知要对‘道’的心悟落到医学实处，就更非易事了。”
1、古代典籍记载：
⑴《列子·天瑞》：“昔者，圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气、形、质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。”
⑵《道德经·第十四章》：“视之不见名曰夷，听之不闻名希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。”
《第二十五章》：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
《第四十章》：“天下万物生于有，有生于无。”
《第四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
⑶《易·系辞传》：“易有太极，是生两仪”“一阴一阳之谓道”。
《易纬·乾凿度》：“易者天地之道也。”“易始于太极，太极分而为二，故生天地。”
朱熹《周易本义·序》：“易有太极，是生两仪。太极者，道也；两仪者，阴阳也。阴阳一道也，太极无极也……故易者，阴阳之道也；卦者，阴阳之物也；爻者，阴阳之动也。卦虽不同，所同者奇偶；爻虽不同，所同者九六。”
⑷《素问·上古天真论》：“其知道者，法于阴阳，和于术数。”
《阴阳应象大论》：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。”
《四气调神大论》：“夫四时阴阳者，万物之根本也……故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，顺之则苛疾不起，是谓得道。”
《天元纪大论》：“天有五行御五位，以生寒暑燥湿风……夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”
⑸《史记·太史公自序》：“夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也。弗顺，则无以为天下纲纪，故曰：四时之大顺，不可失也。”
2、道是什么？
由上典籍可知，道是“无”，即视之不见，听之不闻，循之不得，乃“太易”者也。“道生一”之“一”乃太极混沦（沌）状态之“有”。
道是天体宇宙的自然循行规律，虽然看不见，听不到，摸不着，但却是世界万有之根源，是天下万物之母亲。道产生了太极（混沌状态），太极分裂为对立的天地阴阳二气，阴阳的交合产生新的第三者，新的第三者又会变化，于是就有了天下万物。
即道、太易（无）→一、太极（气、有）→二、两仪（天地阴阳）→三（阴阳交感和合）→万物。
具体而言，道指天体宇宙（日月地等相互作用所致）——天地四时阴阳五行的循行变化规律，即寒暑之更替。如春夏为阳，秋冬为阴；春木温，夏火热，长夏土湿，秋金凉，冬水寒；春木少阳，夏火太阳，长夏土至阴，秋金少阴，冬水太阴；春木生，夏火长，长夏土化，秋金收，冬水藏等。人亦应之。
老子乃道家学派之创始人，中国首位伟大的哲学家，春秋末期人。马王堆汉墓帛本《老子》甲、乙本之出土，证实了《老子》一书，确本人所撰。其所创之“道”，是自然之道、本原之道、规律之道，乃天地万物之本原。其后战国《易传》吸收了老庄道家的阴阳说及稷下道家精气说与阴阳家之哲学思想，并结合儒家的伦理观，阐释《易经》。《老子》“道生一”是论道的，《易》“有太极”是论道的，《黄帝素问》亦是论道的。三者之心是相通的，三者交相辉映、与道同德共鸣，三者之道是相承的，三者乃新三坟典籍，即《老子》《易传》《黄帝素问》论述的都是大道。大道就是自然之道与生命科学之道。
先贤立“道”的目的之一是“推天道以明人事”，而《内经》所涉，正是典型的天道与人事，作为宇宙本原、万物法则之“道”，在中医理论体系构建时，自然就成为所效的规律与准则。潘毅《寻回中医失落的元神·易之篇·道之篇》认为，此“道恰恰是中医理论的核心，是中医的灵魂”，中医是医道而超越世俗意义的医学。
傅景华《黄帝内经素问译注》说：“中医是中华民族的大智慧，中医是人类文明的大精髓。中医是人与自然、社会大一统思想的展现，中医是描述自然和生命过程合一的大道。中医是医道而超越世俗意义的医学。”
又，《易·系辞传》说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”参以《伤寒杂病论》而言，中医学不只是讲道，而是道、器（术）结合的生命医学技术，亦即一门实用性很强的医疗技术！ https://t.cn/R2WxpQa
现代艺术和自然生命的位置关系、以及因位置关系形成的必然因果(中)
原创 康宾桥 地球村益友 今天
Innocence
音乐：
Guido Negraszus - Blue Garden MMXX
(配乐小说明；该乐是艾薇儿·拉维妮的专辑里的最后一张。考虑到纯音乐更适合伴读，这便就使用了无歌词的版本。有意义的是；该曲的诞生、曾经历过较长时间的徘徊。最后，是在通过一群哥们的集体努力之后、最终才成为了不朽之经典——激励过无数身处逆境中的人们；重新走向了光明)
——下接昨天图文
现代意义上的"艺术"
是指经过人的思考和意志下完成的art
艺术并非艺术家独有专属专享
艺术一词：Art.
包括habileté(技术)包括了dextérité(技能)
包括有必不可少的skill(灵巧)
了解和理解了以上的几种简单描述的关系之后
相信就能明白
艺术不是个简单的概念上的临摹或仿造
由此可知
艺术家的确是存在的
艺术家会把以上几种因素较好的进行考虑
艺术家和非艺术家在表面上看起来
多是相似的
但却有着本质上的大不一样
真正的艺术家极少会去做重复式的创作(仿作)
好的艺术作品通常体现有出类拔萃
不会是思空见惯
不止于形式样式上有对主题意涵上的思辩
更要有灵巧而非形式样式上的"机灵"
表面上的"机灵"
大多是千遍一律的
在主题上能有灵巧的艺术和艺术作品
就非艺术家不可
一件优秀的艺术作品
通常会有经过作者一系列严谨的思索和思考
而非大众化的坐在一起集思广益
那样的作品不能简单的说就一定不是艺术
比如今天的主题曲
就是由几位一起共同创作才完成的音乐精品
或况
本文所针对的是视觉图像作品
现在的视觉图像上的泛娱乐化和大众化低俗化媚俗化
以及显而易见的那种只图能利己的迎合化
对野生鸟类的冲击
是史无前例的
图片
(为了追逐和获得到野生鸟类的漂亮和好看，这些实际存在着的现实现象往往也引不起多数艺术者的兴趣的、这些影像、也不会受到重视更引起人的警惕)
以上
是现在的现实中正在流行着的艺术上的一些概念
和冠以"艺术"之名下的
大众流行着的"艺术"行为现状
这种现状和对野生鸟类的冲击和威胁
是一种切切实实的流行
笔者和全国的不少于二十个以上省市自治区的
喜欢拍鸟的朋友们交流过
这些朋友们几乎无一不是真的爱鸟者
但这些朋友大多无一例外的
会说自己拍摄野生鸟类时绝不会影响祂们
偏偏就是忽略了他把野生鸟类的图像展示给大众后
所引发的后遗症
是会引起许多人的效仿的
会有无法预料的
——吸引到许多许多的后来者也去追逐拍摄野生鸟类
那为什么
在几十年前的改革开放"最自由"的时候
野生鸟类并没有成为大众娱乐化的所追逐对象呢
那时候的有关单位和部门
——比如宣传部门
还不迫切需要有野生鸟类的图像
并不迫切的需要去依靠有野生鸟类的图像
没有需要就不会有市场！
今天的社会现实中对野生鸟类图像的需要
实际上是被人的某些需要故意的给需要起来的
而人的那种某些需要
——并不有利于祂们的安生
反而成了影响甚至可直接祸害祂们的一种理由
尽管
多数都冠上了"艺术"之名
通过各种形式方式在传媒上进行着传播
例如影展或影赛
或是出版个人形式的野生鸟类专辑
通行的在对待野生鸟类上的
可方便可自由和几乎不会受到任何限制的可随意性
大众对此
又怎么会真的不知情呢
又怎么会
不跟着也一起效仿也热闹的去模仿
或况
稍微一做就好处多多还极易就能赢取个奖赏
赚个圈子里的艺术家的名号
视觉艺术
本就不是个可量产的施以化肥就能多出些的产物
但社会风气的影响
足可成为左右甚至是制约大众的价值趣味方向
艺术和伪艺术
——或说大众化的泛艺术
有不少在事实上实际上是变了味的
变的只顾能满足能有利人自己
艺术——被绑架了
成了一种狭隘
艺术本身所具有的光辉
被蒙上了一层看起来不错十分漂亮的纱幔
艺术应有的思想
却在事实现象上让位给了能迎合
迎合的结果
必然是别人脑子或是别人意志下的那种司空见惯
"艺术"的量产
也就成了不再是件让人感觉是很奇怪的思维了
有着实际控制摄影艺术作品的制约者
把不该得到奖赏的图像
奖励成了优秀
这本身就是一种引导是一种事实制约
不是迎合的但有社会进步意义的艺术作品
自然也就没有了可存在的空间
有山的崖壁在此你植物的枝叶就向别处去寻找阳光吧
植物对外界
尚且能知道祂该如何
何况今天万物之主的人呢
人们貌似每天都在热心的讨论着生态文明和保护野生鸟类
但却极少敢直面
今天大多数的野生动植物的生存领地的萎缩
是人类的占领和不断扩张的结果
这种想扩张的意识和意志
艺术和泛艺术者
大多并没有为此踩刹车
有不少
事实和实际上是在不断地给其加油和打气
我们还没有清晰的正确的了解如何对待祂们是爱护祂们
就们已经急不可耐的
学会了如何寻找到祂们并不管祂们愿不愿意
就把祂们一个个的
从大自然中硬生生的弄来开始了无所禁忌无所顾忌的欣赏
2021年10月28号凌晨(写完后因故延迟到了现在发帖)
原创 康宾桥 地球村益友 今天
Innocence
音乐：
Guido Negraszus - Blue Garden MMXX
(配乐小说明；该乐是艾薇儿·拉维妮的专辑里的最后一张。考虑到纯音乐更适合伴读，这便就使用了无歌词的版本。有意义的是；该曲的诞生、曾经历过较长时间的徘徊。最后，是在通过一群哥们的集体努力之后、最终才成为了不朽之经典——激励过无数身处逆境中的人们；重新走向了光明)
——下接昨天图文
现代意义上的"艺术"
是指经过人的思考和意志下完成的art
艺术并非艺术家独有专属专享
艺术一词：Art.
包括habileté(技术)包括了dextérité(技能)
包括有必不可少的skill(灵巧)
了解和理解了以上的几种简单描述的关系之后
相信就能明白
艺术不是个简单的概念上的临摹或仿造
由此可知
艺术家的确是存在的
艺术家会把以上几种因素较好的进行考虑
艺术家和非艺术家在表面上看起来
多是相似的
但却有着本质上的大不一样
真正的艺术家极少会去做重复式的创作(仿作)
好的艺术作品通常体现有出类拔萃
不会是思空见惯
不止于形式样式上有对主题意涵上的思辩
更要有灵巧而非形式样式上的"机灵"
表面上的"机灵"
大多是千遍一律的
在主题上能有灵巧的艺术和艺术作品
就非艺术家不可
一件优秀的艺术作品
通常会有经过作者一系列严谨的思索和思考
而非大众化的坐在一起集思广益
那样的作品不能简单的说就一定不是艺术
比如今天的主题曲
就是由几位一起共同创作才完成的音乐精品
或况
本文所针对的是视觉图像作品
现在的视觉图像上的泛娱乐化和大众化低俗化媚俗化
以及显而易见的那种只图能利己的迎合化
对野生鸟类的冲击
是史无前例的
图片
(为了追逐和获得到野生鸟类的漂亮和好看，这些实际存在着的现实现象往往也引不起多数艺术者的兴趣的、这些影像、也不会受到重视更引起人的警惕)
以上
是现在的现实中正在流行着的艺术上的一些概念
和冠以"艺术"之名下的
大众流行着的"艺术"行为现状
这种现状和对野生鸟类的冲击和威胁
是一种切切实实的流行
笔者和全国的不少于二十个以上省市自治区的
喜欢拍鸟的朋友们交流过
这些朋友们几乎无一不是真的爱鸟者
但这些朋友大多无一例外的
会说自己拍摄野生鸟类时绝不会影响祂们
偏偏就是忽略了他把野生鸟类的图像展示给大众后
所引发的后遗症
是会引起许多人的效仿的
会有无法预料的
——吸引到许多许多的后来者也去追逐拍摄野生鸟类
那为什么
在几十年前的改革开放"最自由"的时候
野生鸟类并没有成为大众娱乐化的所追逐对象呢
那时候的有关单位和部门
——比如宣传部门
还不迫切需要有野生鸟类的图像
并不迫切的需要去依靠有野生鸟类的图像
没有需要就不会有市场！
今天的社会现实中对野生鸟类图像的需要
实际上是被人的某些需要故意的给需要起来的
而人的那种某些需要
——并不有利于祂们的安生
反而成了影响甚至可直接祸害祂们的一种理由
尽管
多数都冠上了"艺术"之名
通过各种形式方式在传媒上进行着传播
例如影展或影赛
或是出版个人形式的野生鸟类专辑
通行的在对待野生鸟类上的
可方便可自由和几乎不会受到任何限制的可随意性
大众对此
又怎么会真的不知情呢
又怎么会
不跟着也一起效仿也热闹的去模仿
或况
稍微一做就好处多多还极易就能赢取个奖赏
赚个圈子里的艺术家的名号
视觉艺术
本就不是个可量产的施以化肥就能多出些的产物
但社会风气的影响
足可成为左右甚至是制约大众的价值趣味方向
艺术和伪艺术
——或说大众化的泛艺术
有不少在事实上实际上是变了味的
变的只顾能满足能有利人自己
艺术——被绑架了
成了一种狭隘
艺术本身所具有的光辉
被蒙上了一层看起来不错十分漂亮的纱幔
艺术应有的思想
却在事实现象上让位给了能迎合
迎合的结果
必然是别人脑子或是别人意志下的那种司空见惯
"艺术"的量产
也就成了不再是件让人感觉是很奇怪的思维了
有着实际控制摄影艺术作品的制约者
把不该得到奖赏的图像
奖励成了优秀
这本身就是一种引导是一种事实制约
不是迎合的但有社会进步意义的艺术作品
自然也就没有了可存在的空间
有山的崖壁在此你植物的枝叶就向别处去寻找阳光吧
植物对外界
尚且能知道祂该如何
何况今天万物之主的人呢
人们貌似每天都在热心的讨论着生态文明和保护野生鸟类
但却极少敢直面
今天大多数的野生动植物的生存领地的萎缩
是人类的占领和不断扩张的结果
这种想扩张的意识和意志
艺术和泛艺术者
大多并没有为此踩刹车
有不少
事实和实际上是在不断地给其加油和打气
我们还没有清晰的正确的了解如何对待祂们是爱护祂们
就们已经急不可耐的
学会了如何寻找到祂们并不管祂们愿不愿意
就把祂们一个个的
从大自然中硬生生的弄来开始了无所禁忌无所顾忌的欣赏
2021年10月28号凌晨(写完后因故延迟到了现在发帖)
#睡前故事# 明朝，一个屠夫凌晨四点起来给客户送肉，当他行至一破庙处，忽听得一女子呻吟，他循声而至，结果发现一个少妇被埋在破砖烂瓦下，身无寸缕，只露出一个脑袋在喊“救命”。
这个被 埋的女子叫赵氏，这天，赵氏掏得一些鸟蛋送去孝敬身上母亲。晚上回家，经过一座破庙时，天已经黑了下来，只见几个乞丐在庙门前起篝火，正在做晚饭。
乞丐看见赵氏有几分姿色，便调戏她说：“小娘子，黑夜到此，是不是想与小和尚约会呢？这庙里没有和尚，只有我们哥儿几个，不如陪伴我们睡觉，保证你能够满意。”
赵氏是良家妇女，如何忍受他们的言语，开口便骂。
只见一个乞丐说：“装什么，如今你是来得了，走不去！” 说话间，乞丐们把她按在了地上、七手八脚地扯光了衣服，赵氏拼命地挣扎，竟然还把一名乞丐的手给咬破了。
乞丐们拿布塞住她的嘴，顺势用赵氏的腰带勒住了她的脖子。因为用力过猛，居然把赵氏勒“死”了。
乞丐们吓得也没了兴致，七手八脚地把赵氏抬到后院，用一些废砖瓦掩盖起来，拿起赵氏的腰带、衣物等落荒而逃…。
半夜，赵氏却醒了过来，看见自己被埋在泥土瓦片之下，他慌忙地喊“救命”。
这半夜三更、破庙之中，谁能听到她的呼喊声？
也该她命不该绝，屠户经过破庙时，听到赵氏的喊声，就循声找到了赵氏。他上前想把她拉出来。
但是赵氏说道：“我现在没穿衣服，如何见人？你还是喊我丈夫来给我送几件衣服吧！”
周四见状，也觉得男女有嫌，然后跑到赵氏家去喊她丈夫。丈夫听到妻子的遭遇，赶紧拿了几件衣服和周四来到了破庙把妻子救了出来。
但是，周四好心救人，却给自己招来了杀身之祸……
话说苏州府吴江县东村有家肉铺，周四每天早晨都要去送肉。这天，肉铺店主等了半天没有见周四过来，但一只黑狗跑进来，却衔着店主的衣服，呜呜哀叫，似有倾诉。店主挥手驱赶，黑狗就是不走。
店主不由得心动，便说：“你主人为什么不来呢？莫非他出了什么事？”只见黑狗低头哀鸣，店主起了好奇心。
黑狗引着他一起走到那处破庙后的河畔。就跃入水中，没有多久，就把一具尸体叼上岸来。
店主见状大惊，上前观看，乃是周四，急忙跑回村中，喊来里长及村众一起来查看。等众人聚在一起再来到河畔时，但见黑狗蜷曲在周四的尸体旁边，已经累死了。
里长见状，心中很是伤心，嘱咐众人看守尸体，自己则火速前往县衙呈告。蒋知县得到里长的呈告，当即带领衙役、仵作来到出事地点勘验。
仵作检验尸体，一系列分析后：破庙乞丐栖息的乞丐嫌疑最大，于是他火速封锁港口，然后又找来乞丐头子，命他必须查出是哪些乞丐在此逗留做饭，否则拿他是问。
那时候的乞丐头也就是丐帮帮主，自己豢养底下一帮乞丐，平日他们也要给他上份子钱以寻求保护。因此他很快找出那几个在此逗留做饭的乞丐，送到了县衙。
但是这几个乞丐胡搅蛮缠，拒不认罪，因为没有足够证据，蒋知县也没有什么办法，只得先关押了起来。
然后派人暗中观察，有一会，这几个乞丐聊天时候，把赵氏的事情说漏了嘴。
蒋知县传来赵氏，听完他的讲述后，当即提审在押的几名乞丐对质，果然其中一个乞丐的手上、有被咬伤的痕迹。
乞丐们还想抵赖，但人证物证俱在的情况下，蒋知县大喝道：“大刑伺候！”这些乞丐哪里经得住苦刑，登时一个个全盘招供。
原来，丐帮的这些乞丐消息通灵，当他们知道赵氏没有死的事情，经过多方打听，知道是周四救了赵氏。他们便把仇恨转移到周四身上，经过一番计划，他们摸索清楚了周四行踪。
这天晚上，周四经过破庙，突然被飞来一棒打翻在地。
乞丐们连忙上去对他棍打脚踢，不料周四带来的黑狗冲过来，在一名乞丐的手上狠狠咬了一口。
黑狗一直显得很勇猛，但是面对众多的乞丐和他们手中的“打狗棒”，黑狗和他们周旋了很久，最后只能在乞丐的追赶之下逃了出来。
乞丐们将打晕的周四身上捆上石头，叫人拖到了破庙后边的河里，他们本可让这案子成为悬案。
但是，天网恢恢疏而不漏，乞丐们自以为他们做得很隐蔽，但是料想不到，竟然栽在了一只黑狗的手里…
至此，案情已经明了。
蒋知县依据《大明律.刑律.人命.谋杀人》规定：“凡谋杀人，造意者，斩。从而加功者，绞。不加功者，杖一百、流三千里。”给每个乞丐定了罪。
后来，周四被安葬，黑狗被安葬在周四身边。在安葬黑狗的时候，蒋知县专门送来一块石碑，正面亲书三字：“义犬冢！”石碑背面还有百字墓志铭，其中一句流传很广，叫：“犬智由义生，犬亦足千古！”
这个故事来源于《柏华讲明代奇案》中的“义犬报主仇”。时间的长河里，经历数百年风雨，黑狗的墓碑已经破碎消失，但是它的事迹在当地流传，在史册的缝隙中被记载。
这正是：义犬尚且知天性，人类为何少真情。
（来源：遥山书雁）
这个被 埋的女子叫赵氏，这天，赵氏掏得一些鸟蛋送去孝敬身上母亲。晚上回家，经过一座破庙时，天已经黑了下来，只见几个乞丐在庙门前起篝火，正在做晚饭。
乞丐看见赵氏有几分姿色，便调戏她说：“小娘子，黑夜到此，是不是想与小和尚约会呢？这庙里没有和尚，只有我们哥儿几个，不如陪伴我们睡觉，保证你能够满意。”
赵氏是良家妇女，如何忍受他们的言语，开口便骂。
只见一个乞丐说：“装什么，如今你是来得了，走不去！” 说话间，乞丐们把她按在了地上、七手八脚地扯光了衣服，赵氏拼命地挣扎，竟然还把一名乞丐的手给咬破了。
乞丐们拿布塞住她的嘴，顺势用赵氏的腰带勒住了她的脖子。因为用力过猛，居然把赵氏勒“死”了。
乞丐们吓得也没了兴致，七手八脚地把赵氏抬到后院，用一些废砖瓦掩盖起来，拿起赵氏的腰带、衣物等落荒而逃…。
半夜，赵氏却醒了过来，看见自己被埋在泥土瓦片之下，他慌忙地喊“救命”。
这半夜三更、破庙之中，谁能听到她的呼喊声？
也该她命不该绝，屠户经过破庙时，听到赵氏的喊声，就循声找到了赵氏。他上前想把她拉出来。
但是赵氏说道：“我现在没穿衣服，如何见人？你还是喊我丈夫来给我送几件衣服吧！”
周四见状，也觉得男女有嫌，然后跑到赵氏家去喊她丈夫。丈夫听到妻子的遭遇，赶紧拿了几件衣服和周四来到了破庙把妻子救了出来。
但是，周四好心救人，却给自己招来了杀身之祸……
话说苏州府吴江县东村有家肉铺，周四每天早晨都要去送肉。这天，肉铺店主等了半天没有见周四过来，但一只黑狗跑进来，却衔着店主的衣服，呜呜哀叫，似有倾诉。店主挥手驱赶，黑狗就是不走。
店主不由得心动，便说：“你主人为什么不来呢？莫非他出了什么事？”只见黑狗低头哀鸣，店主起了好奇心。
黑狗引着他一起走到那处破庙后的河畔。就跃入水中，没有多久，就把一具尸体叼上岸来。
店主见状大惊，上前观看，乃是周四，急忙跑回村中，喊来里长及村众一起来查看。等众人聚在一起再来到河畔时，但见黑狗蜷曲在周四的尸体旁边，已经累死了。
里长见状，心中很是伤心，嘱咐众人看守尸体，自己则火速前往县衙呈告。蒋知县得到里长的呈告，当即带领衙役、仵作来到出事地点勘验。
仵作检验尸体，一系列分析后：破庙乞丐栖息的乞丐嫌疑最大，于是他火速封锁港口，然后又找来乞丐头子，命他必须查出是哪些乞丐在此逗留做饭，否则拿他是问。
那时候的乞丐头也就是丐帮帮主，自己豢养底下一帮乞丐，平日他们也要给他上份子钱以寻求保护。因此他很快找出那几个在此逗留做饭的乞丐，送到了县衙。
但是这几个乞丐胡搅蛮缠，拒不认罪，因为没有足够证据，蒋知县也没有什么办法，只得先关押了起来。
然后派人暗中观察，有一会，这几个乞丐聊天时候，把赵氏的事情说漏了嘴。
蒋知县传来赵氏，听完他的讲述后，当即提审在押的几名乞丐对质，果然其中一个乞丐的手上、有被咬伤的痕迹。
乞丐们还想抵赖，但人证物证俱在的情况下，蒋知县大喝道：“大刑伺候！”这些乞丐哪里经得住苦刑，登时一个个全盘招供。
原来，丐帮的这些乞丐消息通灵，当他们知道赵氏没有死的事情，经过多方打听，知道是周四救了赵氏。他们便把仇恨转移到周四身上，经过一番计划，他们摸索清楚了周四行踪。
这天晚上，周四经过破庙，突然被飞来一棒打翻在地。
乞丐们连忙上去对他棍打脚踢，不料周四带来的黑狗冲过来，在一名乞丐的手上狠狠咬了一口。
黑狗一直显得很勇猛，但是面对众多的乞丐和他们手中的“打狗棒”，黑狗和他们周旋了很久，最后只能在乞丐的追赶之下逃了出来。
乞丐们将打晕的周四身上捆上石头，叫人拖到了破庙后边的河里，他们本可让这案子成为悬案。
但是，天网恢恢疏而不漏，乞丐们自以为他们做得很隐蔽，但是料想不到，竟然栽在了一只黑狗的手里…
至此，案情已经明了。
蒋知县依据《大明律.刑律.人命.谋杀人》规定：“凡谋杀人，造意者，斩。从而加功者，绞。不加功者，杖一百、流三千里。”给每个乞丐定了罪。
后来，周四被安葬，黑狗被安葬在周四身边。在安葬黑狗的时候，蒋知县专门送来一块石碑，正面亲书三字：“义犬冢！”石碑背面还有百字墓志铭，其中一句流传很广，叫：“犬智由义生，犬亦足千古！”
这个故事来源于《柏华讲明代奇案》中的“义犬报主仇”。时间的长河里，经历数百年风雨，黑狗的墓碑已经破碎消失，但是它的事迹在当地流传，在史册的缝隙中被记载。
这正是：义犬尚且知天性，人类为何少真情。
（来源：遥山书雁）
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