生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；
二者不可得兼，舍生而取义者也。
欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。
饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。——《论语》
老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。——唐·王勃
士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?——《论语》
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；
二者不可得兼，舍生而取义者也。
天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子》
天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。——《周易》

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；
二者不可得兼，舍生而取义者也。
士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?——《论语》
饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。——《论语》
太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此谓不朽。——《左传》
士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?——《论语》
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《礼记》
太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此谓不朽。——《左传》
天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。——《周易》

【孔子的富贵观】

孔子在世时，很少与弟子们谈论获取利益。夫子第一罕言利，第二罕言天命，第三罕言仁义（9·1：子罕言利與命與仁）。至于《论语》中反复出现孔子对“仁”、“天命”、“利”观念的表达，或正出于孔子平日言传身教，所谈及此三事甚少，所以当孔子偶尔谈到仁义、天命、计利话题时，众弟子们才尤用心倾听、理解并铭记（孔子平生所言必定千万倍于传世之书，不必拘泥于论语一书去理解）以至于记录。所以，在孔子甚少谈及的利益问题，就出现许多条重要记录，反映他老人家的财富观念：

第一，孔子认为追逐富与贵是人之所欲（4·5：子曰：「富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。），并且是人生中非常重要的欲望，庶民若先富裕后，更能以教化提升自己的智识水平（13·9：子適衛，冉有僕。子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「既庶矣。又何加焉？」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」）。

第二，孔子认为人贫穷时极易产生怨恨与嫉妒，但富有者改掉骄傲的毛病却相对容易（14·10：子曰：「貧而無怨難，富而無驕易。」）。贫穷时不谄媚、自卑，富贵时不骄傲自大者，很不错，但贫困时仍保持快乐、富贵时仍谦虚有礼者，才是上智，有君子古风（1·5：子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」）。

第三，富贵很重要，但获取富贵的手段是否正当更重要（4·5：子曰：「富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」）。无论贫穷还是富贵都要秉持正道仁义与快乐，不义的财富如同浮云（7·16：子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」），不可因贫穷而胡作非为（15·1：子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」）。

第四，财富很重要，但看个人运势与时机。假如光靠努力就能发财，那么连夫子也一定会去努力（7·12：子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」）。积累财富主要看天命（12·5：子夏曰：「商聞之矣：死生有命，富貴在天。）。努力可以攒钱，但很难发财，个人命势有所不同情况（11·19：子曰：「回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。」），夫子结论是，发财很重要，但别着魔似地追求财富，浪费时间。

第五，富贵固然重要，但人生最重要的并不是追逐富贵（子曰：「君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」）。富贵只是手段，使人更易上道罢了（参考第二条）。君子害怕不得“道”，害怕贫困而失去志向，君子从不害怕贫穷本身（贫穷时请参考第三条）。

（#初五迎财神# 读《论语》引文参考自《论语集注》与《论语译注》）