#晚分享# 蒋勋讲《桃花源记》：生命里最美好的事物，常常出现在你茫然不觉的时刻
《桃花源》是一首诗，《桃花源记》是这首诗前面的序，可是这个序比诗还长，而且比诗更有名。很多人大概都没有看过那首诗，但大多数人看过序，我们以前的教科书也只选了序，为什么？因为序没有教条，一直到今天读起来都觉得是散文中的极品。
陶渊明幻想出那样一个桃花源，用了最简单、最浅显、最自在的语言和形式，不押韵，也没有格律，带我们进入一个思想领域，而且不露痕迹，完全是讲了一个故事。
我觉得这也是我们最早、最好的短篇小说。时间是“晋太元中”，地点是武陵，人物是武陵人，职业是捕鱼。一个好的散文作者、思想家要转成好的小说家，不能一开始就是讲道理，那样别人会排斥，所以我称这篇序是纪录片的写法。最前面交代的是时间、地点、人物，完全没有作家的主观意见，全是客观的东西。可是事实上这整个故事都是虚构的，并没有这个人，也没有发生过这样的事。
这个武陵的捕鱼人“缘溪行”，因为以打鱼为生，所以就顺着溪水走，哪里有鱼就去哪里。“忘路之远近”，注意“忘”字出来了，我们去爬山也好，旅行也好，很难忘路之远近，常常会问：“我们下面去哪里？多久可以到？”可是如果你真正陶醉在风景中，就会“忘路之远近”。正因为这个人迷路了，才有下面的发现。
这有点像“精移神骇，忽焉思散”。理性世界消失了，“忘路之远近”以后，“忽逢桃花林”，所以说生命里最美好的事物常常出现在你茫然不觉的时刻，你忘掉目的性之后，才会碰到美景。这是进入山水的过程，你的感官已经被它包围，被它迷住，反而有一种新发现。
生命里最美好的时刻，常常是你把现实的东西暂时忘掉的时刻。我们平常总是要记住很多事情，电话号码、身份证号码、各种密码，那些东西慢慢构成一个假设出来的“我”，生命就被那些东西牵绊住。可是这一天，渔人“忘路之远近”，把打鱼这个现实里的职业暂时忘掉，流连在一片桃花林，这个时候才进入自己的生命世界、心灵世界。
“夹岸数百步，中无杂树”，河的两岸全部是盛开的桃花。“芳草鲜美，落英缤纷”，草地这么漂亮，满地都是落花，这是一个没有人来过的世界。“渔人甚异之”，怎么过去从没有看过这么美的景色？生命有时候是要有好奇的，不然就变成单调的重复，会有职业的疲倦感。“复前行，欲穷其林。”想往前走走看，看看这片树林的尽头是什么样子。
这一大段完全没有作者的主观意见，全部是纪录片式的描述。这是高手。你看他写诗的时候，忽然讲很多道理，写序的时候只是要引导人家去读他的诗，完全轻松、自在，没有刻意，这是散文和小说的最好写法。我看学生的作品时，会建议他们把个人意见删掉，因为他没有观察，没有描述，上来就是自己喜欢什么，不喜欢什么。而在这篇序里，全部是客观世界的景象，所以我们被吸引了。
“林尽水源，便得一山”，树林的尽头就是水的源头，水是从山里面出来的。“山有小口，仿佛若有光”，这其实是一个生命对一个未知世界进行的窥探。陶渊明的写法非常奇特，透过这一个小口，想去感知一个平常没有接触过的世界，那里面有幽微的光，吸引你进去。
《桃花源记》被翻译成多种文字，成为世界文学名篇，为什么？因为它没有任何道理，只是一个故事，但这个故事把很多世界都打开了。它很有象征性。桃花林的水源也是我们生命活水的来源，那个小口正是我们生命中要打开的洞口。只是平时我们把这个洞堵塞住了，根本不看它。
“便舍船，从口入。”这六个字非常重要。你不舍弃你的东西，就不会得到下一个东西，舍是入的开始，因为你背负的东西会限制你。陶渊明是一个非常有哲学家气质的诗人，这时候他忽然把自己的哲学转成了一个画面。
“初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。”有时候我和学生讲创作，也是用这一段在讲。创作刚开始的时候，有一个非常狭窄的部分，你就是觉得通不过，甚至会回头，不到一定的程度，你就不会看到豁然开朗的部分。我想任何专业都一样，刚开始在外面的时候都很兴奋，可进去以后，有一段时间会产生难度，坚持度过以后，又豁然开朗了。
“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属”，一个民间的生活景象出来了，有农民耕作的田地，还有桑树和竹林。“阡陌交通，鸡犬相闻。”田地中的小路彼此沟通着，人们往来耕种，鸡在叫，狗在叫。“男女衣著，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”非常简单的白描，可是很活泼地把民间的生活状态和朴素情感直接传达了出来。如果我们今天到乡下去，那个场景还和这里描述的一样，是非常单纯、非常平凡的生命状态。
“见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。”渔人讲明自己的来历以后，人们就把他邀请回家，好好款待他，有没有觉得很像我们现在的民间？我小时候走到哪里，人家就“设酒杀鸡作食”；现在每逢原住民的丰年祭，也是“设酒杀鸡作食”。“村中闻有此人，咸来问讯。”我们小时候也常常有这种情况，家里来个客人，一个村子的人都跑过来了，也会打听很多事情。
“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”，他们告诉这个打鱼的人说，他们好几代以前的祖先，因为秦朝的时候天下大乱，就到这个地方来避难。所谓“绝境”，是外面人不太容易到的地方。“不复出焉，遂与外人间隔。”这些人再也没有出去，他们所处的是一个农业社会，所以才能自给自足。我们今天好像没有办法这样过日子，因为我们需要好多东西，可是在桃花源里，人们自己种桑、养蚕、织布、种米，自给自足，不需要外面的东西。这是早期人类的一种单纯生活，人还可以回到很简朴的生活形式。
我有一个朋友对我说，他一定要住在便利店楼上，因为便利店里什么都有，不然就没有安全感。人和物质的关系也很有趣，人有依赖性和依靠性，觉得没有某个东西就不行。大地震来的时候，人们发现原来还是可以过很简单的生活的。有时候灾难是一种提醒，发现很多东西都不是必需的。就像伊朗导演阿巴斯的电影《生生长流》，伊朗大地震以后，人可以那么朴素、简单地活着，而且是有信仰地活着。这些例子会警醒我们：你对物质的依赖到了什么程度？
“问今是何世”，这句很有趣，住在桃花源里面的人问现在是什么朝代，他们所知道的最后的朝代叫秦，后面就不知道了。真好，我最近都不开电视，就是不想知道这些东西。“乃不知有汉，无论魏晋。”他们的时间停在了秦朝。这里好像是一个讽刺，政权所建立的朝代，也许正是老百姓要遗忘的东西。这些人不愿意再有朝代，朝代更替带来的只是战争、痛苦跟灾难。
“此人一一为具言所闻”，渔人告诉桃花源中人现在外面的情形。“皆叹惋”，里面的人都摇头叹息，觉得不可思议。这是一个有趣的对话，是一群停止在自然岁月里的人与一个生活在世俗政治中的人的对话。没有陶渊明行与影分离的观念，或许就不会有这篇文章。他假设两个不同的世界之间形成一种多元的对话。这个对话其实也有可能发生在我们自身入世的部分与出世的部分在之间。
“余人各复延至其家，皆出酒食。”其他人都邀请渔人去家里坐坐，农业社会都是这样，大家很容易就变成朋友。“停数日，辞去。此中人语云：‘不足为外人道也。’”我觉得这里非常微妙。“不足为外人道也”，你可以解释为不能提，或者是不要告诉别人，可能是害怕被打扰，也可能是说我们这么微不足道，不要让外面知道。可是作者用了白描的笔法，不加任何解释，反而显得意味深长。中国老百姓最大的愿望，就是找一个桃花源躲起来，不要有任何政治的干扰。
“既出，得其船。”渔人出来了，刚才是舍船，现在又得船，恢复了本来的职业，也恢复了他入世的角色。出来以后，“便扶向路，处处志之”。他刚刚才答应不告诉别人，这个时候就一路做记号，全部是心机对不对？他很明显是想要再回去。这个渔人的角色一直在转换，舍船的时候是一个个角色，得船的时候又是另一个角色。可是当他一直在做记号的时候，表示精神性的东西已经消失了，怎么做记号都没有用，当你那么想得到的时候，它其实早就不见了。
更糟糕的是，“及郡下，诣太守，说如此”。这文字真是简洁得不得了。渔人见了太守，就告诉他有桃花源这样一个地方这里已经完全变得政治化。看到这段的时候，有点儿紧张，真害怕桃花源从此就完蛋了。
“太守即遣人随其往”，今天如果说台湾发现了一个地方是没有报户口的，那真是不得了。“寻向所志”，跟着他所做的记号去找，可是“遂迷，不复得路”我最喜欢后面这一句。他做了这么多记号，怎么还会“遂迷，不复得路”？这是因为在没有心机、“忘路之远近”的时候，天机就会出来，可是一有心机，天机就不见了。
这篇文章真是有趣，层次非常丰富。我觉得它是在讲人性，人性坦荡得一清如水时，就会看到最美的东西，而当一个人有了心机，所有东西就都不见了。这个“迷”其实是迷失了。有时候回想自己的一生，会觉得所谓的迷失是因为执着，你一旦刻意要某个东西，肯定就找不回来了。
我脊椎不好，就学打坐。进行到第十天，我发觉有一种奇怪的气在体内流通，兴奋得不得了。次日赶快继续，有点等的意思，等那种感觉再来，可是再也没有来过，我师傅就骂我贪。我在创作时也知道，写诗和画画时最好的笔墨，常常来自生命完全放松的时候。
我觉得到这里结束就很好，但陶渊明又加了一个结尾，这个结尾也真是好。桃花源明明是虚构的，他要让它显得真实，就加了一个南阳刘子骥。此人是一个高士，如果太守找不到，高士可以去找吧？但是，“未果，寻病终”。高士也没有找到，最后病死了。“后遂无问津者”，从此以后再也没有人去找，“津”是渡口的意思。每次读到最后一段，我都有一种很大的悲哀。没有人再找，是没有人再相信桃花源的存在了。这个渔人最后大概会被大家当成疯子。不相信是更大的悲哀，因为你心里面连桃花源都没有了，桃花源不见得是事实的存在，可是应该是心中的乌托邦。但刘子骥之后竟没有人再相信，也没有人再去找，失去了向往，我们今天的状态就是这样。陶渊明在那样一个战争纷起的乱世，去王羲之写《丧乱帖》不远的时代，写出这样一篇文章，其实是在表达内心对桃花源的渴望。
台湾小说家黄春明从《桃花源记》衍生出了儿童剧剧本《小李子不是大骗子》。里面说这个渔人回来没有请太守去找桃花源，而是将带回来的桃花枝杆插在自己家里。过了一阵子，春雨下过，桃枝就发芽了，他在家里培育出一片桃花林。黄春明的意思很清楚：桃花源是要培育的，你与其去找桃花源，不如就在你的身边、你的脚下培育桃花源。文化的传承是非常有趣的，陶渊明绝对没有想到，一千五百年后会有个叫黄春明的作家去继续发展他的东西。
（本文节选自《蒋勋说中国文学之美》）
《桃花源》是一首诗，《桃花源记》是这首诗前面的序，可是这个序比诗还长，而且比诗更有名。很多人大概都没有看过那首诗，但大多数人看过序，我们以前的教科书也只选了序，为什么？因为序没有教条，一直到今天读起来都觉得是散文中的极品。
陶渊明幻想出那样一个桃花源，用了最简单、最浅显、最自在的语言和形式，不押韵，也没有格律，带我们进入一个思想领域，而且不露痕迹，完全是讲了一个故事。
我觉得这也是我们最早、最好的短篇小说。时间是“晋太元中”，地点是武陵，人物是武陵人，职业是捕鱼。一个好的散文作者、思想家要转成好的小说家，不能一开始就是讲道理，那样别人会排斥，所以我称这篇序是纪录片的写法。最前面交代的是时间、地点、人物，完全没有作家的主观意见，全是客观的东西。可是事实上这整个故事都是虚构的，并没有这个人，也没有发生过这样的事。
这个武陵的捕鱼人“缘溪行”，因为以打鱼为生，所以就顺着溪水走，哪里有鱼就去哪里。“忘路之远近”，注意“忘”字出来了，我们去爬山也好，旅行也好，很难忘路之远近，常常会问：“我们下面去哪里？多久可以到？”可是如果你真正陶醉在风景中，就会“忘路之远近”。正因为这个人迷路了，才有下面的发现。
这有点像“精移神骇，忽焉思散”。理性世界消失了，“忘路之远近”以后，“忽逢桃花林”，所以说生命里最美好的事物常常出现在你茫然不觉的时刻，你忘掉目的性之后，才会碰到美景。这是进入山水的过程，你的感官已经被它包围，被它迷住，反而有一种新发现。
生命里最美好的时刻，常常是你把现实的东西暂时忘掉的时刻。我们平常总是要记住很多事情，电话号码、身份证号码、各种密码，那些东西慢慢构成一个假设出来的“我”，生命就被那些东西牵绊住。可是这一天，渔人“忘路之远近”，把打鱼这个现实里的职业暂时忘掉，流连在一片桃花林，这个时候才进入自己的生命世界、心灵世界。
“夹岸数百步，中无杂树”，河的两岸全部是盛开的桃花。“芳草鲜美，落英缤纷”，草地这么漂亮，满地都是落花，这是一个没有人来过的世界。“渔人甚异之”，怎么过去从没有看过这么美的景色？生命有时候是要有好奇的，不然就变成单调的重复，会有职业的疲倦感。“复前行，欲穷其林。”想往前走走看，看看这片树林的尽头是什么样子。
这一大段完全没有作者的主观意见，全部是纪录片式的描述。这是高手。你看他写诗的时候，忽然讲很多道理，写序的时候只是要引导人家去读他的诗，完全轻松、自在，没有刻意，这是散文和小说的最好写法。我看学生的作品时，会建议他们把个人意见删掉，因为他没有观察，没有描述，上来就是自己喜欢什么，不喜欢什么。而在这篇序里，全部是客观世界的景象，所以我们被吸引了。
“林尽水源，便得一山”，树林的尽头就是水的源头，水是从山里面出来的。“山有小口，仿佛若有光”，这其实是一个生命对一个未知世界进行的窥探。陶渊明的写法非常奇特，透过这一个小口，想去感知一个平常没有接触过的世界，那里面有幽微的光，吸引你进去。
《桃花源记》被翻译成多种文字，成为世界文学名篇，为什么？因为它没有任何道理，只是一个故事，但这个故事把很多世界都打开了。它很有象征性。桃花林的水源也是我们生命活水的来源，那个小口正是我们生命中要打开的洞口。只是平时我们把这个洞堵塞住了，根本不看它。
“便舍船，从口入。”这六个字非常重要。你不舍弃你的东西，就不会得到下一个东西，舍是入的开始，因为你背负的东西会限制你。陶渊明是一个非常有哲学家气质的诗人，这时候他忽然把自己的哲学转成了一个画面。
“初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。”有时候我和学生讲创作，也是用这一段在讲。创作刚开始的时候，有一个非常狭窄的部分，你就是觉得通不过，甚至会回头，不到一定的程度，你就不会看到豁然开朗的部分。我想任何专业都一样，刚开始在外面的时候都很兴奋，可进去以后，有一段时间会产生难度，坚持度过以后，又豁然开朗了。
“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属”，一个民间的生活景象出来了，有农民耕作的田地，还有桑树和竹林。“阡陌交通，鸡犬相闻。”田地中的小路彼此沟通着，人们往来耕种，鸡在叫，狗在叫。“男女衣著，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”非常简单的白描，可是很活泼地把民间的生活状态和朴素情感直接传达了出来。如果我们今天到乡下去，那个场景还和这里描述的一样，是非常单纯、非常平凡的生命状态。
“见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。”渔人讲明自己的来历以后，人们就把他邀请回家，好好款待他，有没有觉得很像我们现在的民间？我小时候走到哪里，人家就“设酒杀鸡作食”；现在每逢原住民的丰年祭，也是“设酒杀鸡作食”。“村中闻有此人，咸来问讯。”我们小时候也常常有这种情况，家里来个客人，一个村子的人都跑过来了，也会打听很多事情。
“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”，他们告诉这个打鱼的人说，他们好几代以前的祖先，因为秦朝的时候天下大乱，就到这个地方来避难。所谓“绝境”，是外面人不太容易到的地方。“不复出焉，遂与外人间隔。”这些人再也没有出去，他们所处的是一个农业社会，所以才能自给自足。我们今天好像没有办法这样过日子，因为我们需要好多东西，可是在桃花源里，人们自己种桑、养蚕、织布、种米，自给自足，不需要外面的东西。这是早期人类的一种单纯生活，人还可以回到很简朴的生活形式。
我有一个朋友对我说，他一定要住在便利店楼上，因为便利店里什么都有，不然就没有安全感。人和物质的关系也很有趣，人有依赖性和依靠性，觉得没有某个东西就不行。大地震来的时候，人们发现原来还是可以过很简单的生活的。有时候灾难是一种提醒，发现很多东西都不是必需的。就像伊朗导演阿巴斯的电影《生生长流》，伊朗大地震以后，人可以那么朴素、简单地活着，而且是有信仰地活着。这些例子会警醒我们：你对物质的依赖到了什么程度？
“问今是何世”，这句很有趣，住在桃花源里面的人问现在是什么朝代，他们所知道的最后的朝代叫秦，后面就不知道了。真好，我最近都不开电视，就是不想知道这些东西。“乃不知有汉，无论魏晋。”他们的时间停在了秦朝。这里好像是一个讽刺，政权所建立的朝代，也许正是老百姓要遗忘的东西。这些人不愿意再有朝代，朝代更替带来的只是战争、痛苦跟灾难。
“此人一一为具言所闻”，渔人告诉桃花源中人现在外面的情形。“皆叹惋”，里面的人都摇头叹息，觉得不可思议。这是一个有趣的对话，是一群停止在自然岁月里的人与一个生活在世俗政治中的人的对话。没有陶渊明行与影分离的观念，或许就不会有这篇文章。他假设两个不同的世界之间形成一种多元的对话。这个对话其实也有可能发生在我们自身入世的部分与出世的部分在之间。
“余人各复延至其家，皆出酒食。”其他人都邀请渔人去家里坐坐，农业社会都是这样，大家很容易就变成朋友。“停数日，辞去。此中人语云：‘不足为外人道也。’”我觉得这里非常微妙。“不足为外人道也”，你可以解释为不能提，或者是不要告诉别人，可能是害怕被打扰，也可能是说我们这么微不足道，不要让外面知道。可是作者用了白描的笔法，不加任何解释，反而显得意味深长。中国老百姓最大的愿望，就是找一个桃花源躲起来，不要有任何政治的干扰。
“既出，得其船。”渔人出来了，刚才是舍船，现在又得船，恢复了本来的职业，也恢复了他入世的角色。出来以后，“便扶向路，处处志之”。他刚刚才答应不告诉别人，这个时候就一路做记号，全部是心机对不对？他很明显是想要再回去。这个渔人的角色一直在转换，舍船的时候是一个个角色，得船的时候又是另一个角色。可是当他一直在做记号的时候，表示精神性的东西已经消失了，怎么做记号都没有用，当你那么想得到的时候，它其实早就不见了。
更糟糕的是，“及郡下，诣太守，说如此”。这文字真是简洁得不得了。渔人见了太守，就告诉他有桃花源这样一个地方这里已经完全变得政治化。看到这段的时候，有点儿紧张，真害怕桃花源从此就完蛋了。
“太守即遣人随其往”，今天如果说台湾发现了一个地方是没有报户口的，那真是不得了。“寻向所志”，跟着他所做的记号去找，可是“遂迷，不复得路”我最喜欢后面这一句。他做了这么多记号，怎么还会“遂迷，不复得路”？这是因为在没有心机、“忘路之远近”的时候，天机就会出来，可是一有心机，天机就不见了。
这篇文章真是有趣，层次非常丰富。我觉得它是在讲人性，人性坦荡得一清如水时，就会看到最美的东西，而当一个人有了心机，所有东西就都不见了。这个“迷”其实是迷失了。有时候回想自己的一生，会觉得所谓的迷失是因为执着，你一旦刻意要某个东西，肯定就找不回来了。
我脊椎不好，就学打坐。进行到第十天，我发觉有一种奇怪的气在体内流通，兴奋得不得了。次日赶快继续，有点等的意思，等那种感觉再来，可是再也没有来过，我师傅就骂我贪。我在创作时也知道，写诗和画画时最好的笔墨，常常来自生命完全放松的时候。
我觉得到这里结束就很好，但陶渊明又加了一个结尾，这个结尾也真是好。桃花源明明是虚构的，他要让它显得真实，就加了一个南阳刘子骥。此人是一个高士，如果太守找不到，高士可以去找吧？但是，“未果，寻病终”。高士也没有找到，最后病死了。“后遂无问津者”，从此以后再也没有人去找，“津”是渡口的意思。每次读到最后一段，我都有一种很大的悲哀。没有人再找，是没有人再相信桃花源的存在了。这个渔人最后大概会被大家当成疯子。不相信是更大的悲哀，因为你心里面连桃花源都没有了，桃花源不见得是事实的存在，可是应该是心中的乌托邦。但刘子骥之后竟没有人再相信，也没有人再去找，失去了向往，我们今天的状态就是这样。陶渊明在那样一个战争纷起的乱世，去王羲之写《丧乱帖》不远的时代，写出这样一篇文章，其实是在表达内心对桃花源的渴望。
台湾小说家黄春明从《桃花源记》衍生出了儿童剧剧本《小李子不是大骗子》。里面说这个渔人回来没有请太守去找桃花源，而是将带回来的桃花枝杆插在自己家里。过了一阵子，春雨下过，桃枝就发芽了，他在家里培育出一片桃花林。黄春明的意思很清楚：桃花源是要培育的，你与其去找桃花源，不如就在你的身边、你的脚下培育桃花源。文化的传承是非常有趣的，陶渊明绝对没有想到，一千五百年后会有个叫黄春明的作家去继续发展他的东西。
（本文节选自《蒋勋说中国文学之美》）
画面感强烈且美好的句子[风起洛阳]
1、暮色仿佛油画上的颜料，一点一点染过来。
炊烟悠然，飘荡在村庄的上空。
夕阳下的远山，被红霞渲染的一片绚烂。
母亲们的呼唤声此起彼伏，孩子们的回应声也此起彼伏。
长长短短的呼唤，惊飞了鸟儿。
鸟儿们也拍拍翅膀，归巢。
鸡鸭入窝，牛羊入圈。
此时的村庄有着悠远的韵味，如一幅淡墨山水画。
—— 马亚伟《童年片羽》
2、有一回从滑雪会走回松雪楼，忽然察觉路上有一层雾，一下子浓了过来，一下子又散了开去，那真是一种奇妙的经验，仿佛走进一个雾帐，雾自发边流过，自耳际流过，自指间流过，都感觉得到；又仿佛行舟在一条雾河，两旁的松涛声鸣不住，轻舟一转，已过了万重山，回首再望，已看不见有雾来过，看不见雾曾在此驻留了。—— 林清玄《合欢山印象》
3、夏季的夜晚是短的，黎明早早地来临。
太阳还没有升起来以前，森林、一环一环的山峦、
以及群山环绕着的一片片小小的平川，全都隐没在浓滞的雾色里。
只有森林的顶端浮现在浓雾的上面。
随着太阳的升起，越来越淡的雾色游移着、流动着，消失得无影无踪。
沉思着的森林，平川上带似的小溪全都显现出来；
远远近近，全是令人肃穆的、
层次分明的、浓浓淡淡的、深深浅浅的绿色，绿色，还是绿色。
—— 张洁《从森林里来的孩子》
4、有一天，下了一黄昏的雨，出去的时候忘了关窗户，回来一开门，一房的风雨味。—— 张爱玲《公寓生活记趣》
5、屋子外面，原是浓厚得对面不见人影的晨雾，这时已经消退，变淡了。慢慢得势的阳光里，白蒙蒙的雾点子，一阵一阵地翻腾，飘散，好像沙沙有声。篱笆，土堆，墙头，都在雾气里显出模糊的形象。—— 王西彦《春回地暖》
6、星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。——《秋声赋》
7、三月阳春，满城柳絮如雪，飞入闲庭，成团逐球的扑面舞空，门外细雨初过，深巷有卖花声。—— 胡兰成《今生今世》
8、疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。—— 林逋· 《山园小梅·其一》
9、由槐树、院落、柴垛、田野构成的村庄，此刻如同一个蹲在墙角冥思的老人，一声不吭地沉默着。或许他是回忆人生路上曾经的风风雨雨，或许是在遐思一个又一个这样的夏夜，像一条无形的路似的，最终会把他带到什么地方。而无边的黑暗不知在什么时候早就退去了，月光成了今夜唯一的客人。—— 叶梓《夏夜》
10、林下漏月光，疏疏如残雪。——张岱
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1、暮色仿佛油画上的颜料，一点一点染过来。
炊烟悠然，飘荡在村庄的上空。
夕阳下的远山，被红霞渲染的一片绚烂。
母亲们的呼唤声此起彼伏，孩子们的回应声也此起彼伏。
长长短短的呼唤，惊飞了鸟儿。
鸟儿们也拍拍翅膀，归巢。
鸡鸭入窝，牛羊入圈。
此时的村庄有着悠远的韵味，如一幅淡墨山水画。
—— 马亚伟《童年片羽》
2、有一回从滑雪会走回松雪楼，忽然察觉路上有一层雾，一下子浓了过来，一下子又散了开去，那真是一种奇妙的经验，仿佛走进一个雾帐，雾自发边流过，自耳际流过，自指间流过，都感觉得到；又仿佛行舟在一条雾河，两旁的松涛声鸣不住，轻舟一转，已过了万重山，回首再望，已看不见有雾来过，看不见雾曾在此驻留了。—— 林清玄《合欢山印象》
3、夏季的夜晚是短的，黎明早早地来临。
太阳还没有升起来以前，森林、一环一环的山峦、
以及群山环绕着的一片片小小的平川，全都隐没在浓滞的雾色里。
只有森林的顶端浮现在浓雾的上面。
随着太阳的升起，越来越淡的雾色游移着、流动着，消失得无影无踪。
沉思着的森林，平川上带似的小溪全都显现出来；
远远近近，全是令人肃穆的、
层次分明的、浓浓淡淡的、深深浅浅的绿色，绿色，还是绿色。
—— 张洁《从森林里来的孩子》
4、有一天，下了一黄昏的雨，出去的时候忘了关窗户，回来一开门，一房的风雨味。—— 张爱玲《公寓生活记趣》
5、屋子外面，原是浓厚得对面不见人影的晨雾，这时已经消退，变淡了。慢慢得势的阳光里，白蒙蒙的雾点子，一阵一阵地翻腾，飘散，好像沙沙有声。篱笆，土堆，墙头，都在雾气里显出模糊的形象。—— 王西彦《春回地暖》
6、星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。——《秋声赋》
7、三月阳春，满城柳絮如雪，飞入闲庭，成团逐球的扑面舞空，门外细雨初过，深巷有卖花声。—— 胡兰成《今生今世》
8、疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。—— 林逋· 《山园小梅·其一》
9、由槐树、院落、柴垛、田野构成的村庄，此刻如同一个蹲在墙角冥思的老人，一声不吭地沉默着。或许他是回忆人生路上曾经的风风雨雨，或许是在遐思一个又一个这样的夏夜，像一条无形的路似的，最终会把他带到什么地方。而无边的黑暗不知在什么时候早就退去了，月光成了今夜唯一的客人。—— 叶梓《夏夜》
10、林下漏月光，疏疏如残雪。——张岱
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#王一博风起洛阳# #王一博百里弘毅# #王一博洛阳文旅形象大使#
上一篇我从人物设定及演员演绎的角度分析了百里弘毅，今天就从更深入的角度来分析百里弘毅。因为风起洛阳才播了一半，所以我说的也就仅限于前二十集的百里弘毅。
出世，入世，这两个词基本上就将这半部剧里百里弘毅的成长历程都概括了，不过我个人不是很喜欢这个说法。
人生下来就注定入世，不入世，又怎么出世，我认为百里弘毅一直都是入世的，出世之人不会贪恋人间美好，万家灯火不会比漫天繁星更让他在意。
百里弘毅显然不是这种人，虽然他长了一张不食人间烟火的脸，但却吃遍神都美食，他不关心经济仕途，但他埋首钻研的百工，却是关系着天下的经济民生。
这些都是最世俗不过的东西，而他乐在其中，这样的人，怎么可能是出世的。
无用之用，方为大用。这是百里爹死之前，他对人生的看法。
这里不讨论对错，只说这个想法本身，有用无用，落点都在一个“用”字，是“大用”。
百里弘毅可是一个很有志向的人呐，他追求的，不是一般的“用”，而是能福泽百代的“大用”，至于是“无用之用”，还是“有用之用”，无非是实现这个理想过程中的两种方式。
百里爹死后，他觉得“无用之用”这条路错了，他要走另一条路，走阿爷认为对的那条路，至于那条路是不是对的，总要走过了才知道，这就是后半部剧的内容了，这里不说了。
总之，一个心中怀着“大用”之志的人，也绝不可能是出世的。
可为什么他会给人出世的错觉呢？
因为他的木石心肠。
世人只道他是木石心肠，可却不知这木石心肠的背后，藏着无垢之境。百里弘毅有着高度纯净的精神世界，这个世界是无垢且有序的，就像卯和榫，不能长一分，不能短一分，必须不偏不倚才能严丝合缝。想要融入他的精神世界里，就要与他站在同样的高度，有着同样无垢的精神。
从剧中来看，没有人理解他的想法，柳然这个青梅竹马不能，连他最亲的阿爷都不能，百里弘毅生气、郁闷的时候，竟然连个诉说的对象都没有，只能缩在书房里扯着鲁班锁生闷气。
这小子连个亲近的朋友都没有，混得……是不是有点惨？不，这是天才的代价。
百里弘毅很聪明，他的思想高出于同龄人，他还很专注，像百里家这样的人家，不可能没有亲朋故交，柳然就是他的青梅竹马，所以百里弘毅小时候应该是有玩伴的，只是普通人的脑子跟不上天才的想法，当小二郎拿着刚做好的百工模型找小伙伴炫耀时，结果小伙伴们完全不懂他在炫耀什么。
没有共同语言是注定做不了朋友的，久而久之，百里弘毅就长成了现在这个样子。
现实中没有朋友，他就在心中构建一个全都是百工模型的精神乐园，他高兴的时候，拿着鲁班锁兴奋的拆解，他生气的时候，也拿着鲁班锁拆解，鲁班锁就是他最亲密的朋友，他的奇思妙想，都能通过鲁班锁实现，成为扩建他心中那片乐园的基石。
百里二郎认为自己已经拥有了一切，他不需要婚姻，不需要朋友，不需要其他任何与他心中的乐园无关的东西，别人把这种行为当成了出世，但其实这叫孤独。
他不是不需要婚姻，他需要的是能与他的精神世界契合的灵魂伴侣，而不是通俗意义上上得厅堂、入得厨房的女性，柳然枉与他青梅竹马一场，却半点不懂得他的精神世界，也不曾试图去了解。她为百里弘毅做的事情，其实五叔、申非这些家仆都能做到，唯一的优势，不过是她高门贵女的身份罢了，可这却是百里弘毅最不需要的。
剧里安排了先婚后爱，这是言情套路，从人物逻辑上来说，这桩婚事最好的结果，无非是相敬如宾罢了。
百里爹可能看穿了这种孤独，也可能只是单纯的想要帮儿子保住那片乐园不受风雨相侵，所以他以一个老父亲的笨拙与固执，强行替百里弘毅订了亲，虽然后来事与愿违，但阿爷初心，只是如此而已。
百里弘毅终究还是入世了，不，准确的说，他亲手摧毁了自己构建的精神乐园，开始正视这个风雨交加的现实世界，目光追逐着雷电，去追寻真相，去实现曾经是阿爷的，现在也是他的——“大用”。
于是，我看到了……
一个开始验尸还会呕吐，但后来面对烧焦的尸体毫不动容的百里弘毅。
一个连青楼是干什么的都不知道被骚扰得只能捏拳头生气，但后来进出青楼面不改色的百里弘毅。
一个身娇体贵不会武功，但是遇到危险会泼铜水、会主动充当诱饵、会如同猛虎一样的追向穷凶极恶的杀手的百里弘毅。
不想写下去了，我心疼。
这就是成长，如褪壳一般，硬生生撕去了一层皮，才能生出双翅，飞向天空。
但如果可以，我仍愿他快乐的沉浸在乐园里，无忧无虑，吃吃喝喝。
阿爷的心，我懂了。
但百里弘毅的心，谁懂？
上一篇我从人物设定及演员演绎的角度分析了百里弘毅，今天就从更深入的角度来分析百里弘毅。因为风起洛阳才播了一半，所以我说的也就仅限于前二十集的百里弘毅。
出世，入世，这两个词基本上就将这半部剧里百里弘毅的成长历程都概括了，不过我个人不是很喜欢这个说法。
人生下来就注定入世，不入世，又怎么出世，我认为百里弘毅一直都是入世的，出世之人不会贪恋人间美好，万家灯火不会比漫天繁星更让他在意。
百里弘毅显然不是这种人，虽然他长了一张不食人间烟火的脸，但却吃遍神都美食，他不关心经济仕途，但他埋首钻研的百工，却是关系着天下的经济民生。
这些都是最世俗不过的东西，而他乐在其中，这样的人，怎么可能是出世的。
无用之用，方为大用。这是百里爹死之前，他对人生的看法。
这里不讨论对错，只说这个想法本身，有用无用，落点都在一个“用”字，是“大用”。
百里弘毅可是一个很有志向的人呐，他追求的，不是一般的“用”，而是能福泽百代的“大用”，至于是“无用之用”，还是“有用之用”，无非是实现这个理想过程中的两种方式。
百里爹死后，他觉得“无用之用”这条路错了，他要走另一条路，走阿爷认为对的那条路，至于那条路是不是对的，总要走过了才知道，这就是后半部剧的内容了，这里不说了。
总之，一个心中怀着“大用”之志的人，也绝不可能是出世的。
可为什么他会给人出世的错觉呢？
因为他的木石心肠。
世人只道他是木石心肠，可却不知这木石心肠的背后，藏着无垢之境。百里弘毅有着高度纯净的精神世界，这个世界是无垢且有序的，就像卯和榫，不能长一分，不能短一分，必须不偏不倚才能严丝合缝。想要融入他的精神世界里，就要与他站在同样的高度，有着同样无垢的精神。
从剧中来看，没有人理解他的想法，柳然这个青梅竹马不能，连他最亲的阿爷都不能，百里弘毅生气、郁闷的时候，竟然连个诉说的对象都没有，只能缩在书房里扯着鲁班锁生闷气。
这小子连个亲近的朋友都没有，混得……是不是有点惨？不，这是天才的代价。
百里弘毅很聪明，他的思想高出于同龄人，他还很专注，像百里家这样的人家，不可能没有亲朋故交，柳然就是他的青梅竹马，所以百里弘毅小时候应该是有玩伴的，只是普通人的脑子跟不上天才的想法，当小二郎拿着刚做好的百工模型找小伙伴炫耀时，结果小伙伴们完全不懂他在炫耀什么。
没有共同语言是注定做不了朋友的，久而久之，百里弘毅就长成了现在这个样子。
现实中没有朋友，他就在心中构建一个全都是百工模型的精神乐园，他高兴的时候，拿着鲁班锁兴奋的拆解，他生气的时候，也拿着鲁班锁拆解，鲁班锁就是他最亲密的朋友，他的奇思妙想，都能通过鲁班锁实现，成为扩建他心中那片乐园的基石。
百里二郎认为自己已经拥有了一切，他不需要婚姻，不需要朋友，不需要其他任何与他心中的乐园无关的东西，别人把这种行为当成了出世，但其实这叫孤独。
他不是不需要婚姻，他需要的是能与他的精神世界契合的灵魂伴侣，而不是通俗意义上上得厅堂、入得厨房的女性，柳然枉与他青梅竹马一场，却半点不懂得他的精神世界，也不曾试图去了解。她为百里弘毅做的事情，其实五叔、申非这些家仆都能做到，唯一的优势，不过是她高门贵女的身份罢了，可这却是百里弘毅最不需要的。
剧里安排了先婚后爱，这是言情套路，从人物逻辑上来说，这桩婚事最好的结果，无非是相敬如宾罢了。
百里爹可能看穿了这种孤独，也可能只是单纯的想要帮儿子保住那片乐园不受风雨相侵，所以他以一个老父亲的笨拙与固执，强行替百里弘毅订了亲，虽然后来事与愿违，但阿爷初心，只是如此而已。
百里弘毅终究还是入世了，不，准确的说，他亲手摧毁了自己构建的精神乐园，开始正视这个风雨交加的现实世界，目光追逐着雷电，去追寻真相，去实现曾经是阿爷的，现在也是他的——“大用”。
于是，我看到了……
一个开始验尸还会呕吐，但后来面对烧焦的尸体毫不动容的百里弘毅。
一个连青楼是干什么的都不知道被骚扰得只能捏拳头生气，但后来进出青楼面不改色的百里弘毅。
一个身娇体贵不会武功，但是遇到危险会泼铜水、会主动充当诱饵、会如同猛虎一样的追向穷凶极恶的杀手的百里弘毅。
不想写下去了，我心疼。
这就是成长，如褪壳一般，硬生生撕去了一层皮，才能生出双翅，飞向天空。
但如果可以，我仍愿他快乐的沉浸在乐园里，无忧无虑，吃吃喝喝。
阿爷的心，我懂了。
但百里弘毅的心，谁懂？
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