冯唐写了一本书《成事心法》,既然叫心法肯定强调认知。书中提到了四个知。知己,知人,知世,知智慧。哪个更重要?哪个最难?从哪开始?在我看来一回事,天底下的问题就是知,做,知行关系三件事。因为我分不清超过三个数的逻辑。有正就有反,有正反就能跳出来得三。大于数字三的事,都是简单的问题复杂化。一切现成的经验,都是抽象的。啥是传道受业解惑,帮你时刻归一,置心一处就是。就能无事不办。
能自知,后知人,后一切。少了当事人你的参与都是故事和传说,算不算。一个人知道自己善长和不擅长,有和没有,喜欢和不喜欢就是自知,知道做不到等于纸上谈兵徒增欲望的烦恼。所以,现实世界是实证不是想象的世界。
自己擅长做的事做到极致,才会建立信心,除此之外都是游戏bug。假如通往极致的路上有困难,总有一些怪物干扰再正常不过,学会借力提高武力。借力为了减少犯错,借力为了提高效率。行动中就能更强大。
自知先于借力,比如我知道我能写不能演讲,我能安静思考不能闹中自在,这是强大的第一步;自证是现实中体验到自己的强大,我只要写出来,我就更加笃定自己的思维;借力让自证的过程减少弯路强上加强,我不能整天研究自己还要多向高手请教。
除此,外在社会和自然界规则,检测你的大大小小赛事。
能自知,后知人,后一切。少了当事人你的参与都是故事和传说,算不算。一个人知道自己善长和不擅长,有和没有,喜欢和不喜欢就是自知,知道做不到等于纸上谈兵徒增欲望的烦恼。所以,现实世界是实证不是想象的世界。
自己擅长做的事做到极致,才会建立信心,除此之外都是游戏bug。假如通往极致的路上有困难,总有一些怪物干扰再正常不过,学会借力提高武力。借力为了减少犯错,借力为了提高效率。行动中就能更强大。
自知先于借力,比如我知道我能写不能演讲,我能安静思考不能闹中自在,这是强大的第一步;自证是现实中体验到自己的强大,我只要写出来,我就更加笃定自己的思维;借力让自证的过程减少弯路强上加强,我不能整天研究自己还要多向高手请教。
除此,外在社会和自然界规则,检测你的大大小小赛事。
十住菩萨功德
佛说菩萨戒十二时竟,文殊师利白佛言:「菩萨用何功德是十住,惟愿天中天,分别说之。」
佛言:「善哉善哉!文殊师利!菩萨摩诃萨多所爱念,多所安稳,吾当为汝具说其要,谛听谛受。」
文殊师利言:「受教。」
佛言:「有十住菩萨功德,各有高下,自有次第。」
文殊师利言:「何等为十?一住,何等为初发心菩萨法住。」佛言:「上头见师端正无比,视面色无有厌无有逮者,尊贵无有能过者,所教授无有能逾者,见佛威神仪法如是,便稍入佛道中转导之,皆随其意教度脱之,见勤苦者皆愍伤之,稍稍解晓佛语信向之,新发起意学佛道悉欲得了知,佛智十难处悉欲逮得之。何等为十难处?佛十种力是,一者当供养佛,二者当随其所乐当教语之,三者所生处皆尊贵,四者天上天下无有能及者,五者佛智慧逮得,六者世世所生处,得见无央数佛,七者佛经悉逮得,八者悉过度诸生死,九者令脱去不久,十者悉度脱十方人。」
「二住,何等为治地菩萨法住?」佛言:「有十意,念十方人等,何等为十意?一者念世间善,二者洁净心,三者皆安稳,四者柔软心,五者悉爱等,六者心念但欲布施与人,七者心悉当护,八者念人与我等身无异,九者心念十方人,我视如师,十者心念十方人视如佛,治地住菩萨法当多学经,多学经已当独处山,独处山当与善师从事,与善师从事当在善师边,当易使当随时,随时所作为勇,所作既为勇当学入慧,中心所受法当悉持,既悉持,悉持法当不忘也,既不忘者当安稳处山,所以者何,益於十方人故。」
「三住,何等为修行菩萨法住者?」佛言:「入於诸法中,用十事,何等为十事?一者诸所有皆无常,二者诸所有皆勤苦,三者诸所有皆虚,四者诸所有皆非我所,五者诸所有皆无主,六者诸所有皆无利也,七者诸所有皆无所止,八者诸所有皆无所处,九者诸所有皆无所著,十者一切无所有诸法,悉入一法中,一法悉入诸法中,是为修行菩萨教法。」
「四住,何等为生贵菩萨法住者?」佛言:「常愿於佛处生,有十事,一者不复还,二者多深思於佛,三者深思於法,四者念比丘僧视十方人,五者思惟万物皆无所有,六者十方佛刹皆虚空,七者宿命所作了无所有,八者所有如幻皆虚空,九者诸所勤苦无所有,十者泥洹虚空亦无所有,用是故生于佛法中,是为生贵菩萨教法。」
「五住,何等为方便具足菩萨法住者?」佛言:「所信功德悉度十方人,有十事,一者悉护十方人,二者悉念十方人善,三者悉念十方悉令安稳,四者悉爱十方人,五者悉哀念十方人,六者悉念十方人莫使作恶,七者悉引十方人著菩萨道中,八者悉清净於十方人,九者悉度脱十方人,十者悉使十方人般泥洹,是为方便具足菩萨教法。」
「六住,何等为正心菩萨法住者?」佛言:「有十法深哀愍心,一者用人说佛善恶心无有异,二者说经法善恶心无有异,三者说菩萨善恶心无有异,四者求菩萨道人共相道善恶心无有异,五者人言十方人有多少心无有异,六者睹十方人展转相道善恶心无有异也,七者中有人说言十方人,易脱难脱心无有异,八者若有人说法多少心无有异,九者人说有法坏心无有异,十者有法处无法处心无有异,是为正心菩萨教法。」
「七住,何等为不退转菩萨法住者?」佛言:「有十事,坚住不动,一者言有佛无佛不动转,二者有法无法不动转,三者有菩萨无菩萨不动转,四者有求索菩萨无求索菩萨道者不动转,五者持法得不动转,六者有诸过去佛无诸过去佛不动转,七者有诸当来佛无诸当来佛不动转,八者有现在佛无现在佛不动转,九者佛智慧尽不尽不动转,十者过去现在当来世事呼若动不动转,是为不退转菩萨教法。」
「八住,何等为童心菩萨法住者?」佛言:「菩萨於十事中住,一者身所行、口所言、心所念悉净洁,二者无有能长短者,三者心一返念在所欲生何所,四者十方人知谁慈心者,五者十方人所信用悉知,六者十方人若干种悉知,七者十方人所作为悉知,八者十方诸佛刹土成败悉知,九者得神足念飞在所至到,十者诸悉净洁,是为童真菩萨教法。」
「九住,何等为法王子菩萨法住者?」佛言:「用十事得,一者十方人所出生悉知,二者十方人所系恩爱悉知,三者十方人所念本末所来悉知,四者十方人所住宿命所趣向悉知,五者若干种诸法悉知,六者十方人所念若干种变化悉知,七者诸佛刹善恶败坏悉知,八者过去现在当来无央数世事悉知,九者十方人等不等悉知,十者教授十方人说虚空法悉知,是为法王子菩萨教法。」
「十住,何等为灌顶菩萨法住者?」佛言:「菩萨入於十智中能分别知,有十事,一者何因当感动十方诸佛刹中,二者当明无央数佛刹中,三者我日日当署置无央数佛刹中菩萨,四者我日日当度脱无央数佛刹中人民,五者我当安稳无央数佛刹中众生,六者十方人莫不闻我声欢喜得度脱者,七者悉念十方人民使得佛道,皆舍家作沙门,八者十方人所思想善恶我悉知之,九者十方人我悉当内著佛道中,悉使发菩萨意,十者十方人我悉当度脱,是灌顶住菩萨,了不能及知灌顶住身所行、口所言、心所念所作为,了不能及知灌顶住菩萨事,亦不能知神足念,不能知飞行,亦不能逮知灌顶住菩萨过去、现在、当来事,是为灌顶住菩萨教。」
佛说菩萨戒十二时竟,文殊师利白佛言:「菩萨用何功德是十住,惟愿天中天,分别说之。」
佛言:「善哉善哉!文殊师利!菩萨摩诃萨多所爱念,多所安稳,吾当为汝具说其要,谛听谛受。」
文殊师利言:「受教。」
佛言:「有十住菩萨功德,各有高下,自有次第。」
文殊师利言:「何等为十?一住,何等为初发心菩萨法住。」佛言:「上头见师端正无比,视面色无有厌无有逮者,尊贵无有能过者,所教授无有能逾者,见佛威神仪法如是,便稍入佛道中转导之,皆随其意教度脱之,见勤苦者皆愍伤之,稍稍解晓佛语信向之,新发起意学佛道悉欲得了知,佛智十难处悉欲逮得之。何等为十难处?佛十种力是,一者当供养佛,二者当随其所乐当教语之,三者所生处皆尊贵,四者天上天下无有能及者,五者佛智慧逮得,六者世世所生处,得见无央数佛,七者佛经悉逮得,八者悉过度诸生死,九者令脱去不久,十者悉度脱十方人。」
「二住,何等为治地菩萨法住?」佛言:「有十意,念十方人等,何等为十意?一者念世间善,二者洁净心,三者皆安稳,四者柔软心,五者悉爱等,六者心念但欲布施与人,七者心悉当护,八者念人与我等身无异,九者心念十方人,我视如师,十者心念十方人视如佛,治地住菩萨法当多学经,多学经已当独处山,独处山当与善师从事,与善师从事当在善师边,当易使当随时,随时所作为勇,所作既为勇当学入慧,中心所受法当悉持,既悉持,悉持法当不忘也,既不忘者当安稳处山,所以者何,益於十方人故。」
「三住,何等为修行菩萨法住者?」佛言:「入於诸法中,用十事,何等为十事?一者诸所有皆无常,二者诸所有皆勤苦,三者诸所有皆虚,四者诸所有皆非我所,五者诸所有皆无主,六者诸所有皆无利也,七者诸所有皆无所止,八者诸所有皆无所处,九者诸所有皆无所著,十者一切无所有诸法,悉入一法中,一法悉入诸法中,是为修行菩萨教法。」
「四住,何等为生贵菩萨法住者?」佛言:「常愿於佛处生,有十事,一者不复还,二者多深思於佛,三者深思於法,四者念比丘僧视十方人,五者思惟万物皆无所有,六者十方佛刹皆虚空,七者宿命所作了无所有,八者所有如幻皆虚空,九者诸所勤苦无所有,十者泥洹虚空亦无所有,用是故生于佛法中,是为生贵菩萨教法。」
「五住,何等为方便具足菩萨法住者?」佛言:「所信功德悉度十方人,有十事,一者悉护十方人,二者悉念十方人善,三者悉念十方悉令安稳,四者悉爱十方人,五者悉哀念十方人,六者悉念十方人莫使作恶,七者悉引十方人著菩萨道中,八者悉清净於十方人,九者悉度脱十方人,十者悉使十方人般泥洹,是为方便具足菩萨教法。」
「六住,何等为正心菩萨法住者?」佛言:「有十法深哀愍心,一者用人说佛善恶心无有异,二者说经法善恶心无有异,三者说菩萨善恶心无有异,四者求菩萨道人共相道善恶心无有异,五者人言十方人有多少心无有异,六者睹十方人展转相道善恶心无有异也,七者中有人说言十方人,易脱难脱心无有异,八者若有人说法多少心无有异,九者人说有法坏心无有异,十者有法处无法处心无有异,是为正心菩萨教法。」
「七住,何等为不退转菩萨法住者?」佛言:「有十事,坚住不动,一者言有佛无佛不动转,二者有法无法不动转,三者有菩萨无菩萨不动转,四者有求索菩萨无求索菩萨道者不动转,五者持法得不动转,六者有诸过去佛无诸过去佛不动转,七者有诸当来佛无诸当来佛不动转,八者有现在佛无现在佛不动转,九者佛智慧尽不尽不动转,十者过去现在当来世事呼若动不动转,是为不退转菩萨教法。」
「八住,何等为童心菩萨法住者?」佛言:「菩萨於十事中住,一者身所行、口所言、心所念悉净洁,二者无有能长短者,三者心一返念在所欲生何所,四者十方人知谁慈心者,五者十方人所信用悉知,六者十方人若干种悉知,七者十方人所作为悉知,八者十方诸佛刹土成败悉知,九者得神足念飞在所至到,十者诸悉净洁,是为童真菩萨教法。」
「九住,何等为法王子菩萨法住者?」佛言:「用十事得,一者十方人所出生悉知,二者十方人所系恩爱悉知,三者十方人所念本末所来悉知,四者十方人所住宿命所趣向悉知,五者若干种诸法悉知,六者十方人所念若干种变化悉知,七者诸佛刹善恶败坏悉知,八者过去现在当来无央数世事悉知,九者十方人等不等悉知,十者教授十方人说虚空法悉知,是为法王子菩萨教法。」
「十住,何等为灌顶菩萨法住者?」佛言:「菩萨入於十智中能分别知,有十事,一者何因当感动十方诸佛刹中,二者当明无央数佛刹中,三者我日日当署置无央数佛刹中菩萨,四者我日日当度脱无央数佛刹中人民,五者我当安稳无央数佛刹中众生,六者十方人莫不闻我声欢喜得度脱者,七者悉念十方人民使得佛道,皆舍家作沙门,八者十方人所思想善恶我悉知之,九者十方人我悉当内著佛道中,悉使发菩萨意,十者十方人我悉当度脱,是灌顶住菩萨,了不能及知灌顶住身所行、口所言、心所念所作为,了不能及知灌顶住菩萨事,亦不能知神足念,不能知飞行,亦不能逮知灌顶住菩萨过去、现在、当来事,是为灌顶住菩萨教。」
#励志哲理人生[超话]#
以气驭神,以心转物
「功夫皇帝」
许许多多的人醉心于拳脚武学,但却忽略了内在德行,功夫要了得在于深谙性命双修,形神俱妙,若能閒时多读魏伯阳的《参同契》再加上多行善布施、内外双修、包容物我,久而久之便可以发动真机体悟气乃无终尽,形终不毁的真谛。
真正的武术是散诸于行住坐卧之中,如近代的王芗斋大德便是最后才能以气驭神,以心转物,现代人如果可以体会此点,统合精气神,置心一处便是武学最高境界。
—王薀老师 Wang Yun《发现生命的曙光》
以气驭神,以心转物
「功夫皇帝」
许许多多的人醉心于拳脚武学,但却忽略了内在德行,功夫要了得在于深谙性命双修,形神俱妙,若能閒时多读魏伯阳的《参同契》再加上多行善布施、内外双修、包容物我,久而久之便可以发动真机体悟气乃无终尽,形终不毁的真谛。
真正的武术是散诸于行住坐卧之中,如近代的王芗斋大德便是最后才能以气驭神,以心转物,现代人如果可以体会此点,统合精气神,置心一处便是武学最高境界。
—王薀老师 Wang Yun《发现生命的曙光》
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