龙山石窟行吟：
太上无为法自然，天师除魔百姓安，
三皇龛前悲秋风，岂让魍魉久流传？
注：龙山石窟位于太原西南天龙山顶上，始建于东魏，历经北齐、隋唐、五代、宋元明清至今，是我国现存规模最大、保存最完好、题材最丰富的纯道教石窟，它填补了我国石窟艺术在宋元之交的空白。1996年第四批全国重点文物保护单位。
龙山石窟开凿年代为三个时期，分别为初唐、元代和明代。共9个洞窟，分别为虚皇龛、三清龛、卧如龛、三天大法师龛、玄真龛、披云子自赞龛、七真龛、三皇龛和辩道龛，道教石刻雕像65尊、浮雕云龙8条以及双凤藻井、仙鹤等诸多石雕艺术。他们不仅是该时期道教石窟艺术的代表，也是同期体现我国北方雕刻艺术的代表之作。
其中，三天大法师龛、玄真龛开凿于唐代；主窟虚皇龛、三清龛、卧如龛、披云子自赞龛、七真龛开凿于元太宗六年至十一年（公元1234-1239年），由全真教龙门派创立者丘处机的弟子宋德芳（道号披云子）主持兴建；三皇龛和辩道龛开凿于明正德年间（公元1506-1521年），由内官畅英主持修建。
石窟风格朴实、凝练、庄重，衣饰简洁素净、褶皱分明，有明显的蒙元风格，与佛教雕像风格迥异。有的龛内两侧、前壁留有元代题记，是研究道教发展史和道教石窟艺术的珍贵资料。
艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。
太上无为法自然，天师除魔百姓安，
三皇龛前悲秋风，岂让魍魉久流传？
注：龙山石窟位于太原西南天龙山顶上，始建于东魏，历经北齐、隋唐、五代、宋元明清至今，是我国现存规模最大、保存最完好、题材最丰富的纯道教石窟，它填补了我国石窟艺术在宋元之交的空白。1996年第四批全国重点文物保护单位。
龙山石窟开凿年代为三个时期，分别为初唐、元代和明代。共9个洞窟，分别为虚皇龛、三清龛、卧如龛、三天大法师龛、玄真龛、披云子自赞龛、七真龛、三皇龛和辩道龛，道教石刻雕像65尊、浮雕云龙8条以及双凤藻井、仙鹤等诸多石雕艺术。他们不仅是该时期道教石窟艺术的代表，也是同期体现我国北方雕刻艺术的代表之作。
其中，三天大法师龛、玄真龛开凿于唐代；主窟虚皇龛、三清龛、卧如龛、披云子自赞龛、七真龛开凿于元太宗六年至十一年（公元1234-1239年），由全真教龙门派创立者丘处机的弟子宋德芳（道号披云子）主持兴建；三皇龛和辩道龛开凿于明正德年间（公元1506-1521年），由内官畅英主持修建。
石窟风格朴实、凝练、庄重，衣饰简洁素净、褶皱分明，有明显的蒙元风格，与佛教雕像风格迥异。有的龛内两侧、前壁留有元代题记，是研究道教发展史和道教石窟艺术的珍贵资料。
艺术+文化+讲座+传承=活着就要动弹的使命一一华夏龙脉正兴，<杨牧青古中国大昆仑文化史学观>和<甲骨文非卜辞说>都是触动中华文化心房的命题，当以尽命是也！记于水墨京津冀、水墨巴蜀、水墨华山、水墨三晋·杨牧青书画文化行暨晋陇文旅科创123+5实施计划″推进途程中。
若要降伏魔鬼，先降伏自己邪气！#道教知识#
初求道者，当先以正心持德。以修心为先行，以德就为首要。《仙经》曾云：“教人修道，则修心也。教人修心，则修道也。”所以离心则无道。
诸善，然万法归宗不过修心二字。往古今来之真仙未有不修心而达成者，降魔除邪之能未有不修心而能为之者。但观妙道，道教教人修心炼性，直通修仙至理，不执神通术法，不强符咒科仪，持万法之宗体为本来，集千经万教为一心。
我道门之祖邱大真人，初修道时，曾事师三载未沐王祖一言之诲而道心不动，后得马祖接引还山，惟行炼心育性，常闻祖师于炼心之时，三遭魔难而不为动，没于洪水而不知，虎卧于旁而不畏。磻溪六年，龙门七载，方得大道事毕。后而出山度人，演全真之教，开龙门派接引愚迷，在凡为帝王之师，在西称为震旦活佛。祖师能得如此，究竟本来不离修心二字。
清规道：“师接弟子，先问悟透善根浅深，又观祖上门风善恶，便看本人才不才，方可收录。”古时接引弟子皆要观其夙世，不受非人，求道不易。今日虽应世道而开方便，却也不离本来，此心不可不察。所谓性命相依，心形相承。
古有明师察徒，观其相即可知其宿缘，成不成道器，无需神通术法，何也？故相由心生。全真之道，即是教人以全真之心以应天心，把凡心转道心，把后天转先天，把有为转无为。虽然初求道者无法一时成效，但却能先正心诚意，以达求道之本，知此者，则邪途无门，正道有路。
修心之要非达者难明也，心心光明，念念通达岂非易事?是以文昌帝君偶动凡心，即降生为如意太子。许心虚稍差一念，即寄魂于娼妓腹中。观今世事，小术惑人者笔笔皆是，瞒弄耳目之法随处可取，即有伪道之徒，趁机行匪。若诸善能明修心之要，则能一层层，揭其伪道，所谓言从心起，相从心生，欲知其是否有道，即可于日常之中，观其四时之行是否守道，一句一言是否秉德，斯真修道人，道德发乎于内外，时时守道，不须臾离。伪骗之徒，则急功近利，虽能扮于一时之相，而日久见真心，早晚败露。
再观受骗者，多是德未就，心未修，一旦受欺，不教后人如何行正，而立以秽言泄嗔，心有修否？再以败坏之文标榜，从来不言自己有过，察己身不足，德有修否？古云：“若要降魔鬼，先降自己邪。”看那些受骗之人，多是己心不正，心中有邪，天地斯察乎。而正心求道人，鬼神有知，自当相助。
所谓世间之事亦无有空走说，其人自招魔精相扰，必定因其心不正，心存邪念，乃至精怪有感而来，被骗者可摸着自心，是否问心无愧，求的是不是正道。人心生一念，天地尽皆知。善恶若无报，乾坤必有私。
道途有坎，本是常事，事不从心，莫生嗔怒，但思大道慈悲，赐以磨练之机，体祖师大愿：“尘劫有尽，我愿无穷。” https://t.cn/Evk4evd
初求道者，当先以正心持德。以修心为先行，以德就为首要。《仙经》曾云：“教人修道，则修心也。教人修心，则修道也。”所以离心则无道。
诸善，然万法归宗不过修心二字。往古今来之真仙未有不修心而达成者，降魔除邪之能未有不修心而能为之者。但观妙道，道教教人修心炼性，直通修仙至理，不执神通术法，不强符咒科仪，持万法之宗体为本来，集千经万教为一心。
我道门之祖邱大真人，初修道时，曾事师三载未沐王祖一言之诲而道心不动，后得马祖接引还山，惟行炼心育性，常闻祖师于炼心之时，三遭魔难而不为动，没于洪水而不知，虎卧于旁而不畏。磻溪六年，龙门七载，方得大道事毕。后而出山度人，演全真之教，开龙门派接引愚迷，在凡为帝王之师，在西称为震旦活佛。祖师能得如此，究竟本来不离修心二字。
清规道：“师接弟子，先问悟透善根浅深，又观祖上门风善恶，便看本人才不才，方可收录。”古时接引弟子皆要观其夙世，不受非人，求道不易。今日虽应世道而开方便，却也不离本来，此心不可不察。所谓性命相依，心形相承。
古有明师察徒，观其相即可知其宿缘，成不成道器，无需神通术法，何也？故相由心生。全真之道，即是教人以全真之心以应天心，把凡心转道心，把后天转先天，把有为转无为。虽然初求道者无法一时成效，但却能先正心诚意，以达求道之本，知此者，则邪途无门，正道有路。
修心之要非达者难明也，心心光明，念念通达岂非易事?是以文昌帝君偶动凡心，即降生为如意太子。许心虚稍差一念，即寄魂于娼妓腹中。观今世事，小术惑人者笔笔皆是，瞒弄耳目之法随处可取，即有伪道之徒，趁机行匪。若诸善能明修心之要，则能一层层，揭其伪道，所谓言从心起，相从心生，欲知其是否有道，即可于日常之中，观其四时之行是否守道，一句一言是否秉德，斯真修道人，道德发乎于内外，时时守道，不须臾离。伪骗之徒，则急功近利，虽能扮于一时之相，而日久见真心，早晚败露。
再观受骗者，多是德未就，心未修，一旦受欺，不教后人如何行正，而立以秽言泄嗔，心有修否？再以败坏之文标榜，从来不言自己有过，察己身不足，德有修否？古云：“若要降魔鬼，先降自己邪。”看那些受骗之人，多是己心不正，心中有邪，天地斯察乎。而正心求道人，鬼神有知，自当相助。
所谓世间之事亦无有空走说，其人自招魔精相扰，必定因其心不正，心存邪念，乃至精怪有感而来，被骗者可摸着自心，是否问心无愧，求的是不是正道。人心生一念，天地尽皆知。善恶若无报，乾坤必有私。
道途有坎，本是常事，事不从心，莫生嗔怒，但思大道慈悲，赐以磨练之机，体祖师大愿：“尘劫有尽，我愿无穷。” https://t.cn/Evk4evd
#中国道教那些事儿[超话]#
若要降伏魔鬼，先降伏自己邪气！
一
初求道者，当先以正心持德。以修心为先行，以德就为首要。《仙经》曾云：“教人修道，则修心也。教人修心，则修道也。”所以离心则无道。
诸善，然万法归宗不过修心二字。往古今来之真仙未有不修心而达成者，降魔除邪之能未有不修心而能为之者。但观妙道，道教教人修心炼性，直通修仙至理，不执神通术法，不强符咒科仪，持万法之宗体为本来，集千经万教为一心。
道门之祖邱大真人，初修道时，曾事师三载未沐王祖一言之诲而道心不动，后得马祖接引还山，惟行炼心育性，常闻祖师于炼心之时，三遭魔难而不为动，没于洪水而不知，虎卧于旁而不畏。磻溪六年，龙门七载，方得大道事毕。后而出山度人，演全真之教，开龙门派接引愚迷，在凡为帝王之师，在西称为震旦活佛。祖师能得如此，究竟本来不离修心二字。
二
清规道：“师接弟子，先问悟透善根浅深，又观祖上门风善恶，便看本人才不才，方可收录。”古时接引弟子皆要观其夙世，不受非人，求道不易。今日虽应世道而开方便，却也不离本来，此心不可不察。所谓性命相依，心形相承。
古有明师察徒，观其相即可知其宿缘，成不成道器，无需神通术法，何也？故相由心生。全真之道，即是教人以全真之心以应天心，把凡心转道心，把后天转先天，把有为转无为。虽然初求道者无法一时成效，但却能先正心诚意，以达求道之本，知此者，则邪途无门，正道有路。
修心之要非达者难明也，心心光明，念念通达岂非易事?是以文昌帝君偶动凡心，即降生为如意太子。许心虚稍差一念，即寄魂于娼妓腹中。观今世事，小术惑人者笔笔皆是，瞒弄耳目之法随处可取，即有伪道之徒，趁机行匪。若诸善能明修心之要，则能一层层，揭其伪道，所谓言从心起，相从心生，欲知其是否有道，即可于日常之中，观其四时之行是否守道，一句一言是否秉德，斯真修道人，道德发乎于内外，时时守道，不须臾离。伪骗之徒，则急功近利，虽能扮于一时之相，而日久见真心，早晚败露。
三
再观受骗者，多是德未就，心未修，一旦受欺，不教后人如何行正，而立以秽言泄嗔，心有修否？再以败坏之文标榜，从来不言自己有过，察己身不足，德有修否？古云：“若要降魔鬼，先降自己邪。”看那些受骗之人，多是己心不正，心中有邪，天地斯察乎。而正心求道人，鬼神有知，自当相助。
所谓世间之事亦无有空走说，其人自招魔精相扰，必定因其心不正，心存邪念，乃至精怪有感而来，被骗者可摸着自心，是否问心无愧，求的是不是正道。人心生一念，天地尽皆知。善恶若无报，乾坤必有私。
图片
道途有坎，本是常事，事不从心，莫生嗔怒，但思大道慈悲，赐以磨练之机，体祖师大愿：“尘劫有尽，我愿无穷。”
若要降伏魔鬼，先降伏自己邪气！
一
初求道者，当先以正心持德。以修心为先行，以德就为首要。《仙经》曾云：“教人修道，则修心也。教人修心，则修道也。”所以离心则无道。
诸善，然万法归宗不过修心二字。往古今来之真仙未有不修心而达成者，降魔除邪之能未有不修心而能为之者。但观妙道，道教教人修心炼性，直通修仙至理，不执神通术法，不强符咒科仪，持万法之宗体为本来，集千经万教为一心。
道门之祖邱大真人，初修道时，曾事师三载未沐王祖一言之诲而道心不动，后得马祖接引还山，惟行炼心育性，常闻祖师于炼心之时，三遭魔难而不为动，没于洪水而不知，虎卧于旁而不畏。磻溪六年，龙门七载，方得大道事毕。后而出山度人，演全真之教，开龙门派接引愚迷，在凡为帝王之师，在西称为震旦活佛。祖师能得如此，究竟本来不离修心二字。
二
清规道：“师接弟子，先问悟透善根浅深，又观祖上门风善恶，便看本人才不才，方可收录。”古时接引弟子皆要观其夙世，不受非人，求道不易。今日虽应世道而开方便，却也不离本来，此心不可不察。所谓性命相依，心形相承。
古有明师察徒，观其相即可知其宿缘，成不成道器，无需神通术法，何也？故相由心生。全真之道，即是教人以全真之心以应天心，把凡心转道心，把后天转先天，把有为转无为。虽然初求道者无法一时成效，但却能先正心诚意，以达求道之本，知此者，则邪途无门，正道有路。
修心之要非达者难明也，心心光明，念念通达岂非易事?是以文昌帝君偶动凡心，即降生为如意太子。许心虚稍差一念，即寄魂于娼妓腹中。观今世事，小术惑人者笔笔皆是，瞒弄耳目之法随处可取，即有伪道之徒，趁机行匪。若诸善能明修心之要，则能一层层，揭其伪道，所谓言从心起，相从心生，欲知其是否有道，即可于日常之中，观其四时之行是否守道，一句一言是否秉德，斯真修道人，道德发乎于内外，时时守道，不须臾离。伪骗之徒，则急功近利，虽能扮于一时之相，而日久见真心，早晚败露。
三
再观受骗者，多是德未就，心未修，一旦受欺，不教后人如何行正，而立以秽言泄嗔，心有修否？再以败坏之文标榜，从来不言自己有过，察己身不足，德有修否？古云：“若要降魔鬼，先降自己邪。”看那些受骗之人，多是己心不正，心中有邪，天地斯察乎。而正心求道人，鬼神有知，自当相助。
所谓世间之事亦无有空走说，其人自招魔精相扰，必定因其心不正，心存邪念，乃至精怪有感而来，被骗者可摸着自心，是否问心无愧，求的是不是正道。人心生一念，天地尽皆知。善恶若无报，乾坤必有私。
图片
道途有坎，本是常事，事不从心，莫生嗔怒，但思大道慈悲，赐以磨练之机，体祖师大愿：“尘劫有尽，我愿无穷。”
✋热门推荐