#羽生结弦说为什么努力得不到回报#
不是努力得不到回报，而是，得到回报的前题是：掌握“气运”。但羽生结弦你的努力大家也看到了[可愛]
【天时、地利、人和】
1、人和自掌握⭕️：努力是把“人和”当中做到顶，把各项能力都磨练好，就像羽生结弦如是。
2、天时不可逢❌：他仍受到去年的太岁余波影响，状态难以超水准发挥，就是保持正常水准已是不错了。
3、地利不可得❌：上次比赛日子正逢冲他，连地上也卡洞，这说是无妄之灾也可，说是粗心大意也是…
其实关注奇门君的大家，在气运方面上，已比羽生结弦能掌握的更多了…若是羽生能得奇门君指点化 解，或求得一太岁锦囊，结果可能也都改写了。
——————
其实正常人也只是能把“人和”做好，“天时地利”本就难以估计，凡人也没有这知识去判断，不如专注在自己手上功夫，这至少能保底，能有一定成就。
反之，把时间花在虚无缥缈的“天时地利”，而浪费时间没有做好本份“人和”，这就是过份迷信，也只能浑浑噩噩过一生，变得神叨叨，一事无事。
从个人层面：先把人和做好，运势有乖乖跟住奇门君，则没有大灾♂️除了自作聪明、作死乱搞的大聪明
不是努力得不到回报，而是，得到回报的前题是：掌握“气运”。但羽生结弦你的努力大家也看到了[可愛]
【天时、地利、人和】
1、人和自掌握⭕️：努力是把“人和”当中做到顶，把各项能力都磨练好，就像羽生结弦如是。
2、天时不可逢❌：他仍受到去年的太岁余波影响，状态难以超水准发挥，就是保持正常水准已是不错了。
3、地利不可得❌：上次比赛日子正逢冲他，连地上也卡洞，这说是无妄之灾也可，说是粗心大意也是…
其实关注奇门君的大家，在气运方面上，已比羽生结弦能掌握的更多了…若是羽生能得奇门君指点化 解，或求得一太岁锦囊，结果可能也都改写了。
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其实正常人也只是能把“人和”做好，“天时地利”本就难以估计，凡人也没有这知识去判断，不如专注在自己手上功夫，这至少能保底，能有一定成就。
反之，把时间花在虚无缥缈的“天时地利”，而浪费时间没有做好本份“人和”，这就是过份迷信，也只能浑浑噩噩过一生，变得神叨叨，一事无事。
从个人层面：先把人和做好，运势有乖乖跟住奇门君，则没有大灾♂️除了自作聪明、作死乱搞的大聪明
精骛八极，心游万仞
精神奔驰于八方极远之地，心灵飞翔至万仞极高之境。是西晋陆机对创作心理的一种形象化描述，指作家在进行艺术构思、艺术创作时，思想纵横驰骋而不受时空的限制，就像骏马驰骋于天地四方，又像心灵畅游于万仞天空。陆机指出，作家在构思之初，全部感知官能向内收缩，摒除一切杂念，保持对审美对象的高度关注，这样才能充分地激活作家的灵感，使神思上下纵横，跨越时空，无所不至，从而创作出富有审美想象力的艺术形象。
赋家之心，苞括宇宙，总览人物，斯乃得之于内，不可得而传。（葛洪《西京杂记》卷二）
辞赋作家，其内心可以囊括天地宇宙，可以纵观古今人物，这都是从他自身的修养中得到的，不可能拿来传授他人。
其始也，皆收视反听，耽思傍讯。精骛八极，心游万仞。（陆机《文赋》）
在开始写文章时，必须停止一切视听活动，凝聚心神，广为求索，精神奔驰于八方极远之地，心灵飞翔至万仞极高之境。
文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载。悄焉动容，视通万里。（刘勰《文心雕龙·神思》）
文章写作时的想象和思绪，其神奇是可以超越时空的呀！所以当作家默默地凝神思考时，可以联想起千年之前的事情；他的表情微动之际，似乎看见了万里之外的情景。
精神奔驰于八方极远之地，心灵飞翔至万仞极高之境。是西晋陆机对创作心理的一种形象化描述，指作家在进行艺术构思、艺术创作时，思想纵横驰骋而不受时空的限制，就像骏马驰骋于天地四方，又像心灵畅游于万仞天空。陆机指出，作家在构思之初，全部感知官能向内收缩，摒除一切杂念，保持对审美对象的高度关注，这样才能充分地激活作家的灵感，使神思上下纵横，跨越时空，无所不至，从而创作出富有审美想象力的艺术形象。
赋家之心，苞括宇宙，总览人物，斯乃得之于内，不可得而传。（葛洪《西京杂记》卷二）
辞赋作家，其内心可以囊括天地宇宙，可以纵观古今人物，这都是从他自身的修养中得到的，不可能拿来传授他人。
其始也，皆收视反听，耽思傍讯。精骛八极，心游万仞。（陆机《文赋》）
在开始写文章时，必须停止一切视听活动，凝聚心神，广为求索，精神奔驰于八方极远之地，心灵飞翔至万仞极高之境。
文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载。悄焉动容，视通万里。（刘勰《文心雕龙·神思》）
文章写作时的想象和思绪，其神奇是可以超越时空的呀！所以当作家默默地凝神思考时，可以联想起千年之前的事情；他的表情微动之际，似乎看见了万里之外的情景。
印光法师序（新编观音灵感录）
观世音菩萨，誓愿宏深，慈悲广大，以故分身尘刹，随类逐形，寻声救苦，度脱众生。而于娑婆世界，更为愍念周挚，拯救无遗也。而况近年以来，人民日日在患难中，虽欲逃避，直无可逃之地，亦无可逃之法。以近来世道人心，坏至其极。虽父母生育之大恩，尚公然提倡废孝与杀父杀母，为大义灭亲者。民生斯世，可不哀哉。由是凡有正知见者，莫不研究佛学，修持净业，以求出离此五浊恶世，速得上预于莲池海会，庶可永离众苦，但受诸乐矣。而观世音菩萨，于斯时世，特为兴无缘大慈，运同体大悲，于种种苦难中，垂念护佑。称其洪名，而得逢凶化吉，遇难成祥者，何可胜数。其纪载菩萨感应事迹者，散见各书。专纪之书，则有弘赞之观音慈林集，周克复之观音持验记，尤惜阴之观音灵感录，许止净之观音本迹颂，聂云台之观音灵验纪。悉皆随见随闻，而为纪录。李圆净居士，又复总诸书而辑之，名新编观音灵感录。可谓集观音灵感之成，而为一切信奉持念者之依据也。虽然，须知观音何以能灵感如是，以其能返闻闻自性，及照见五蕴皆空故。阅此编者，而能志诚恳切，念观音大士洪名。念至念极情亡时，则凡一切烦恼恶业，当体皆空。回视一切苦乐境缘，皆不可得。于此不可得中，不妨兴慈运悲，随机接引。以观音之心为心，以观音之事为事。普令一切受苦众生，同沐观世音之恩泽。以及于未来世中，同行观世音之道，以展转救度也。是为序。
民国十八年己巳季秋古莘释印光谨撰
附一：新编观音灵感录题词
观世音菩萨，誓愿弘深，慈悲广大。随类现身，寻声救苦。世人凡遇疾病患难，若能以改过迁善，恭敬至诚之心，常念菩萨名号，莫不随彼诚之大小，而垂加被。小之则逢凶化吉，遇难成祥。大之则业消智朗，障尽福崇。以迄超凡入圣，了生脱死也。惜世多不知，故特撰辑历代史乘灵感事迹，分类编录，附于经咒之后，俾举世咸知菩萨实为痼疾之医药，凶岁之稻粮，险道之导师，迷津之宝筏。伏愿见闻此书者，各随己力，展转劝导，印施流通。俾一切同人，悉沐慈恩，共沾法化，庶不负菩萨度生之悲心也已。（印光法师文钞三编补·题词）
附二：
观世音菩萨，于往劫中，久已成佛，号正法明。但以慈悲心切。虽则安住常寂光土，而复垂形实报方便同居三土。虽则常现佛身，而复普现菩萨，缘觉，声闻，及人天六道之身。虽则常侍弥陀，而复普于十方无尽法界，普现色身。所谓但有利益，无不兴崇。应以何身得度者，即现何身而为说法。普陀山者，乃菩萨应迹之处，欲令众生投诚有地，示迹此山。岂菩萨唯在普陀，不在他处乎。一月丽天，万川影现，即小而一勺一滴水中，各各皆现全月。若水昏而动，则月影便不分明矣。众生之心如水，若一心专念菩萨，菩萨即于念时，便令冥显获益。若心不志诚，不专一，则便难蒙救护矣。此义甚深，当看印光文钞中，石印普陀山志序自知。名观世音者，以菩萨因中由观闻性而证圆通，果上由观众生称名之音声而施救护，故名为观世音也。普门者，以菩萨道大无方，普随一切众生根性，令其就路还家，不独立一门。如世病有千般，则药有万品。不执定一法，随于彼之所迷，及彼之易悟处，而点示之。如六根六尘六识七大，各各皆可获证圆通。以故法法头头，皆为出生死成正觉之门，故名普门也。若菩萨唯在南海，则不足以为普矣。（印光法师复郦隐叟书）
观世音菩萨，誓愿宏深，慈悲广大，以故分身尘刹，随类逐形，寻声救苦，度脱众生。而于娑婆世界，更为愍念周挚，拯救无遗也。而况近年以来，人民日日在患难中，虽欲逃避，直无可逃之地，亦无可逃之法。以近来世道人心，坏至其极。虽父母生育之大恩，尚公然提倡废孝与杀父杀母，为大义灭亲者。民生斯世，可不哀哉。由是凡有正知见者，莫不研究佛学，修持净业，以求出离此五浊恶世，速得上预于莲池海会，庶可永离众苦，但受诸乐矣。而观世音菩萨，于斯时世，特为兴无缘大慈，运同体大悲，于种种苦难中，垂念护佑。称其洪名，而得逢凶化吉，遇难成祥者，何可胜数。其纪载菩萨感应事迹者，散见各书。专纪之书，则有弘赞之观音慈林集，周克复之观音持验记，尤惜阴之观音灵感录，许止净之观音本迹颂，聂云台之观音灵验纪。悉皆随见随闻，而为纪录。李圆净居士，又复总诸书而辑之，名新编观音灵感录。可谓集观音灵感之成，而为一切信奉持念者之依据也。虽然，须知观音何以能灵感如是，以其能返闻闻自性，及照见五蕴皆空故。阅此编者，而能志诚恳切，念观音大士洪名。念至念极情亡时，则凡一切烦恼恶业，当体皆空。回视一切苦乐境缘，皆不可得。于此不可得中，不妨兴慈运悲，随机接引。以观音之心为心，以观音之事为事。普令一切受苦众生，同沐观世音之恩泽。以及于未来世中，同行观世音之道，以展转救度也。是为序。
民国十八年己巳季秋古莘释印光谨撰
附一：新编观音灵感录题词
观世音菩萨，誓愿弘深，慈悲广大。随类现身，寻声救苦。世人凡遇疾病患难，若能以改过迁善，恭敬至诚之心，常念菩萨名号，莫不随彼诚之大小，而垂加被。小之则逢凶化吉，遇难成祥。大之则业消智朗，障尽福崇。以迄超凡入圣，了生脱死也。惜世多不知，故特撰辑历代史乘灵感事迹，分类编录，附于经咒之后，俾举世咸知菩萨实为痼疾之医药，凶岁之稻粮，险道之导师，迷津之宝筏。伏愿见闻此书者，各随己力，展转劝导，印施流通。俾一切同人，悉沐慈恩，共沾法化，庶不负菩萨度生之悲心也已。（印光法师文钞三编补·题词）
附二：
观世音菩萨，于往劫中，久已成佛，号正法明。但以慈悲心切。虽则安住常寂光土，而复垂形实报方便同居三土。虽则常现佛身，而复普现菩萨，缘觉，声闻，及人天六道之身。虽则常侍弥陀，而复普于十方无尽法界，普现色身。所谓但有利益，无不兴崇。应以何身得度者，即现何身而为说法。普陀山者，乃菩萨应迹之处，欲令众生投诚有地，示迹此山。岂菩萨唯在普陀，不在他处乎。一月丽天，万川影现，即小而一勺一滴水中，各各皆现全月。若水昏而动，则月影便不分明矣。众生之心如水，若一心专念菩萨，菩萨即于念时，便令冥显获益。若心不志诚，不专一，则便难蒙救护矣。此义甚深，当看印光文钞中，石印普陀山志序自知。名观世音者，以菩萨因中由观闻性而证圆通，果上由观众生称名之音声而施救护，故名为观世音也。普门者，以菩萨道大无方，普随一切众生根性，令其就路还家，不独立一门。如世病有千般，则药有万品。不执定一法，随于彼之所迷，及彼之易悟处，而点示之。如六根六尘六识七大，各各皆可获证圆通。以故法法头头，皆为出生死成正觉之门，故名普门也。若菩萨唯在南海，则不足以为普矣。（印光法师复郦隐叟书）
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