【安徽大力开展脑卒中中心建设 2020年覆盖60%市县】为推动安徽脑卒中防治工作的开展，进一步提升安徽市、县级医院卒中救治水平，7月12日至14日，由国家卫生健康委脑卒中防治工程专家委员会和安徽省卫生健康委脑卒中防治工作委员会联合主办，中国科大附一院(安徽省立医院)承办的“脑卒中防治适宜技术培训班暨卒中中心建设(安徽)培训会”在合肥隆重召开。来自安徽省各市、县级医院院长及相关学科带头人近200人参加会议。https://t.cn/AiWoHAjV

天保中，为永安王府参军事。显祖崩于晋阳，擢兼祠部郎中，典丧事，从梓宫还邺。乾明初，除国子博士。迁平原太守，坐赃贿失官。世祖即位，以旧恩除通直散骑侍郎。琅邪王俨求博士精儒学，有司以雕应选，时号得人。寻为泾州刺史。未几，拜散骑常侍，复为俨讲。值帝侍讲马敬德卒，乃入授经书。帝甚重之，以为侍读，与张景仁并被尊礼，同入华光殿，共读《春秋》。加国子祭酒，假仪同三司，待诏文林馆。（二）

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六朝时期浙东佛教人才成长迅速，名僧辈出。最早活动于浙东的名僧除了上面提到的慧达等开山祖师外，在理论上有所发挥的则有支遁。支遁在西晋永嘉(307-312年)中渡江至浙，入剡住昂山，晚年又到新昌石城山立栖光寺，又住余姚坞山(今余姚清贤岭下)，卒葬于此(一说终于剡之石城山)。相传余姚明真讲寺，最初即为支遁讲道之所。支遁不但精通玄谈，而且因积极宣讲《维摩诘经》而受到热烈欢迎；他又是佛教般若学派中“即色”宗的代表。支遁作《即色论》，阐发了“即色即空，非色灭空”的观点，意指即色(现象)而能悟空(本体)非是色灭而生空，这种思想实际上更为直接地来源于庄学。支遁的“即色”义对于佛学与玄学的交融起了推动作用，为佛教在江南逐渐取代玄学的地位，作了理论上的准备。

还可注意的是，东晋时期浙东佛教产生了一些新的动向，正如日本京都大学小南一郎教授指出的:“那个时代，在以东晋王朝的首都建康为中心的地区，士人们玩弄着所谓‘格义佛教’的高级哲学议论；或者在宫廷里，像皇族当权者司马道子一样沉溺于淫祠似的低级佛教。但是在离开首都远一些的会稽郡地区，士人们正在酝酿着新的内容的佛教信仰。这种信仰注重心情的纯粹性。也许可以说，以这种内容为特征的佛教才与信仰一词相称。谢敷所撰、傅亮再编的这本《光世音应验记》，就是反映佛教思想史上的新动态的作品。”