《救苦经》里说:天尊说经教,引接于浮生 。
众生因为贪婪、痴愚、执着、嫉恨等等,而在各种痛苦和困难之中浮浮沉沉,故为“浮生”。天尊慈悲宣说经教,就是要帮助浮生们都能够明白痛苦的根源以及如何出离这个桎梏。
修道,就是为了能够完善自己,全方位的完善自己。并且在自顾之余,帮助更多的人,给大家带来帮助、希望、喜悦,这就是“积累功德”。 https://t.cn/RqUgWdh
众生因为贪婪、痴愚、执着、嫉恨等等,而在各种痛苦和困难之中浮浮沉沉,故为“浮生”。天尊慈悲宣说经教,就是要帮助浮生们都能够明白痛苦的根源以及如何出离这个桎梏。
修道,就是为了能够完善自己,全方位的完善自己。并且在自顾之余,帮助更多的人,给大家带来帮助、希望、喜悦,这就是“积累功德”。 https://t.cn/RqUgWdh
#老肖长谈#
《道藏》体系庞大,其中按三洞四辅十二类来进行区分。三洞是三清天尊所说的经教:洞真部、洞玄部、洞神部。四辅为:太玄、太平、太清、正一。三洞之下各分十二类,即:本文类,指经教的原本真文;神符类,指龙章凤篆之文,灵迹符书之字;玉诀类,指对道经的注解和疏义;灵图类,指对本文的图解或以图像为主的著作;谱录类,指记录高真上圣的应化事迹和功德名位的道书;戒律类,指规戒科律书;威仪类,指斋醮仪法及科仪制度著作;方法类,指论述修真养性和设坛祭炼等方法之书;众术类,指外丹炉火、五行变化及术数等书;记传类,指神仙、祖师传记及宫观志书;赞颂类,指赞咏歌颂圣真的词章;表奏类,指设坛祭祷时上呈天帝的章奏、关文。
《道藏》体系庞大,其中按三洞四辅十二类来进行区分。三洞是三清天尊所说的经教:洞真部、洞玄部、洞神部。四辅为:太玄、太平、太清、正一。三洞之下各分十二类,即:本文类,指经教的原本真文;神符类,指龙章凤篆之文,灵迹符书之字;玉诀类,指对道经的注解和疏义;灵图类,指对本文的图解或以图像为主的著作;谱录类,指记录高真上圣的应化事迹和功德名位的道书;戒律类,指规戒科律书;威仪类,指斋醮仪法及科仪制度著作;方法类,指论述修真养性和设坛祭炼等方法之书;众术类,指外丹炉火、五行变化及术数等书;记传类,指神仙、祖师传记及宫观志书;赞颂类,指赞咏歌颂圣真的词章;表奏类,指设坛祭祷时上呈天帝的章奏、关文。
《道门十规》
四、斋法行持。
乃上古吁天龠祭之礼。自宝灵天尊受元始说经以来,为立教之本。其目最多,其文最浩。然自太极徐真人、仙翁葛真人、朱阳郑真人三师而下,则杜、葛、陆、宁、项、寇,又其最名世者。由是而分,则有林、田、金、白诸师,遂有东华、南昌之分。派虽不同,而其源则一。故符录咒诀,亦相去不远,是皆后之师德,各立宗门。接引后来之一端,初无二道也。舍此数派,称为正宗,余不足师者多矣。世传《三内文》、《金书玉鉴》、《道门定制》、《立成仪》等书,已有定规,凡行持之士,必广参博究,务明性命根宗,累积真功实行。凡遇行持,必须斋明盛服,洁己清心,先炼诸己,后可度魂。必斋戒以通神明,外绝尘务,内炼形神。非符箓简札之事,不得妄与;凡陆坛朝叩之次,务积一诚。精思默存,为众所模范,庶上可以感天地鬼神,下则不负幽冥之苦趣。如三箓之设,金箓惟帝王可建。玉箓惟后妃可建,黄箓则士庶可建,大小各依分数,不可僣乱定规,一遵太祖皇帝立成仪范,恪守为则。凡其符箓、筒札之类,亦不得增损移易。其坛仪科典,皆设像阴阳,取则经纬,一无妄建,苟不以诚敬斋庄为本,惟务锺鼓喧哗、旛花眩彩、语言嬉笑、举动轻浮,何以对越上帝,通诚三界,不惟无以感召休祥,亦且反增罪业矣。传曰:鬼神无常享,享于克诚,诚则有神,其理甚着。故润溪沼址之毛,苹蘩蕴藻之菜,皆可羞之鬼神,荐之上帝也。此所以为高功炼师者,必择同道端洁谙通之士,同坛共事,庶无贻咎于己,亦为斋主消愆。而致福其所,用云乐之外,其余镜钵铃铎之类,不得杂用,甚为亵溃。至若赵归真、林灵素之徒,偶为世主之所崇尚敬礼,即为富贵所骄,有失君臣之分,过设夸诞之辞,不以慈俭自守,亦取议当时后世多矣。是切为后戒。
四、斋法行持。
乃上古吁天龠祭之礼。自宝灵天尊受元始说经以来,为立教之本。其目最多,其文最浩。然自太极徐真人、仙翁葛真人、朱阳郑真人三师而下,则杜、葛、陆、宁、项、寇,又其最名世者。由是而分,则有林、田、金、白诸师,遂有东华、南昌之分。派虽不同,而其源则一。故符录咒诀,亦相去不远,是皆后之师德,各立宗门。接引后来之一端,初无二道也。舍此数派,称为正宗,余不足师者多矣。世传《三内文》、《金书玉鉴》、《道门定制》、《立成仪》等书,已有定规,凡行持之士,必广参博究,务明性命根宗,累积真功实行。凡遇行持,必须斋明盛服,洁己清心,先炼诸己,后可度魂。必斋戒以通神明,外绝尘务,内炼形神。非符箓简札之事,不得妄与;凡陆坛朝叩之次,务积一诚。精思默存,为众所模范,庶上可以感天地鬼神,下则不负幽冥之苦趣。如三箓之设,金箓惟帝王可建。玉箓惟后妃可建,黄箓则士庶可建,大小各依分数,不可僣乱定规,一遵太祖皇帝立成仪范,恪守为则。凡其符箓、筒札之类,亦不得增损移易。其坛仪科典,皆设像阴阳,取则经纬,一无妄建,苟不以诚敬斋庄为本,惟务锺鼓喧哗、旛花眩彩、语言嬉笑、举动轻浮,何以对越上帝,通诚三界,不惟无以感召休祥,亦且反增罪业矣。传曰:鬼神无常享,享于克诚,诚则有神,其理甚着。故润溪沼址之毛,苹蘩蕴藻之菜,皆可羞之鬼神,荐之上帝也。此所以为高功炼师者,必择同道端洁谙通之士,同坛共事,庶无贻咎于己,亦为斋主消愆。而致福其所,用云乐之外,其余镜钵铃铎之类,不得杂用,甚为亵溃。至若赵归真、林灵素之徒,偶为世主之所崇尚敬礼,即为富贵所骄,有失君臣之分,过设夸诞之辞,不以慈俭自守,亦取议当时后世多矣。是切为后戒。
✋热门推荐