说仁是虎狼，「至仁无亲」，还有类似的「道在屎溺」之说，也是一种《老子》式的「正言若反」。但这里的分析更加细腻，庄子指出：至仁的标准很高，「孝固不足以言之」。

之所以使用「正言若反」，就是要强调人们常识中绑在一起的仁、孝概念，在我这里有鲜明的区分，价值悬殊。郢都在南，冥山在北，南行至郢而北望冥山的「南辕北辙」之举，正好比用「孝」来讨论「仁」——离「仁」越来越远了。方勇说：「南方象征光明，北方象征幽暗，而大道尚暗弃明，故作者借南国之都以喻孝，自设冥山以喻至仁。」其说是，南北的象征意亦见《知北游》，最北边最近道，南方只剩知巧、言语，去道终隔一层。的确，富饶的郢是人类文明高度繁荣的标志，冥山则幽深原始在不可知之境，正是无比恰切的两端。

「此非过孝之言也，不及孝之言也。」其中「过」和「不及」相对成文。或谓，过是责备，不及是无关，这样一来，这句话说的就是庄子的观点（不能说与孝截然相反，只能说与孝毫不相干），虽然也通，但恐怕并非原意。林希逸说：「至仁在孝之上，是为过孝。若太宰所问，乃不及孝之言也。」我认为得其正解，同南辕北辙之喻也契合。

从小年夜到年初二都在读周星老师的《道在屎溺》。这大过年的，多谈吃喝，但哪有不拉的？十几年前我曾读到李零先生的一篇文章，记得叫《天不生蔡伦》，就是聊了厕纸、厕所的历史，颇觉有趣。后来在日本才知人家的民俗学对这个领域的研究非常深入。
​本书从农耕社会的排泄行为写到公厕革命，更深入揭示了“污秽”—“洁净”这一组观念对人类社会组织、意识形态甚至是宇宙观念的深刻解释力。受益匪浅。
饮食与排泄，中心与边缘，涉入与溢出，次序、结构的新讨论？从此我在写饮食文字时不免浮想联翩。#读书食文录##好书推荐##我们读书吧#
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#至道学宫[超话]# 君子之道，费而隐。

夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。

夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。

天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。

《诗》云：“鸢yuān飞戾lì天，鱼跃于渊。”言其上下察也。

君子之道，造端乎夫妇。及其至也，察乎天地。

本节接着引用孔子的话，讲到人的生命，禀天然自性而起的功能之道，就是形而下的饮食男女的人性；其与形而上先天纯净本性的关键要点，也就是人道与天道相关之处。

尤其是第一句的“君子之道，费而隐”，最为重要。我们必须先要了解这里所用“费”和“隐”两字内涵的重要性。

“费”是什么意思呢？其实，明白了现代人通用的一句话“浪费”，以及“费用”，就知道《中庸》这里所讲的“费”字，就是任何时间、空间都弥漫着它的作用的，便叫“费”。

“隐”是与“费”相反的意思，任何时间、空间，随便在哪里，你都摸不着、看不到的，便叫“隐”。

这两个字的道理，与本节所说“天命之谓性”，关系非常重大，所以必须再三啰唆，交代清楚，才能讨论下文。

如果再如古人惯用的注释手法，“性者，性也；或天性，人性也”，就仍然摸不着边际了。

再进一步来讲，孔子所说的“君子之道，费而隐”这一句，就是孔子的直指人心、见性修道的方便法门。

道在哪里？道在平常日用之间。道体自性的显现，本来是无所不在而无所在的一种功能。

所谓“费而隐”，便是无所在无所不在的说明。

例如佛学所说的证得菩提，这个梵文翻译过来的名词，是指觉悟自性而成道的意思。

翻译全文（阿耨多罗三藐三菩提），叫作无上正等正觉。

佛也说过：“一切处皆成正等正觉。”孔子所说的“费而隐”，与佛说一切处的意思相同。

另如道家的庄子，他最喜欢用幽默的言文来表达道的理念，他说“道在屎溺”，等等。

当然屎溺也在一切平常日用之中，所以庄子说的一点也不错。