#日行一善[超话]#一个笑容、一句吉言都是一种善的布施。亦有云:劝人为善,孝顺长辈,尊敬他人,是一种行善的举止;亦有云:改正过错,浪子回头,也是一种善的行为;甚至一个善的念头都是善举,因为它是行善的初衷。《十善业道经》讲到:谓于昼夜,常念思惟观察善法。由此而明,善的概念要经过不断的思考,善是可以与时俱进的,人的言行举止乃至思想都透露着一善一恶。
善是一种修为。行善积德是一种智慧,也是一种文明。行善积德,功德无量。
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斋醮度人 显扬大教 | 身为道士,应如何为信众做好道场?#道学百科#
对于我们道士“做道场”,人们尽可以有各种各样的说法。但是,道教徒在道场里祈愿国泰民安、风调雨顺,超度祖先亡灵、早登仙界的愿望,无疑是应该得到社会的尊重和法律的保护的。
对于“做道场”,人们还有一种批评意见,那就是收取费用。但是,对于庙观里进行的道场,道教有规定的收费标准,收入的一部分供道士维持生计,一部分作为庙观的日常开支和维修费用。这也是无可非议的。问题倒是,我们道教徒应该想一想为什么人们有那么多批评意见。我们自己应该如何正确认识斋醮的意义,以及用怎样的态度来为信徒们做道场。
关于斋醮的意义,也就是为什么要做道场?前辈高道有很多说明。陆修静曾经说过:
“以人三关躁扰,不能闲停,身为杀盗淫动,故役之以礼拜;口有恶言,绮妄两舌,故课之以诵经;心有贪欲嗔恚之念,故使之以思神,用此三法,洗心净行,心行精至,斋之义也。”
这就是说,我们学道修道的人总是要受到外界环境的影响,因此,就会有欲念滋生,言行错误。如果我们能虔诚地斋醮、礼拜、诵经和思神,就能达到“洗心净心,心行精至”。
因此,首先,我们做道场是为了自己的学道修道,也就是修道生活的一部分。陆修静还说过:“一切莫过乎斋转经者也。夫斋直是求道之本,莫不由斯成矣。”
其次,做道场是为了道教信众。杜光庭说:“醮者,祭之别名也。香花灯烛,果酒茶汤,降天地,致万神,禳灾祷福,兼利天下”,这就是说,我们做道场,祝愿天地,求告万神,是为了禳灾祷福,生灵健康长寿,亡灵早登仙界。因此,做道场,对于我们道士来说,也是做善功,是为别人消灾降福。
明太祖《御制玄教斋醮仪文序》称:“教与正乙,专以超脱,特为孝子慈亲之设,益人伦,厚风俗,其功大矣哉。”这就是说,做道场是为了社会伦理、孝子慈亲,所以它是有功于社会的。
因此,我们做道场是一件十分严肃而需要认真对待的事。
唐代张万福法师说过:“夫斋法精严,诸天上圣并垂降鉴,每事须合法度,不得迟留稽废法仪。”意思是,道场的做法是精致而严肃的,每一个礼拜动作和每一个吟诵唱腔都有规定的法度和程式,不得轻慢。
所以,道教徒进入斋醮坛场要严肃认真。香港有一个旅美道士叫谢满根的,他说过一些话很有启发。他说:我们自己要认真,管庙、做道场、清洁卫生这些事,如果我们自己也马马虎虎,怎么要求人家尊重我们呢?这话说得很中肯,因为它指出一个道理:自重人重。只有自己尊重自己,才能得到别人的尊重,这就是人们常说的“从我做起”。
人们批评有的道观像商店,做道场像做生意,有些道士在钱财上斤斤计较。检查我们自己,就是我们有些道士并没有真正认识斋醮的意义和目的。有的老道士做道场是“为了赚烟酒钱”,有的小道士做道场是“为了养家活口”,他们把做道场说成是“做生意”,醮坛上马马虎虎,个别人为了酬劳多少而争争吵吵,甚至当场“甩纱帽”。
这类事尽管不多,而且只发生在少数人身上,但是,性质是严重的,影响很坏。因为,他们违背了斋醮的修道度人的目的,也破坏了坛场的尊严,亵渎了神灵,而且也在信徒中造成了很坏的影响。难怪教内外都有人批评个别道士钱迷心窍。大多数正派的道士觉得委曲,这是可以理解的。我们不能要求别人不批评,关键是我们自己要改变这些个别的现象。
不论是金箓、黄箓大道场,或者是超度亡灵的小道场,信徒们常常一早就赶到坛场来了。我们要理解他们的心情,他们就是希望通过我们将愿望上告神灵,希望依靠我们荐拔祖先亡灵。尽管我们也是普通教徒,但是在信徒们的眼里,我们是介乎神人之间的道士,是具有道术的人。
我们应该以自己的模范行动来满足信徒们的愿望。这样,我们就可以理解,人们为什么对个别道士的表现不满意了:钟鼓已经响起来,个别道士才刚刚奔到坛场,一边穿道衣,一边说话,嘴里还叼着烟;在坛场里,个别道士一边念经一边却在做小动作。法事还没有结束,有的却已心不在焉,马马虎虎。所有这些不严肃的态度,不仅破坏了斋仪的严肃性,也损害了我们道士自己的形象。
全真七子之一的刘处玄在《仙乐集》中有四言诗一首,十分通俗地写出了斋醮度人的目的和意义。诗说:
“明真之醮,所料紧要。荐拔先灵,各愿管了。休问使钱,共用多少。收支无私,置历二道。临醮众人,戒欲为妙。且远腥膻,纵意寿天。吏神暗察,罪福非小。近醮朝真,不得唤叫。高功道法,显扬大教。所篆符简,众职明晓。追荐文字,未有别料。百日之功,莫生虚矫。季冬望后,要显光耀。休分昼夜,俗事除剿。”
其中关于“收支无私”、“戒欲为妙”、“不得唤叫”、“莫生虚矫”等等的对“临众人”的要求,是很值得我们后代的道士,不管是全真派或者正一派,都要加以重视。 https://t.cn/Evk4evd
对于我们道士“做道场”,人们尽可以有各种各样的说法。但是,道教徒在道场里祈愿国泰民安、风调雨顺,超度祖先亡灵、早登仙界的愿望,无疑是应该得到社会的尊重和法律的保护的。
对于“做道场”,人们还有一种批评意见,那就是收取费用。但是,对于庙观里进行的道场,道教有规定的收费标准,收入的一部分供道士维持生计,一部分作为庙观的日常开支和维修费用。这也是无可非议的。问题倒是,我们道教徒应该想一想为什么人们有那么多批评意见。我们自己应该如何正确认识斋醮的意义,以及用怎样的态度来为信徒们做道场。
关于斋醮的意义,也就是为什么要做道场?前辈高道有很多说明。陆修静曾经说过:
“以人三关躁扰,不能闲停,身为杀盗淫动,故役之以礼拜;口有恶言,绮妄两舌,故课之以诵经;心有贪欲嗔恚之念,故使之以思神,用此三法,洗心净行,心行精至,斋之义也。”
这就是说,我们学道修道的人总是要受到外界环境的影响,因此,就会有欲念滋生,言行错误。如果我们能虔诚地斋醮、礼拜、诵经和思神,就能达到“洗心净心,心行精至”。
因此,首先,我们做道场是为了自己的学道修道,也就是修道生活的一部分。陆修静还说过:“一切莫过乎斋转经者也。夫斋直是求道之本,莫不由斯成矣。”
其次,做道场是为了道教信众。杜光庭说:“醮者,祭之别名也。香花灯烛,果酒茶汤,降天地,致万神,禳灾祷福,兼利天下”,这就是说,我们做道场,祝愿天地,求告万神,是为了禳灾祷福,生灵健康长寿,亡灵早登仙界。因此,做道场,对于我们道士来说,也是做善功,是为别人消灾降福。
明太祖《御制玄教斋醮仪文序》称:“教与正乙,专以超脱,特为孝子慈亲之设,益人伦,厚风俗,其功大矣哉。”这就是说,做道场是为了社会伦理、孝子慈亲,所以它是有功于社会的。
因此,我们做道场是一件十分严肃而需要认真对待的事。
唐代张万福法师说过:“夫斋法精严,诸天上圣并垂降鉴,每事须合法度,不得迟留稽废法仪。”意思是,道场的做法是精致而严肃的,每一个礼拜动作和每一个吟诵唱腔都有规定的法度和程式,不得轻慢。
所以,道教徒进入斋醮坛场要严肃认真。香港有一个旅美道士叫谢满根的,他说过一些话很有启发。他说:我们自己要认真,管庙、做道场、清洁卫生这些事,如果我们自己也马马虎虎,怎么要求人家尊重我们呢?这话说得很中肯,因为它指出一个道理:自重人重。只有自己尊重自己,才能得到别人的尊重,这就是人们常说的“从我做起”。
人们批评有的道观像商店,做道场像做生意,有些道士在钱财上斤斤计较。检查我们自己,就是我们有些道士并没有真正认识斋醮的意义和目的。有的老道士做道场是“为了赚烟酒钱”,有的小道士做道场是“为了养家活口”,他们把做道场说成是“做生意”,醮坛上马马虎虎,个别人为了酬劳多少而争争吵吵,甚至当场“甩纱帽”。
这类事尽管不多,而且只发生在少数人身上,但是,性质是严重的,影响很坏。因为,他们违背了斋醮的修道度人的目的,也破坏了坛场的尊严,亵渎了神灵,而且也在信徒中造成了很坏的影响。难怪教内外都有人批评个别道士钱迷心窍。大多数正派的道士觉得委曲,这是可以理解的。我们不能要求别人不批评,关键是我们自己要改变这些个别的现象。
不论是金箓、黄箓大道场,或者是超度亡灵的小道场,信徒们常常一早就赶到坛场来了。我们要理解他们的心情,他们就是希望通过我们将愿望上告神灵,希望依靠我们荐拔祖先亡灵。尽管我们也是普通教徒,但是在信徒们的眼里,我们是介乎神人之间的道士,是具有道术的人。
我们应该以自己的模范行动来满足信徒们的愿望。这样,我们就可以理解,人们为什么对个别道士的表现不满意了:钟鼓已经响起来,个别道士才刚刚奔到坛场,一边穿道衣,一边说话,嘴里还叼着烟;在坛场里,个别道士一边念经一边却在做小动作。法事还没有结束,有的却已心不在焉,马马虎虎。所有这些不严肃的态度,不仅破坏了斋仪的严肃性,也损害了我们道士自己的形象。
全真七子之一的刘处玄在《仙乐集》中有四言诗一首,十分通俗地写出了斋醮度人的目的和意义。诗说:
“明真之醮,所料紧要。荐拔先灵,各愿管了。休问使钱,共用多少。收支无私,置历二道。临醮众人,戒欲为妙。且远腥膻,纵意寿天。吏神暗察,罪福非小。近醮朝真,不得唤叫。高功道法,显扬大教。所篆符简,众职明晓。追荐文字,未有别料。百日之功,莫生虚矫。季冬望后,要显光耀。休分昼夜,俗事除剿。”
其中关于“收支无私”、“戒欲为妙”、“不得唤叫”、“莫生虚矫”等等的对“临众人”的要求,是很值得我们后代的道士,不管是全真派或者正一派,都要加以重视。 https://t.cn/Evk4evd
《佛说八大人觉经》——知足守道觉(六)
第三觉知:心无厌足,唯得多求,增长罪恶;菩萨不尔,常念知足,安贫守道,唯慧是业。
本段经文,前三句说凡夫的不知足,后四句说菩萨是知足的,主要是说明知足与不知足的道理。
心无厌足:
心,指凡夫的贪欲心。凡夫欲望的心,是永远没有讨厌,没有满足的时候,因此说心无厌足。成语“欲壑难填”,是形容我们的欲望心,好像无底的山谷,怎样填都填不满的,人的欲望也是这样,对外境的追求,总觉得这样不够,那样也不足,希望一切为我所有,而且越多越好,永远没有满足的时候。
不知足歌
终日忙忙只为饥,才得饱来又思衣;
衣食两般皆充足,房中又少美貌妻;
娶得娇妻并美妾,出入无轿少马骑。
骡马成群轿已备,田地不广用度虚。
买得良田千百顷,又无官职被人欺。
七品五品犹嫌小,四品三品仍嫌低。
一品当朝为宰相,又羡称王作帝时。
心满意足为天子,更望万世无死期。
总总妄想无终止,一棺长盖抱恨归。
这首不知足的警世歌,把每个人生在世界上,得陇望蜀,贪而无厌的心理,描述得淋漓尽致。不正是这样吗?每个人辛辛苦苦地劳碌了一辈子,也苦苦恼恼地度过一生,到最后呜呼哀哉,怀着未完成的心愿,遗憾地离开世间。
知足歌
思量饥寒苦,饱暖便是福。
思量疾病苦,康健便是福。
思量危难苦,平安便是福。
思量死来苦,活着便是福。
也不必高官厚禄,也不必堆金积玉。
看来一日之间,许多自然之福。
只因看不破,终日自蹙蹙。
本是强健人,弄得病拘束。
本是平安人,惹得危险辱。
本是长寿人,作得死催促。
世间有几人,会享自然福?
我劝世间人,不要不知足!
上面所讲的这许多道理,大家都很了解,也都会讲,但是说归说,做归做,究竟有几个人真正会享受自然而然的福气呢?太少了。世间所有的人,要能够得少为足,不要不知足,不然就会苦恼无边。引用这两首歌,就是解释人心贪而无厌,不知足,希望大家看了以后,能够多加留意自己的心性,不要自寻烦恼。
唯得多求:
常常希望能够多得、多求一点。比如说钱吧,我们穷苦,没有钱,一旦有了五元,希望能有十元;有了十元,希望有一百元;有了一百,希望有一千;有了一千,要有一万、十万、百万、千万、万万……永远认为钱不够,这就是唯得多求。
增长罪恶:
增,增加;长,生长。我们的心理,贪念太大,为了达到目的,往往不择手段,这样就会增加我们的罪过。我们这个世界是娑婆世界,是个不圆满,痛苦丛生的地方,要是我们生到西方极乐世界,那里是黄金为地,到处都是七宝,你要什么,随时伸手可得,你还会贪求吗?可是我们这个世界不是这样,就拿钱财这方面来说,为了满足贪心,我们要投机、要取巧,或者欺诈、抢劫、绑票、强占、暗夺……许多社会的罪恶事件,就随着发生了。
《梵网经》说:“自为饮食、钱物、利养、名誉故,亲近国王、王子、大臣百官,恃作形势,乞索打拍牵挽,横取钱物,一切求利,名为恶求多求。”
众生愚痴,纵身口意,造十恶业。对于己物,则一毛不拔;他人钱财,则贪心如海。然众生福薄障厚,业深垢重,不能随心所欲,还要拼命追求,带月披星,梯山航海,窜虎穴,过龙潭,钩心斗角,追求欲境,贪图快乐。殊不知世事如灯前之梦,韶华如水上之沤,一息不来,便是千秋永诀。当知天地者,万物之逆旅;光阴者,百代之过客。众生恋色贪财,尽是失人身之捷径;终日耽酒嗜肉,无非种地狱之深根。名闻利养,声色货利,智人观之,视如流水浮云,无非幻相,何足顾恋
以上“心无厌足,惟得多求,增长罪恶”三句,是凡夫不知足的心理状态,包括你、我、他,都是这样,我们不可不认真去了解它,也不可不在身口意三方面多加注意。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子,常于昼夜,至心诵念,八大人觉:
第一觉悟:世间无常,国土危脆;四大苦空,五阴无我;生灭变异,虚伪无主;心是恶源,形为罪薮。如是观察,渐离生死。
第二觉知:多欲为苦,生死疲劳,从贪欲起;少欲无为,身心自在。
第三觉知:心无厌足,唯得多求,增长罪恶;菩萨不尔,常念知足,安贫守道,唯慧是业。
第四觉知:懈怠坠落;常行精进,破烦恼恶,摧伏四魔,出阴界狱。
第五觉悟:愚痴生死。菩萨常念,广学多闻,增长智慧,成就辩才,教化一切,悉以大乐。
第六觉知:贫苦多怨,横结恶缘。菩萨布施,等念怨亲,不念旧恶,不憎恶人。
第七觉悟:五欲过患。虽为俗人,不染世乐;常念三衣,瓶钵法器;志愿出家,守道清白;梵行高远,慈悲一切。
第八觉知:生死炽然,苦恼无量。发大乘心,普济一切;愿代众生,受无量苦;令诸众生,毕竟大乐。
如此八事,乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道,慈悲修慧,乘法身船,至涅槃岸;复还生死,度脱众生。以前八事,开导一切,令诸众生,觉生死苦,舍离五欲,修心圣道。
若佛弟子,诵此八事,于念念中,灭无量罪;进趣菩提,速登正觉;永断生死,常住快乐。
#佛教##佛学大智慧##佛法看世间##修行#
第三觉知:心无厌足,唯得多求,增长罪恶;菩萨不尔,常念知足,安贫守道,唯慧是业。
本段经文,前三句说凡夫的不知足,后四句说菩萨是知足的,主要是说明知足与不知足的道理。
心无厌足:
心,指凡夫的贪欲心。凡夫欲望的心,是永远没有讨厌,没有满足的时候,因此说心无厌足。成语“欲壑难填”,是形容我们的欲望心,好像无底的山谷,怎样填都填不满的,人的欲望也是这样,对外境的追求,总觉得这样不够,那样也不足,希望一切为我所有,而且越多越好,永远没有满足的时候。
不知足歌
终日忙忙只为饥,才得饱来又思衣;
衣食两般皆充足,房中又少美貌妻;
娶得娇妻并美妾,出入无轿少马骑。
骡马成群轿已备,田地不广用度虚。
买得良田千百顷,又无官职被人欺。
七品五品犹嫌小,四品三品仍嫌低。
一品当朝为宰相,又羡称王作帝时。
心满意足为天子,更望万世无死期。
总总妄想无终止,一棺长盖抱恨归。
这首不知足的警世歌,把每个人生在世界上,得陇望蜀,贪而无厌的心理,描述得淋漓尽致。不正是这样吗?每个人辛辛苦苦地劳碌了一辈子,也苦苦恼恼地度过一生,到最后呜呼哀哉,怀着未完成的心愿,遗憾地离开世间。
知足歌
思量饥寒苦,饱暖便是福。
思量疾病苦,康健便是福。
思量危难苦,平安便是福。
思量死来苦,活着便是福。
也不必高官厚禄,也不必堆金积玉。
看来一日之间,许多自然之福。
只因看不破,终日自蹙蹙。
本是强健人,弄得病拘束。
本是平安人,惹得危险辱。
本是长寿人,作得死催促。
世间有几人,会享自然福?
我劝世间人,不要不知足!
上面所讲的这许多道理,大家都很了解,也都会讲,但是说归说,做归做,究竟有几个人真正会享受自然而然的福气呢?太少了。世间所有的人,要能够得少为足,不要不知足,不然就会苦恼无边。引用这两首歌,就是解释人心贪而无厌,不知足,希望大家看了以后,能够多加留意自己的心性,不要自寻烦恼。
唯得多求:
常常希望能够多得、多求一点。比如说钱吧,我们穷苦,没有钱,一旦有了五元,希望能有十元;有了十元,希望有一百元;有了一百,希望有一千;有了一千,要有一万、十万、百万、千万、万万……永远认为钱不够,这就是唯得多求。
增长罪恶:
增,增加;长,生长。我们的心理,贪念太大,为了达到目的,往往不择手段,这样就会增加我们的罪过。我们这个世界是娑婆世界,是个不圆满,痛苦丛生的地方,要是我们生到西方极乐世界,那里是黄金为地,到处都是七宝,你要什么,随时伸手可得,你还会贪求吗?可是我们这个世界不是这样,就拿钱财这方面来说,为了满足贪心,我们要投机、要取巧,或者欺诈、抢劫、绑票、强占、暗夺……许多社会的罪恶事件,就随着发生了。
《梵网经》说:“自为饮食、钱物、利养、名誉故,亲近国王、王子、大臣百官,恃作形势,乞索打拍牵挽,横取钱物,一切求利,名为恶求多求。”
众生愚痴,纵身口意,造十恶业。对于己物,则一毛不拔;他人钱财,则贪心如海。然众生福薄障厚,业深垢重,不能随心所欲,还要拼命追求,带月披星,梯山航海,窜虎穴,过龙潭,钩心斗角,追求欲境,贪图快乐。殊不知世事如灯前之梦,韶华如水上之沤,一息不来,便是千秋永诀。当知天地者,万物之逆旅;光阴者,百代之过客。众生恋色贪财,尽是失人身之捷径;终日耽酒嗜肉,无非种地狱之深根。名闻利养,声色货利,智人观之,视如流水浮云,无非幻相,何足顾恋
以上“心无厌足,惟得多求,增长罪恶”三句,是凡夫不知足的心理状态,包括你、我、他,都是这样,我们不可不认真去了解它,也不可不在身口意三方面多加注意。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子,常于昼夜,至心诵念,八大人觉:
第一觉悟:世间无常,国土危脆;四大苦空,五阴无我;生灭变异,虚伪无主;心是恶源,形为罪薮。如是观察,渐离生死。
第二觉知:多欲为苦,生死疲劳,从贪欲起;少欲无为,身心自在。
第三觉知:心无厌足,唯得多求,增长罪恶;菩萨不尔,常念知足,安贫守道,唯慧是业。
第四觉知:懈怠坠落;常行精进,破烦恼恶,摧伏四魔,出阴界狱。
第五觉悟:愚痴生死。菩萨常念,广学多闻,增长智慧,成就辩才,教化一切,悉以大乐。
第六觉知:贫苦多怨,横结恶缘。菩萨布施,等念怨亲,不念旧恶,不憎恶人。
第七觉悟:五欲过患。虽为俗人,不染世乐;常念三衣,瓶钵法器;志愿出家,守道清白;梵行高远,慈悲一切。
第八觉知:生死炽然,苦恼无量。发大乘心,普济一切;愿代众生,受无量苦;令诸众生,毕竟大乐。
如此八事,乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道,慈悲修慧,乘法身船,至涅槃岸;复还生死,度脱众生。以前八事,开导一切,令诸众生,觉生死苦,舍离五欲,修心圣道。
若佛弟子,诵此八事,于念念中,灭无量罪;进趣菩提,速登正觉;永断生死,常住快乐。
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