《贤愚因缘经 卷一》（北魏沙门慧觉译、新译圆照法师）
梵天请法六事品第一（2）
又复世尊。过去久远阿僧祇劫。于阎浮提作大国王。名虔阇尼婆梨。典领诸国八万四千聚落。二万夫人婇女。一万大臣。王有慈悲。矜及一切。人民蒙赖。谷米丰贱。感佩王恩。犹视慈父。时王心念。我今最尊。位居豪首。人民于我各各安乐。虽复有是。未尽我心。今当推求妙宝法财以利益之。
思惟是已。遣臣宣令。遍告一切。谁有妙法。与我说者当给所须。随其所欲。时有婆罗门。名劳度差。来诣宫门。云我有法。王闻之喜。即出奉迎。前为作礼。敷好床褥。请令就座。王与左右合掌白言。唯愿大师。垂矜愚鄙。开阐妙法。令得闻知。时劳度差复报王曰。我之智慧。追求遐方。积学不易。云何直尔。便欲得闻。
王复报曰。一切所须。悉见告敕。皆当供给。劳度差曰。大王今日。能于身上剜燃千灯用供养者。乃与汝说。王闻此语。倍用欢喜。即时遣人乘八万里象。告语一切阎浮提内。虔阇婆梨大国王者。却后七日。为于法故。当剜其身以燃千灯。
时诸小王。一切人民。闻此语已。各怀愁毒。悉来诣王。到作礼毕。共白之言。今此世界有命之类。依恃大王。如盲依导。孩儿仰母。王薨之后。当何所怙。若于身上剜千灯者。必不全济。云何为此一婆罗门弃此世界一切众生。是时宫中。二万夫人。五百太子。一万大臣。合掌劝请。亦皆如是。
时王报曰。汝等诸人慎勿却我无上道心。吾为是事誓求作佛。后成佛时。必先度汝。是时众人。见王意正。啼哭懊恼。自投于地。王意不改。语婆罗门。今可剜身而燃千灯。寻为剜之。各着脂炷。众会见已。绝而复稣。以身投地。如大山崩。王复白言。唯愿大师。垂哀矜采。先为说法。然后燃灯。我命傥断。不及闻法。时劳度差。便唱法言。
常者皆尽 高者必堕
合会有离 生者皆死
说是偈已。而便燃火。当此之时。王大欢喜。心无悔恨。自立誓愿。我今求法。为成佛道。后得佛时。当以智慧光明照悟众生结缚黑闇。作是誓已。天地大动。乃至净居诸天。宫殿动摇。咸各下视。见于菩萨作法供养。毁坏身体。不顾躯命。佥然俱下。侧塞虚空。啼哭之泪。犹如盛雨。又雨天华而以供养。
时天帝释。下至王前。种种赞叹。复问之曰。大王。今者苦痛极理。心中颇有悔恨事不。王即言无。帝释复白。今观王身。战掉不宁。自言无悔。谁当知之。王复立誓。若我从始乃至于今。心不悔者。身上众疮。即当平复。作是语已。寻时平复。时彼王者今佛是也。世尊。往昔苦毒求法。皆为众生。今者满足。云何舍弃欲入涅槃。永使一切失大法明。
【释1】薨：hōng 帝王贵族死的别称。
【释2】太：极大。古作“大”，也作“泰”。凡言大而以为形容未尽，则作太。
【释3】佥：qiān 都；皆。
【新译】再者，世尊在过去久远阿僧祇劫前，在阎浮提作一大国王，名为虔阇尼婆梨，统领各国、八万四千村落，有二万夫人宫女、一万大臣。国王富有慈悲心，怜爱一切。人民仰赖，粮食丰足价廉，十分感佩国王的恩德，视如慈父。当时国王心想：‘我如今最受尊崇，位居豪贵之首，人民依靠我个个安居乐业。虽说如此，但还没完全遂我所愿，现在应当寻求妙宝般法财来利益他们。’
这样思惟后，便派遣大臣宣令遍告天下：‘如果谁有妙法能为我宣说，一定满他的心愿，供给一切所需。’这时有个名叫劳度差的婆罗门，来到宫门前说道：‘我有妙法！’国王听后大喜，立即出来迎接，上前施礼，铺好床褥请其就座。国王和左右合掌说道：‘恳请大师垂怜我等愚顽鄙陋之辈，开显妙法，令能得闻了知。’劳度差回复国王道：‘我的智慧是多方辛劳追求而得，积累学问实为不易。你们为什么这么轻易就想听到呢？’
国王回答道：‘你需要的一切都请告知，我们都将供给。’劳度差说：‘大王今天如果能在身上剜肉，点燃千盏灯作为供养，才可以给你讲法。’国王听了这话倍加欢喜，立即派人乘八千里象告知阎浮提内所有民众：‘虔阇婆梨大王为了求取妙法，七日后将在身上剜肉点燃千灯。’
小王们和所有人民听到这个消息，人人心怀愁苦，纷纷赶来拜见国王。到了国王面前行礼过后，齐声说道：‘现今这世上所有众生就像盲人依赖引导、孩童仰赖母亲一样依靠大王。您过世后我们还能依靠谁呢？倘若您在身上剜千盏灯，肯定不能保全性命，为什么要为了一个婆罗门而舍弃世上一切众生呢？’这时宫中二万夫人、五百太子、一万大臣也都如是合掌劝请。
国王回答说：‘你们这些人千万不要阻止我的无上道心，我这样做誓求成佛，待我成佛以后，一定先度你们。’这时众人见国王主意已定，痛哭懊恼扑倒在地。可国王决心不改，对婆罗门说：‘现在可以剜身点燃千灯了。’马上就开始剜割，并分别放入油脂灯芯。在场大众见了都昏厥过去，苏醒后又扑倒在地，像大山崩倒一样。国王又对婆罗门说：‘恳请大师哀悯悲怜，先为我说法，然后再燃灯。如果我先死去，就来不及听法了。’
劳度差当时就宣说法语道：
常者皆尽 高者必堕
合会有离 生者有死
说完此偈就开始燃灯。这个时候，国王大为欢喜，心里没有悔恨，自立誓愿道：‘我今天求法是为了成就佛道，以后成佛时，一定用智慧光明照亮、觉悟众生的烦恼黑暗。’立完誓后，天地大动，乃至于净居诸天的宫殿也动摇不止。天人们都向下观看，见到菩萨作法供养，毁坏身体，不顾身命，便纷纷从天而降，充满虚空，泪如雨下。又如雨般洒下天花来作供养。
此时帝释天下到国王面前，百般赞叹，之后问道：‘大王！现在您痛苦至极，心里有没有悔恨呢？’国王立即答道：‘没有！’帝释又说：‘如今见大王身体战栗不止，虽然自己说不后悔，但谁能知道呢？’国王随即又发誓道：‘倘若我从开始到现在心里没有悔恨，则愿身上的所有疮伤立即恢复。’说罢此语，马上就恢复了。当时的国王就是现在的佛陀您。世尊！往昔您不畏苦毒求取正法都是为了众生，如今妙法已经圆满，为何却想舍弃众生而入涅槃，使一切有情永远失去殊胜的正法光明呢？”
梵天请法六事品第一（2）
又复世尊。过去久远阿僧祇劫。于阎浮提作大国王。名虔阇尼婆梨。典领诸国八万四千聚落。二万夫人婇女。一万大臣。王有慈悲。矜及一切。人民蒙赖。谷米丰贱。感佩王恩。犹视慈父。时王心念。我今最尊。位居豪首。人民于我各各安乐。虽复有是。未尽我心。今当推求妙宝法财以利益之。
思惟是已。遣臣宣令。遍告一切。谁有妙法。与我说者当给所须。随其所欲。时有婆罗门。名劳度差。来诣宫门。云我有法。王闻之喜。即出奉迎。前为作礼。敷好床褥。请令就座。王与左右合掌白言。唯愿大师。垂矜愚鄙。开阐妙法。令得闻知。时劳度差复报王曰。我之智慧。追求遐方。积学不易。云何直尔。便欲得闻。
王复报曰。一切所须。悉见告敕。皆当供给。劳度差曰。大王今日。能于身上剜燃千灯用供养者。乃与汝说。王闻此语。倍用欢喜。即时遣人乘八万里象。告语一切阎浮提内。虔阇婆梨大国王者。却后七日。为于法故。当剜其身以燃千灯。
时诸小王。一切人民。闻此语已。各怀愁毒。悉来诣王。到作礼毕。共白之言。今此世界有命之类。依恃大王。如盲依导。孩儿仰母。王薨之后。当何所怙。若于身上剜千灯者。必不全济。云何为此一婆罗门弃此世界一切众生。是时宫中。二万夫人。五百太子。一万大臣。合掌劝请。亦皆如是。
时王报曰。汝等诸人慎勿却我无上道心。吾为是事誓求作佛。后成佛时。必先度汝。是时众人。见王意正。啼哭懊恼。自投于地。王意不改。语婆罗门。今可剜身而燃千灯。寻为剜之。各着脂炷。众会见已。绝而复稣。以身投地。如大山崩。王复白言。唯愿大师。垂哀矜采。先为说法。然后燃灯。我命傥断。不及闻法。时劳度差。便唱法言。
常者皆尽 高者必堕
合会有离 生者皆死
说是偈已。而便燃火。当此之时。王大欢喜。心无悔恨。自立誓愿。我今求法。为成佛道。后得佛时。当以智慧光明照悟众生结缚黑闇。作是誓已。天地大动。乃至净居诸天。宫殿动摇。咸各下视。见于菩萨作法供养。毁坏身体。不顾躯命。佥然俱下。侧塞虚空。啼哭之泪。犹如盛雨。又雨天华而以供养。
时天帝释。下至王前。种种赞叹。复问之曰。大王。今者苦痛极理。心中颇有悔恨事不。王即言无。帝释复白。今观王身。战掉不宁。自言无悔。谁当知之。王复立誓。若我从始乃至于今。心不悔者。身上众疮。即当平复。作是语已。寻时平复。时彼王者今佛是也。世尊。往昔苦毒求法。皆为众生。今者满足。云何舍弃欲入涅槃。永使一切失大法明。
【释1】薨：hōng 帝王贵族死的别称。
【释2】太：极大。古作“大”，也作“泰”。凡言大而以为形容未尽，则作太。
【释3】佥：qiān 都；皆。
【新译】再者，世尊在过去久远阿僧祇劫前，在阎浮提作一大国王，名为虔阇尼婆梨，统领各国、八万四千村落，有二万夫人宫女、一万大臣。国王富有慈悲心，怜爱一切。人民仰赖，粮食丰足价廉，十分感佩国王的恩德，视如慈父。当时国王心想：‘我如今最受尊崇，位居豪贵之首，人民依靠我个个安居乐业。虽说如此，但还没完全遂我所愿，现在应当寻求妙宝般法财来利益他们。’
这样思惟后，便派遣大臣宣令遍告天下：‘如果谁有妙法能为我宣说，一定满他的心愿，供给一切所需。’这时有个名叫劳度差的婆罗门，来到宫门前说道：‘我有妙法！’国王听后大喜，立即出来迎接，上前施礼，铺好床褥请其就座。国王和左右合掌说道：‘恳请大师垂怜我等愚顽鄙陋之辈，开显妙法，令能得闻了知。’劳度差回复国王道：‘我的智慧是多方辛劳追求而得，积累学问实为不易。你们为什么这么轻易就想听到呢？’
国王回答道：‘你需要的一切都请告知，我们都将供给。’劳度差说：‘大王今天如果能在身上剜肉，点燃千盏灯作为供养，才可以给你讲法。’国王听了这话倍加欢喜，立即派人乘八千里象告知阎浮提内所有民众：‘虔阇婆梨大王为了求取妙法，七日后将在身上剜肉点燃千灯。’
小王们和所有人民听到这个消息，人人心怀愁苦，纷纷赶来拜见国王。到了国王面前行礼过后，齐声说道：‘现今这世上所有众生就像盲人依赖引导、孩童仰赖母亲一样依靠大王。您过世后我们还能依靠谁呢？倘若您在身上剜千盏灯，肯定不能保全性命，为什么要为了一个婆罗门而舍弃世上一切众生呢？’这时宫中二万夫人、五百太子、一万大臣也都如是合掌劝请。
国王回答说：‘你们这些人千万不要阻止我的无上道心，我这样做誓求成佛，待我成佛以后，一定先度你们。’这时众人见国王主意已定，痛哭懊恼扑倒在地。可国王决心不改，对婆罗门说：‘现在可以剜身点燃千灯了。’马上就开始剜割，并分别放入油脂灯芯。在场大众见了都昏厥过去，苏醒后又扑倒在地，像大山崩倒一样。国王又对婆罗门说：‘恳请大师哀悯悲怜，先为我说法，然后再燃灯。如果我先死去，就来不及听法了。’
劳度差当时就宣说法语道：
常者皆尽 高者必堕
合会有离 生者有死
说完此偈就开始燃灯。这个时候，国王大为欢喜，心里没有悔恨，自立誓愿道：‘我今天求法是为了成就佛道，以后成佛时，一定用智慧光明照亮、觉悟众生的烦恼黑暗。’立完誓后，天地大动，乃至于净居诸天的宫殿也动摇不止。天人们都向下观看，见到菩萨作法供养，毁坏身体，不顾身命，便纷纷从天而降，充满虚空，泪如雨下。又如雨般洒下天花来作供养。
此时帝释天下到国王面前，百般赞叹，之后问道：‘大王！现在您痛苦至极，心里有没有悔恨呢？’国王立即答道：‘没有！’帝释又说：‘如今见大王身体战栗不止，虽然自己说不后悔，但谁能知道呢？’国王随即又发誓道：‘倘若我从开始到现在心里没有悔恨，则愿身上的所有疮伤立即恢复。’说罢此语，马上就恢复了。当时的国王就是现在的佛陀您。世尊！往昔您不畏苦毒求取正法都是为了众生，如今妙法已经圆满，为何却想舍弃众生而入涅槃，使一切有情永远失去殊胜的正法光明呢？”
人生真的可以只有一件事吗？
我不相信。但这本书的确给了我信服
如果人生简单到只剩下一件事，你会觉得这件事是什么？
书中的答案是修炼。
人空空的来，空空的走，这一段时间我们能做什么呢？
就是我们有机会受，我们有机会做，然后再做和受之间有机会修。
人到最后都是空空的走，你唯一能带走的是一个可能更好的自己。
如果人生的效用函数，用那些外在的评价指标去评价自己时，比如说赚了多少钱？得到多大的官位，买到多大的房子。这到最后是一定会倒霉的，因为这些东西都是身外之物，你注定会失去的。
你只有把人生的效用函数归结于自己，归结于自己的进步，这你才是赚到的。当你把效用函数从那些外在的可度量的，简单的东西换成一个模糊的，难以度量的人生位移，这时候我们就觉得豁然开朗了。
所以为什么说修炼是个很好的东西？
如果你不是一个修行的人，你在生活中对自己的人生状态没有要求，你只用外在的物质条件，名声，地位来要求自己的话，你的度量指标非常单一，导致的结果是你只想祈求一帆风顺。而且一心想要一帆风顺，环境一变，反而更容易垮，更不能一帆风顺。
挫折在这个地方给你带来了很多修炼的机会，所以这就是我们说的人生的位移，从一个平面上上升到一个立体的高度。所有的酸甜苦辣，挫折，那都是受，我受的比别人多，就是我赚的比别人多。我做的比别人多，修的比别人多，最后我赚到一个更好的自己，怎么会吃亏呢？
修炼，让自己变得更好。
如果你把那么复杂的生活变成了修炼这么一件事，这时候你的人生就做到只赢不输了。当你把修炼当做人生的目标的时候，你就是一直往上走的，顺境逆境都是修炼的一部分。
你的工作是修炼的机会，生活也是修炼的机会，提个箱子出差在路上，也是修炼的机会。
如果你这样去想，那么一路都是欢喜的。
接受顺逆境，因为我们每个人来的时候什么都没有，走的时候也是什么都没有，你所执着的那些外在的东西，注定会让你失望。
但是我们可以修到欢喜，修到开心，修到接受，修到愿意，修到爱自己。这就是一个最好的人生。
有三件事，自己的事，别人的事，老天的事，大部分人活不好，就是活颠倒了，当你自己的事情都做不好的时候，一天到晚在管老天的事，管别人的事。
当你一直去找别人的问题，找外部的问题的时候，你心中里就有个念头，我自己是没问题的，这样的想法非常危险。
很多人际关系上的问题，就是你把自己看得太大了。你把自己看那么大，把别人看那么小，别人做一些事，你就会放在心上：他怎么能这样对我呢？
所以关键的一点，就是别把自己放得太大。别觉得自己多么了不起，别觉得自己就没有错，把自己心中这个念头真正放下。
所以修炼要求你专注于自己的事情，把自己事情做好了，把自己活好了，你面临的一切问题都会迎刃而解。
在关系中可以归结为两个念头，一个是我希不希望和你在一起，一个是我希不希望和你一样。
当你把自己做的足够好时，别人都希望和你一样，你也不需要去管别人，不需要管你的子女，不需要管你的员工，他们就会朝着你的方式去前进，如果你自己都没有做好，你去说别人，教训别人，那么你就是在推脱自己的问题。
怎么证明自己没问题？那就都是是别人的问题，所以这个时候你发现他整个陷在人生的困局当中，使很大的力气都走不出来。
它的源头是不肯承认，我管别人的事就是我不承认是我有错，我认为都是别人的问题。那不承认背后是什么呢？不承认背后就是不接受，不接受那个可能有错的，并不完美的自己。
修炼也在修愿意。人世间有许许多多的小事，你会不愿意去做，这时候你就得反思自己为什么这样。这样小的事情我都不愿意去做，自己心中这个念头是肯定是有问题的，你说我想去拯救世界，但是你妈说让你倒个垃圾，你就表现的非常不愿意，你得从心里问问这是为什么呢？
修炼也在修认错。这里的认错不是那种产生愧疚心，让自己自尊水平变得越来越低的认错，这种认错是指发自肺腑的去反思自己的问题，有一种一定要把自己的错误改掉的力量，当你真正这样去认错的话，你就会产生无比强大的动力。
所以无论顺境也好，逆境也罢，人生可以看作一件事，就是不停的修炼，不管你遇到什么事情，就想着克服它，不以物喜，不以己悲。这样你的人生将会变得无比的开阔。
参考樊登读书《人生只有一件事》
我不相信。但这本书的确给了我信服
如果人生简单到只剩下一件事，你会觉得这件事是什么？
书中的答案是修炼。
人空空的来，空空的走，这一段时间我们能做什么呢？
就是我们有机会受，我们有机会做，然后再做和受之间有机会修。
人到最后都是空空的走，你唯一能带走的是一个可能更好的自己。
如果人生的效用函数，用那些外在的评价指标去评价自己时，比如说赚了多少钱？得到多大的官位，买到多大的房子。这到最后是一定会倒霉的，因为这些东西都是身外之物，你注定会失去的。
你只有把人生的效用函数归结于自己，归结于自己的进步，这你才是赚到的。当你把效用函数从那些外在的可度量的，简单的东西换成一个模糊的，难以度量的人生位移，这时候我们就觉得豁然开朗了。
所以为什么说修炼是个很好的东西？
如果你不是一个修行的人，你在生活中对自己的人生状态没有要求，你只用外在的物质条件，名声，地位来要求自己的话，你的度量指标非常单一，导致的结果是你只想祈求一帆风顺。而且一心想要一帆风顺，环境一变，反而更容易垮，更不能一帆风顺。
挫折在这个地方给你带来了很多修炼的机会，所以这就是我们说的人生的位移，从一个平面上上升到一个立体的高度。所有的酸甜苦辣，挫折，那都是受，我受的比别人多，就是我赚的比别人多。我做的比别人多，修的比别人多，最后我赚到一个更好的自己，怎么会吃亏呢？
修炼，让自己变得更好。
如果你把那么复杂的生活变成了修炼这么一件事，这时候你的人生就做到只赢不输了。当你把修炼当做人生的目标的时候，你就是一直往上走的，顺境逆境都是修炼的一部分。
你的工作是修炼的机会，生活也是修炼的机会，提个箱子出差在路上，也是修炼的机会。
如果你这样去想，那么一路都是欢喜的。
接受顺逆境，因为我们每个人来的时候什么都没有，走的时候也是什么都没有，你所执着的那些外在的东西，注定会让你失望。
但是我们可以修到欢喜，修到开心，修到接受，修到愿意，修到爱自己。这就是一个最好的人生。
有三件事，自己的事，别人的事，老天的事，大部分人活不好，就是活颠倒了，当你自己的事情都做不好的时候，一天到晚在管老天的事，管别人的事。
当你一直去找别人的问题，找外部的问题的时候，你心中里就有个念头，我自己是没问题的，这样的想法非常危险。
很多人际关系上的问题，就是你把自己看得太大了。你把自己看那么大，把别人看那么小，别人做一些事，你就会放在心上：他怎么能这样对我呢？
所以关键的一点，就是别把自己放得太大。别觉得自己多么了不起，别觉得自己就没有错，把自己心中这个念头真正放下。
所以修炼要求你专注于自己的事情，把自己事情做好了，把自己活好了，你面临的一切问题都会迎刃而解。
在关系中可以归结为两个念头，一个是我希不希望和你在一起，一个是我希不希望和你一样。
当你把自己做的足够好时，别人都希望和你一样，你也不需要去管别人，不需要管你的子女，不需要管你的员工，他们就会朝着你的方式去前进，如果你自己都没有做好，你去说别人，教训别人，那么你就是在推脱自己的问题。
怎么证明自己没问题？那就都是是别人的问题，所以这个时候你发现他整个陷在人生的困局当中，使很大的力气都走不出来。
它的源头是不肯承认，我管别人的事就是我不承认是我有错，我认为都是别人的问题。那不承认背后是什么呢？不承认背后就是不接受，不接受那个可能有错的，并不完美的自己。
修炼也在修愿意。人世间有许许多多的小事，你会不愿意去做，这时候你就得反思自己为什么这样。这样小的事情我都不愿意去做，自己心中这个念头是肯定是有问题的，你说我想去拯救世界，但是你妈说让你倒个垃圾，你就表现的非常不愿意，你得从心里问问这是为什么呢？
修炼也在修认错。这里的认错不是那种产生愧疚心，让自己自尊水平变得越来越低的认错，这种认错是指发自肺腑的去反思自己的问题，有一种一定要把自己的错误改掉的力量，当你真正这样去认错的话，你就会产生无比强大的动力。
所以无论顺境也好，逆境也罢，人生可以看作一件事，就是不停的修炼，不管你遇到什么事情，就想着克服它，不以物喜，不以己悲。这样你的人生将会变得无比的开阔。
参考樊登读书《人生只有一件事》
#阳光信用# 佛说：即种因，则得果，一切命中注定。生活如果不宠你，更要自己善待自己。这一生，风雨兼程，就是为了遇见最好的自己，如此而已。没有不可治愈的伤痛，没有不能结束的沉沦，所有失去的，会以另一种方式归来。不以物喜，不以己悲；人到无求才上品，书至浑然方入境。佛说：人生就是一场修行，修行就是拿得起，放得下。别人可以违背因果，别人可以害我们，打我们，毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人，为什么？我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净的心。佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳。
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