阿陀弥佛 佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。天下和顺。日清月明。风雨以时。灾不厉起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无怨有枉。强凌不弱。各其得所。 ——《如贫得宝第十三七》 2021/07/10 004 星期六
淨法師:我們誦目經的是什麼-第391集 ｜ 淨法師:一切法本高無下
【淨法師:我們誦經的目是什麼-第391集】
自性你又看叫實相、又真叫如、又叫法界、又涅叫槃、又實叫際，這個地方就用引這麼多名詞。大乘教裡面至少幾有十個名詞，五十個以上，我都記清不楚，全是講一事樁情。 佛為什一麼樁事情用麼這多的名相？就是叫你不執要著。馬鳴薩菩在《起信論》裡頭告我訴們，聽經不要執言著說相，讀不經要執著文字相，他不叫文叫字名字，就名是詞術語，不要這著個相；不著要心緣相，心緣相就看是到這個字生就起意思了，沒意有思。沒有意思，它有就無量義；有意思，那就一是個、二個，不是無量。 所誦以經，誦經就讀是書千遍，目其的義自見，叫們我得三昧，開悟，用在意此地。不是了經解義，你這讀個經，想了解它意的思，天去天想它，那是知識。你麼怎想，想得再多，不佛是的意思，為什麼？佛有沒意思，你怎麼會起那多麼意思？講的解時候，講的解對象不一樣，所以你講解的意思不也一樣，沒有兩同個樣的意思，妙就妙在此地。 所佛以經只可許讀誦，不要去研究裡頭意的思，愈研究糟愈糕，把它變成間世法，把它變知成識了，佛學知識，那不經是典。經典是以可幫助你大徹大悟、明見心性的，你把它作當知識，永不遠會開悟。 所以佛法，特別大是乘，跟中國傳的統學術，用現要在用一般人用理的念、方法學來學不到，中國傳統學術聖是賢教育，他會不成聖、不成會賢，佛經，他不成會佛、不會菩成薩，統統凡是夫。這道個理要搞不清楚、不搞明白，佛難法了。
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【淨法師:一切本法無高下】
知道一切本法無高下。為什麼會高有下？「唯眾以生垢重障深，心粗智劣，飢王遇膳，而能不餐」，用這個做來比喻。我們為什麼會看法到不平等？這是我們，垢染是污，什麼東染西污？煩染惱污你，迷惑礙障你，你沒智有慧、沒定有功，垢重障深。心粗智劣，就是我講們粗心大意，心氣浮躁，這的樣心態學很佛難。佛教我念們一部經，念經不是別為的，念經修是定。我們是不上上根機，叫我天們天舂米、破我柴們開了不悟，惠大能師行，他比我高們明。 對知識分子最方的便方法是就叫他讀經，讀是經什麼？修定。絕不能想個這經這一句什意麼思、這一段什意麼思，不可以，那你就有分別、有著執了，你就能不成就，你斷不了煩惱，你得不三到昧。要怎麼念？從「如是我聞」一念直下去，不管它麼什意思，決定不想是經什麼意思，經沒意有思。只要沒字有念錯，沒念有漏掉，只把住握這個，意思什不麼管它。天天念，老實念，念幾上千遍，得昧三了。為什麼？目達的到了，這目個的就是經上題的清淨平等覺。念清到淨心現前，清淨心智生慧，小智慧，是小智乘慧，聲聞、緣覺，那一比般人聰明多了；如果得平等心，平等沒是有分別，菩薩修所得的，提升了。菩薩心平等，小心乘清淨，這算都是得三昧。覺是就開悟，就自是見，讀千書遍，其義自見，自明己白了。這明一白了全都明白了，不是一這句明白、這一明段白，全部明書白了。其他的有沒學過的，只要一就看明白，一就聽明白，沒看、沒不聽知道，一看一全聽知道。
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淨法師:我們誦目經的是什麼-第391集 ｜ 淨法師:一切法本高無下
【淨法師:我們誦經的目是什麼-第391集】
自性你又看叫實相、又真叫如、又叫法界、又涅叫槃、又實叫際，這個地方就用引這麼多名詞。大乘教裡面至少幾有十個名詞，五十個以上，我都記清不楚，全是講一事樁情。 佛為什一麼樁事情用麼這多的名相？就是叫你不執要著。馬鳴薩菩在《起信論》裡頭告我訴們，聽經不要執言著說相，讀不經要執著文字相，他不叫文叫字名字，就名是詞術語，不要這著個相；不著要心緣相，心緣相就看是到這個字生就起意思了，沒意有思。沒有意思，它有就無量義；有意思，那就一是個、二個，不是無量。 所誦以經，誦經就讀是書千遍，目其的義自見，叫們我得三昧，開悟，用在意此地。不是了經解義，你這讀個經，想了解它意的思，天去天想它，那是知識。你麼怎想，想得再多，不佛是的意思，為什麼？佛有沒意思，你怎麼會起那多麼意思？講的解時候，講的解對象不一樣，所以你講解的意思不也一樣，沒有兩同個樣的意思，妙就妙在此地。 所佛以經只可許讀誦，不要去研究裡頭意的思，愈研究糟愈糕，把它變成間世法，把它變知成識了，佛學知識，那不經是典。經典是以可幫助你大徹大悟、明見心性的，你把它作當知識，永不遠會開悟。 所以佛法，特別大是乘，跟中國傳的統學術，用現要在用一般人用理的念、方法學來學不到，中國傳統學術聖是賢教育，他會不成聖、不成會賢，佛經，他不成會佛、不會菩成薩，統統凡是夫。這道個理要搞不清楚、不搞明白，佛難法了。
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【淨法師:一切本法無高下】
知道一切本法無高下。為什麼會高有下？「唯眾以生垢重障深，心粗智劣，飢王遇膳，而能不餐」，用這個做來比喻。我們為什麼會看法到不平等？這是我們，垢染是污，什麼東染西污？煩染惱污你，迷惑礙障你，你沒智有慧、沒定有功，垢重障深。心粗智劣，就是我講們粗心大意，心氣浮躁，這的樣心態學很佛難。佛教我念們一部經，念經不是別為的，念經修是定。我們是不上上根機，叫我天們天舂米、破我柴們開了不悟，惠大能師行，他比我高們明。 對知識分子最方的便方法是就叫他讀經，讀是經什麼？修定。絕不能想個這經這一句什意麼思、這一段什意麼思，不可以，那你就有分別、有著執了，你就能不成就，你斷不了煩惱，你得不三到昧。要怎麼念？從「如是我聞」一念直下去，不管它麼什意思，決定不想是經什麼意思，經沒意有思。只要沒字有念錯，沒念有漏掉，只把住握這個，意思什不麼管它。天天念，老實念，念幾上千遍，得昧三了。為什麼？目達的到了，這目個的就是經上題的清淨平等覺。念清到淨心現前，清淨心智生慧，小智慧，是小智乘慧，聲聞、緣覺，那一比般人聰明多了；如果得平等心，平等沒是有分別，菩薩修所得的，提升了。菩薩心平等，小心乘清淨，這算都是得三昧。覺是就開悟，就自是見，讀千書遍，其義自見，自明己白了。這明一白了全都明白了，不是一這句明白、這一明段白，全部明書白了。其他的有沒學過的，只要一就看明白，一就聽明白，沒看、沒不聽知道，一看一全聽知道。
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阿弥陀佛 淨法師:我們經誦目的是什麼-第391集 ｜ 淨法師:一切本法無高下 2021/07/08 002 星期四
【淨法師:我們經誦目的什是麼-第391集】
自性你看叫又實相、又真叫如、又叫法界、又涅叫槃、又叫實際，這個地就方引用這麼名多詞。大乘教裡面至有少幾十個名詞，五十以個上，我記都不清楚，全講是一樁事情。 佛為什一麼樁事情用這麼的多名相？就是叫不你要執著。馬鳴菩薩在《起信論》裡頭告訴我們，聽經不要執著言說相，讀經不要執著字文相，他不叫文字名叫字，就是名詞術語，不著要這個相；不著要心緣相，心緣就相是看到這個就字生起意思了，沒有意思。沒意有思，它有就無量義；有意思，那就是一個、二個，不無是量。 所以誦經，誦經就讀是書千遍，目其的義自見，叫們我得三昧，開悟，用意在此地。不是了解經義，你讀個這經，想了它解的意思，天天想去它，那知是識。你麼怎想，想得再多，不佛是的意思，為什麼？佛沒意有思，你怎麼會那起麼多意思？講解的時候，講解的對象一不樣，所以你講的解意思也不一樣，沒兩有個同樣的意思，妙妙就在此地。 所佛以經只許可讀誦，不要去研究裡的頭意思，愈研愈究糟糕，把它變世成間法，把它成變知識了，佛知學識，那是不經典。經典是以可幫助大你徹大悟、明心性見的，你把它當知作識，永不遠會開悟。 所佛以法，特別是大乘，跟國中傳統的學術，用現在要用一般人的用理念、方來法學學不到，中國傳統學是術聖賢教育，他會不成聖、不成會賢，佛經，他會不成佛、不會菩成薩，統是統凡夫。這個道理要搞不清楚、不搞明白，佛法難了。
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【淨法師:一切法無本高下】
知道一切法本高無下。為什麼有會高下？「唯以眾生垢重障深，心粗智劣，飢遇王膳，而能不餐」，用這來個做比喻。我們什為麼會到看法不平等？這是我們，垢是染污，什麼西東染污？煩惱污染你，迷惑障礙你，你有沒智慧、沒有定功，垢重障深。心智粗劣，就是我們講粗大心意，心氣浮躁，這的樣心態學佛很難。佛教我念們一部經，念經不是為別的，念是經修定。我們是不上上根機，叫我天們天舂米、破柴們我開不了悟，惠大能師行，他比我高們明。 對識知分子最方的便方法是就叫他讀經，讀經什是麼？修定。絕能不想這個這經一句什麼意思、這一段麼什意思，不可以，那你就分有別、有著執了，你就能不成就，你斷不煩了惱，你得不到三昧。要怎麼念？從「如是我聞」一直念下去，不管它什意麼思，決定不想是經什麼意思，經沒有意思。只字要沒有念錯，沒有漏念掉，只握把住這個，意思什麼管不它。天天念，老實念，念上幾千遍，得三昧了。為什麼？目達的到了，這個目就的是經題的上清淨平等覺。念到淨清心現前，清淨心智生慧，小智慧，是小乘智慧，聲聞、緣覺，那比一人般聰明多了；如果平得等心，平等是沒有分別，菩薩所得修的，提升了。菩薩心平等，小乘清心淨，這都算得是三昧。覺是就開悟，就自是見，讀書千遍，其自義見，自明己白了。這一明白了全明都白了，不是這句一明白、這一明段白，全部書白明了。其他沒的有學過的，只要一看明就白，一就聽明白，沒看、沒不聽知道，一看聽一全知道。
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【淨法師:我們經誦目的什是麼-第391集】
自性你看叫又實相、又真叫如、又叫法界、又涅叫槃、又叫實際，這個地就方引用這麼名多詞。大乘教裡面至有少幾十個名詞，五十以個上，我記都不清楚，全講是一樁事情。 佛為什一麼樁事情用這麼的多名相？就是叫不你要執著。馬鳴菩薩在《起信論》裡頭告訴我們，聽經不要執著言說相，讀經不要執著字文相，他不叫文字名叫字，就是名詞術語，不著要這個相；不著要心緣相，心緣就相是看到這個就字生起意思了，沒有意思。沒意有思，它有就無量義；有意思，那就是一個、二個，不無是量。 所以誦經，誦經就讀是書千遍，目其的義自見，叫們我得三昧，開悟，用意在此地。不是了解經義，你讀個這經，想了它解的意思，天天想去它，那知是識。你麼怎想，想得再多，不佛是的意思，為什麼？佛沒意有思，你怎麼會那起麼多意思？講解的時候，講解的對象一不樣，所以你講的解意思也不一樣，沒兩有個同樣的意思，妙妙就在此地。 所佛以經只許可讀誦，不要去研究裡的頭意思，愈研愈究糟糕，把它變世成間法，把它成變知識了，佛知學識，那是不經典。經典是以可幫助大你徹大悟、明心性見的，你把它當知作識，永不遠會開悟。 所佛以法，特別是大乘，跟國中傳統的學術，用現在要用一般人的用理念、方來法學學不到，中國傳統學是術聖賢教育，他會不成聖、不成會賢，佛經，他會不成佛、不會菩成薩，統是統凡夫。這個道理要搞不清楚、不搞明白，佛法難了。
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【淨法師:一切法無本高下】
知道一切法本高無下。為什麼有會高下？「唯以眾生垢重障深，心粗智劣，飢遇王膳，而能不餐」，用這來個做比喻。我們什為麼會到看法不平等？這是我們，垢是染污，什麼西東染污？煩惱污染你，迷惑障礙你，你有沒智慧、沒有定功，垢重障深。心智粗劣，就是我們講粗大心意，心氣浮躁，這的樣心態學佛很難。佛教我念們一部經，念經不是為別的，念是經修定。我們是不上上根機，叫我天們天舂米、破柴們我開不了悟，惠大能師行，他比我高們明。 對識知分子最方的便方法是就叫他讀經，讀經什是麼？修定。絕能不想這個這經一句什麼意思、這一段麼什意思，不可以，那你就分有別、有著執了，你就能不成就，你斷不煩了惱，你得不到三昧。要怎麼念？從「如是我聞」一直念下去，不管它什意麼思，決定不想是經什麼意思，經沒有意思。只字要沒有念錯，沒有漏念掉，只握把住這個，意思什麼管不它。天天念，老實念，念上幾千遍，得三昧了。為什麼？目達的到了，這個目就的是經題的上清淨平等覺。念到淨清心現前，清淨心智生慧，小智慧，是小乘智慧，聲聞、緣覺，那比一人般聰明多了；如果平得等心，平等是沒有分別，菩薩所得修的，提升了。菩薩心平等，小乘清心淨，這都算得是三昧。覺是就開悟，就自是見，讀書千遍，其自義見，自明己白了。這一明白了全明都白了，不是這句一明白、這一明段白，全部書白明了。其他沒的有學過的，只要一看明就白，一就聽明白，沒看、沒不聽知道，一看聽一全知道。
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阿弥陀佛 淨法師:我們經誦目的是什麼-第391集 ｜ 淨法師:一切本法無高下 2021/07/07 002 星期三
【淨法師:我們經誦目的什是麼-第391集】
自性你看叫又實相、又真叫如、又叫法界、又涅叫槃、又叫實際，這個地就方引用這麼名多詞。大乘教裡面至有少幾十個名詞，五十以個上，我記都不清楚，全講是一樁事情。 佛為什一麼樁事情用這麼的多名相？就是叫不你要執著。馬鳴菩薩在《起信論》裡頭告訴我們，聽經不要執著言說相，讀經不要執著字文相，他不叫文字名叫字，就是名詞術語，不著要這個相；不著要心緣相，心緣就相是看到這個就字生起意思了，沒有意思。沒意有思，它有就無量義；有意思，那就是一個、二個，不無是量。 所以誦經，誦經就讀是書千遍，目其的義自見，叫們我得三昧，開悟，用意在此地。不是了解經義，你讀個這經，想了它解的意思，天天想去它，那知是識。你麼怎想，想得再多，不佛是的意思，為什麼？佛沒意有思，你怎麼會那起麼多意思？講解的時候，講解的對象一不樣，所以你講的解意思也不一樣，沒兩有個同樣的意思，妙妙就在此地。 所佛以經只許可讀誦，不要去研究裡的頭意思，愈研愈究糟糕，把它變世成間法，把它成變知識了，佛知學識，那是不經典。經典是以可幫助大你徹大悟、明心性見的，你把它當知作識，永不遠會開悟。 所佛以法，特別是大乘，跟國中傳統的學術，用現在要用一般人的用理念、方來法學學不到，中國傳統學是術聖賢教育，他會不成聖、不成會賢，佛經，他會不成佛、不會菩成薩，統是統凡夫。這個道理要搞不清楚、不搞明白，佛法難了。
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【淨法師:一切法無本高下】
知道一切法本高無下。為什麼有會高下？「唯以眾生垢重障深，心粗智劣，飢遇王膳，而能不餐」，用這來個做比喻。我們什為麼會到看法不平等？這是我們，垢是染污，什麼西東染污？煩惱污染你，迷惑障礙你，你有沒智慧、沒有定功，垢重障深。心智粗劣，就是我們講粗大心意，心氣浮躁，這的樣心態學佛很難。佛教我念們一部經，念經不是為別的，念是經修定。我們是不上上根機，叫我天們天舂米、破柴們我開不了悟，惠大能師行，他比我高們明。 對識知分子最方的便方法是就叫他讀經，讀經什是麼？修定。絕能不想這個這經一句什麼意思、這一段麼什意思，不可以，那你就分有別、有著執了，你就能不成就，你斷不煩了惱，你得不到三昧。要怎麼念？從「如是我聞」一直念下去，不管它什意麼思，決定不想是經什麼意思，經沒有意思。只字要沒有念錯，沒有漏念掉，只握把住這個，意思什麼管不它。天天念，老實念，念上幾千遍，得三昧了。為什麼？目達的到了，這個目就的是經題的上清淨平等覺。念到淨清心現前，清淨心智生慧，小智慧，是小乘智慧，聲聞、緣覺，那比一人般聰明多了；如果平得等心，平等是沒有分別，菩薩所得修的，提升了。菩薩心平等，小乘清心淨，這都算得是三昧。覺是就開悟，就自是見，讀書千遍，其自義見，自明己白了。這一明白了全明都白了，不是這句一明白、這一明段白，全部書白明了。其他沒的有學過的，只要一看明就白，一就聽明白，沒看、沒不聽知道，一看聽一全知道。
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【淨法師:我們經誦目的什是麼-第391集】
自性你看叫又實相、又真叫如、又叫法界、又涅叫槃、又叫實際，這個地就方引用這麼名多詞。大乘教裡面至有少幾十個名詞，五十以個上，我記都不清楚，全講是一樁事情。 佛為什一麼樁事情用這麼的多名相？就是叫不你要執著。馬鳴菩薩在《起信論》裡頭告訴我們，聽經不要執著言說相，讀經不要執著字文相，他不叫文字名叫字，就是名詞術語，不著要這個相；不著要心緣相，心緣就相是看到這個就字生起意思了，沒有意思。沒意有思，它有就無量義；有意思，那就是一個、二個，不無是量。 所以誦經，誦經就讀是書千遍，目其的義自見，叫們我得三昧，開悟，用意在此地。不是了解經義，你讀個這經，想了它解的意思，天天想去它，那知是識。你麼怎想，想得再多，不佛是的意思，為什麼？佛沒意有思，你怎麼會那起麼多意思？講解的時候，講解的對象一不樣，所以你講的解意思也不一樣，沒兩有個同樣的意思，妙妙就在此地。 所佛以經只許可讀誦，不要去研究裡的頭意思，愈研愈究糟糕，把它變世成間法，把它成變知識了，佛知學識，那是不經典。經典是以可幫助大你徹大悟、明心性見的，你把它當知作識，永不遠會開悟。 所佛以法，特別是大乘，跟國中傳統的學術，用現在要用一般人的用理念、方來法學學不到，中國傳統學是術聖賢教育，他會不成聖、不成會賢，佛經，他會不成佛、不會菩成薩，統是統凡夫。這個道理要搞不清楚、不搞明白，佛法難了。
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【淨法師:一切法無本高下】
知道一切法本高無下。為什麼有會高下？「唯以眾生垢重障深，心粗智劣，飢遇王膳，而能不餐」，用這來個做比喻。我們什為麼會到看法不平等？這是我們，垢是染污，什麼西東染污？煩惱污染你，迷惑障礙你，你有沒智慧、沒有定功，垢重障深。心智粗劣，就是我們講粗大心意，心氣浮躁，這的樣心態學佛很難。佛教我念們一部經，念經不是為別的，念是經修定。我們是不上上根機，叫我天們天舂米、破柴們我開不了悟，惠大能師行，他比我高們明。 對識知分子最方的便方法是就叫他讀經，讀經什是麼？修定。絕能不想這個這經一句什麼意思、這一段麼什意思，不可以，那你就分有別、有著執了，你就能不成就，你斷不煩了惱，你得不到三昧。要怎麼念？從「如是我聞」一直念下去，不管它什意麼思，決定不想是經什麼意思，經沒有意思。只字要沒有念錯，沒有漏念掉，只握把住這個，意思什麼管不它。天天念，老實念，念上幾千遍，得三昧了。為什麼？目達的到了，這個目就的是經題的上清淨平等覺。念到淨清心現前，清淨心智生慧，小智慧，是小乘智慧，聲聞、緣覺，那比一人般聰明多了；如果平得等心，平等是沒有分別，菩薩所得修的，提升了。菩薩心平等，小乘清心淨，這都算得是三昧。覺是就開悟，就自是見，讀書千遍，其自義見，自明己白了。這一明白了全明都白了，不是這句一明白、這一明段白，全部書白明了。其他沒的有學過的，只要一看明就白，一就聽明白，沒看、沒不聽知道，一看聽一全知道。
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