1900年2月梁任公作《呵旁观者文》，于当今之事、当今之社会，依然振聋发聩。
梁任公列六种旁观者分别为：
一曰浑沌派，对一切浑浑噩噩，无脑筋之动物，无灵魂之躯壳。“饥而食，饱而游，困而睡，觉而起。”
二曰为我派，世事如无益于我则损一毫以利天下不为也。“亡此国而无损于我，则我惟旁观而已。”
三曰呜呼派，不能有真作为而呜呼叹息，引颈受戮 。“"无可奈何"四字是其口诀，"束手待毙"一语是其真传。如见火之起，不务扑灭，而太息于火势之炽炎；如见人之溺，不思拯援，而痛恨于波涛之澎派。”
四曰笑骂派，“以其常立于人之背后，而以冷言热语批评人者也。彼辈不惟自为旁观者，又欲逼人使不得不为旁观者；既骂守旧，亦骂维新；既骂小人，亦骂君子；对老辈则骂其暮气已深，对青年则骂其躁进喜事；事之成也，则曰竖子成名；事之败也，则曰吾早料及。”
五曰暴弃派，自认为个人力量之微小而妄自菲薄，“暴弃派者，以我为无可为之人也......常望人而不望己也。......夫国事者，国民人人各自有其责任者也，愈贤智则其责任愈大，即愚不肖亦不过责任稍小而已，不能谓之无也。”
六曰待时派，称待时机而有所作为，“夫待之云者，得不得未可必之词也。吾待至可以办事之时然后办之，若终无其时，则是终不办也。”
除梁任公所列的六种外，当还有一委身派。
七曰委身派
自绝生命于他人，自己是一主宰，偏要他人为我做主。据《后汉书·郑孔荀列传》记载，陈涉吴广起义之初，众人驻扎于大泽乡，因为下雨而导致误了期限，按照秦律都应当处斩，陈涉想起义，但吴广劝告陈涉不要急于杀将尉起事，应当待秦廷查明失期的原因，自然便会有一公允的决断；平民百姓应该相信秦的权威与刚正，他们一定可以查明逾期的真相，我们只要信任就足够了。
陈涉则说，秦既然已经收天下的兵器，禁绝凡是私下议论批判它的声音；那么，对它的一切怀疑不都是正当的；选择委身于秦不是作茧自缚一般吗？
“一国之主人为谁？即一国之人是也。西国之所以强者无他焉，一国之人各尽其主人之职而已。中国则不然，入其国，问其主人为谁，莫之承也。
将谓百姓为主人欤？百姓曰：此官吏之事也，我何与焉。将谓官吏为主人欤？官吏曰：我之尸此位也，为吾威势耳，为吾利源耳，其他我何知焉。若是乎一国虽大，竟无一主人也。
夫对于他人之家、他人之国而旁观焉，犹可言也。何也？我固客也。对于吾家吾国而旁观焉，不可言也。何也？我固主人也。我尚旁观，而更望谁之代吾责也？
大抵家国之盛衰兴亡，恒以其家中、国中旁观者之有无多少为差。国人无一旁观者，国虽小而必兴；国人尽为旁观者，国虽大而必亡。”
梁任公列六种旁观者分别为：
一曰浑沌派，对一切浑浑噩噩，无脑筋之动物，无灵魂之躯壳。“饥而食，饱而游，困而睡，觉而起。”
二曰为我派，世事如无益于我则损一毫以利天下不为也。“亡此国而无损于我，则我惟旁观而已。”
三曰呜呼派，不能有真作为而呜呼叹息，引颈受戮 。“"无可奈何"四字是其口诀，"束手待毙"一语是其真传。如见火之起，不务扑灭，而太息于火势之炽炎；如见人之溺，不思拯援，而痛恨于波涛之澎派。”
四曰笑骂派，“以其常立于人之背后，而以冷言热语批评人者也。彼辈不惟自为旁观者，又欲逼人使不得不为旁观者；既骂守旧，亦骂维新；既骂小人，亦骂君子；对老辈则骂其暮气已深，对青年则骂其躁进喜事；事之成也，则曰竖子成名；事之败也，则曰吾早料及。”
五曰暴弃派，自认为个人力量之微小而妄自菲薄，“暴弃派者，以我为无可为之人也......常望人而不望己也。......夫国事者，国民人人各自有其责任者也，愈贤智则其责任愈大，即愚不肖亦不过责任稍小而已，不能谓之无也。”
六曰待时派，称待时机而有所作为，“夫待之云者，得不得未可必之词也。吾待至可以办事之时然后办之，若终无其时，则是终不办也。”
除梁任公所列的六种外，当还有一委身派。
七曰委身派
自绝生命于他人，自己是一主宰，偏要他人为我做主。据《后汉书·郑孔荀列传》记载，陈涉吴广起义之初，众人驻扎于大泽乡，因为下雨而导致误了期限，按照秦律都应当处斩，陈涉想起义，但吴广劝告陈涉不要急于杀将尉起事，应当待秦廷查明失期的原因，自然便会有一公允的决断；平民百姓应该相信秦的权威与刚正，他们一定可以查明逾期的真相，我们只要信任就足够了。
陈涉则说，秦既然已经收天下的兵器，禁绝凡是私下议论批判它的声音；那么，对它的一切怀疑不都是正当的；选择委身于秦不是作茧自缚一般吗？
“一国之主人为谁？即一国之人是也。西国之所以强者无他焉，一国之人各尽其主人之职而已。中国则不然，入其国，问其主人为谁，莫之承也。
将谓百姓为主人欤？百姓曰：此官吏之事也，我何与焉。将谓官吏为主人欤？官吏曰：我之尸此位也，为吾威势耳，为吾利源耳，其他我何知焉。若是乎一国虽大，竟无一主人也。
夫对于他人之家、他人之国而旁观焉，犹可言也。何也？我固客也。对于吾家吾国而旁观焉，不可言也。何也？我固主人也。我尚旁观，而更望谁之代吾责也？
大抵家国之盛衰兴亡，恒以其家中、国中旁观者之有无多少为差。国人无一旁观者，国虽小而必兴；国人尽为旁观者，国虽大而必亡。”
#演出预告#
【3月5日】李上安2021「不 改变」巡演 武汉站
起床，睡觉
学校，工作，伴侣，未来……
从出生，我们就在不断选择……
出身，机遇，生死，命运……
从出生，我们就没有选择……
天地之大，人生不过一粒浮尘，
我们遗憾
主宰不了世界
主宰不了他人
生命之短，人生暗藏许多选择
我们庆幸
主宰自己
主宰决定
不改变
坚守自我
不，改变
寻找自我
你，
想如何选择？
李上安2021“不 改变”全国巡演
李上安将用音乐告诉你 她的选择
也在现场等待你的答案
票价：预售130/现场150/限量双人260
购票：https://t.cn/A6xsurFM
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天地之大，人生不过一粒浮尘，
我们遗憾
主宰不了世界
主宰不了他人
生命之短，人生暗藏许多选择
我们庆幸
主宰自己
主宰决定
不改变
坚守自我
不，改变
寻找自我
你，
想如何选择？
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认知的层次划
感性认识
第一步：眼耳鼻舌身对外界事物的感知
第二步：意(脑)对第一步感知的知，知“感觉系统的知”的知，其结果是生成感知模块。
第三步：感知模块的综合，完成感知事物，形成概念，储藏于脑部形成记忆，构成下一步认知的基本单元。
理性认知
第一步：通过感性认识形成概念模块。
第二步：意(脑)对所有概念模块间的关系和结构以现实为对照进行搭建，这一步称为判断。
第三步：意(脑)对所有概念模块间的关系和结构在心的命令下进行创建，这一步称为推理(猜测)。
第四部：身体力行，将推理的结果在现实予以实现，得到验证。
第五步：意(脑)在心的命令下对非现实的事物进行不断地创造，需要做出对已知事物的普遍规律的认知，总结出在者的特性——变。
情感认知
第一步：心接受意(脑)对在者的认知结果——变。
第二步：心的本质(自由意志)，对这一认知结果(在者之变)的反冲，将理性认知和感性认知全部置于自身之下，将其标签为虚幻，形成自我的反冲，提出根本之问——为什么在者在，而无反倒不在？究竟之究竟为何？
第三步：意(脑)在心的追问下，得不到答案，和心一起对永恒进行诗意的探索。
心灵认知
第一步：探索的结果认识到从无到有的变化过程，认识到在者，不在者，主宰者(猜测)。
第二步：立志证道，通过修行求证主宰者，用生命体验宇宙万物。
感性认识
第一步：眼耳鼻舌身对外界事物的感知
第二步：意(脑)对第一步感知的知，知“感觉系统的知”的知，其结果是生成感知模块。
第三步：感知模块的综合，完成感知事物，形成概念，储藏于脑部形成记忆，构成下一步认知的基本单元。
理性认知
第一步：通过感性认识形成概念模块。
第二步：意(脑)对所有概念模块间的关系和结构以现实为对照进行搭建，这一步称为判断。
第三步：意(脑)对所有概念模块间的关系和结构在心的命令下进行创建，这一步称为推理(猜测)。
第四部：身体力行，将推理的结果在现实予以实现，得到验证。
第五步：意(脑)在心的命令下对非现实的事物进行不断地创造，需要做出对已知事物的普遍规律的认知，总结出在者的特性——变。
情感认知
第一步：心接受意(脑)对在者的认知结果——变。
第二步：心的本质(自由意志)，对这一认知结果(在者之变)的反冲，将理性认知和感性认知全部置于自身之下，将其标签为虚幻，形成自我的反冲，提出根本之问——为什么在者在，而无反倒不在？究竟之究竟为何？
第三步：意(脑)在心的追问下，得不到答案，和心一起对永恒进行诗意的探索。
心灵认知
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