【易经中最高境界的话】
一、自天佑之,吉无不利。
《易经》里面五次提到的一句话:“自天佑之,吉无不利。”就是说,人要靠自己,不要寄希望于人家的帮助。可是,这句话被解释错了。
孔子在解读《易经》的时候说:“佑着,助也。天之所助着,顺也;人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也。
南怀瑾老先生的理解是这样的:人只有求助于自己,任何人都不可靠,世界上没有可靠的人,只有靠自己。真能自己站起来,所谓天人合一,自助则天助,这是中国文化自助人助的道理。
二、穷则变,变则通,通则久
语出《周易·系辞下传》,意思是事情发展到了尽头,就要转变,有了转变才会通达,能通达才能持久发展下去。
妥协是一条路径,变通是一种境界。让一分山高水长,退一步海阔天空。制胜的最高境界,不在于屈人之兵,而在于化敌为友。
三、天行健,君子以自强不息
意思是宇宙不停运转,人应效法天地,永远不断的前进。天(即自然)的运动刚强劲健,相应地,君子处事,也应像天一样,自我力求进步,刚毅坚卓,发奋图强,不可懒惰成性;。君子应该像天体一样运行不息;如果你是君子,度量要像大地一样,没有任何东西不能包容。
四、积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃
出自《易经》的坤卦。坤卦说的,正是“地势坤,君子以厚德载物”。积累善行善德的家族,这个家族的福报不会断绝,家族的后代也会承受福报。常常做不善之事的家族,这个家族会经常发生灾祸,甚至连累后代。
为善的人家,必然有多的吉庆,作恶的人家,必多祸殃。所阐述的是一种事物由循序渐进、慢慢积累,最终量变引起质变的现象。同时也是警示人们,一些微小不良现象的萌生,应尽早看到及早警惕和采取措施。任其发展下去的危害和后果十分严重。
一、自天佑之,吉无不利。
《易经》里面五次提到的一句话:“自天佑之,吉无不利。”就是说,人要靠自己,不要寄希望于人家的帮助。可是,这句话被解释错了。
孔子在解读《易经》的时候说:“佑着,助也。天之所助着,顺也;人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也。
南怀瑾老先生的理解是这样的:人只有求助于自己,任何人都不可靠,世界上没有可靠的人,只有靠自己。真能自己站起来,所谓天人合一,自助则天助,这是中国文化自助人助的道理。
二、穷则变,变则通,通则久
语出《周易·系辞下传》,意思是事情发展到了尽头,就要转变,有了转变才会通达,能通达才能持久发展下去。
妥协是一条路径,变通是一种境界。让一分山高水长,退一步海阔天空。制胜的最高境界,不在于屈人之兵,而在于化敌为友。
三、天行健,君子以自强不息
意思是宇宙不停运转,人应效法天地,永远不断的前进。天(即自然)的运动刚强劲健,相应地,君子处事,也应像天一样,自我力求进步,刚毅坚卓,发奋图强,不可懒惰成性;。君子应该像天体一样运行不息;如果你是君子,度量要像大地一样,没有任何东西不能包容。
四、积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃
出自《易经》的坤卦。坤卦说的,正是“地势坤,君子以厚德载物”。积累善行善德的家族,这个家族的福报不会断绝,家族的后代也会承受福报。常常做不善之事的家族,这个家族会经常发生灾祸,甚至连累后代。
为善的人家,必然有多的吉庆,作恶的人家,必多祸殃。所阐述的是一种事物由循序渐进、慢慢积累,最终量变引起质变的现象。同时也是警示人们,一些微小不良现象的萌生,应尽早看到及早警惕和采取措施。任其发展下去的危害和后果十分严重。
天呐。我下决心今年重新细读一遍周易,今天手动规划了一个每周学一卦的weekly planner,结果恰恰好12月31号这天就学到第五十卦!不多不少!我一整个震惊住!!!
所谓大衍之数五十,天生我学周易!!![泪]
震惊!!!读书郎的士气就如此被鼓舞起来了[开学季] 转发这条微博,你新一年的读书计划也全都会实现!!!![打call]
所谓大衍之数五十,天生我学周易!!![泪]
震惊!!!读书郎的士气就如此被鼓舞起来了[开学季] 转发这条微博,你新一年的读书计划也全都会实现!!!![打call]
觉世真经注解(10)
舍药施茶
舍药以治人病,施茶以解人渴,二者方便济急事也。人至患病,其痛苦人人难忍。富者医药供给,尚属便易;若贫乏之人,其平时食力为生,所恃者强健耳。一旦灾病忽侵,则食指无措,命且不保,何能余力医药乎?故小病每致伤生,浮灾或殒命。非病之故,力不能治之故也。诚得乐善之人,丸药以施,对病予治,救济之功甚大。此条凡治医行道之君子,尤便遵行。不计利物,不分贫富,急时就视,细心脉理。遇贫无力者,垂悯恤之心,授方药,随时施舍。于时行瘟疫之际,广行此善,全人性命更多也。至于茶水虽易得之物,然当长途消渴之际,冒暑冲寒之候,得一杯之饮,不啻醍醐灌顶。往往有不获茶水,烦闷致伤者。余昔于丁卯入场,以卷误候领,凌晨至暮,未获滴饮。入夜始遇一人,予茶一壶,倾而饮之。觉此时感惠之心,无出其右者。即此以观,施茶之济人,岂浅德哉?所愿有力之人,不计小费,以行此善也。
注:人至患病,人到患病时。
便易,简便;方便容易。
食力,靠体力劳动生活。
食指,家族人口。清·蒲松龄《聊斋志异·王成》:“一家十馀食指,无冻馁忧。”
无措,不知如何应付,形容极其惶恐。
何能余力医药?哪里有余力购买医药呢?
浮灾,骤来的灾祸。
非病之故,力不能治之故也。不是疾病导致的,而是疾病没有及时治疗,小病拖成大病导致的。
丸药以施,对病予治,对症施舍药丸。
治医行道,为人治病的行业。
尤便,更加方便。
不计利物,不计较自己的钱财与得失。
就视,去诊治。
脉理,脉搏的状态。
消渴,干渴。
冲寒,冒着寒冷。夏天施舍凉茶,冬天施舍姜汤。
不获,没有得到。
烦闷致伤,舌干口燥,导致伤身。
卷误候领,试卷错误,等候换领。
予茶,给茶。
感惠,感恩图报。
无出其右,没有能超过他的,与天下第一相近似。出自《史记·田叔列传》:“上尽召见,与语,汉廷臣毋能出其右者。”
浅德,小的功德。
小费,少量的费用。《韩非子·南面》:“是以愚赣窳墯之民,苦小费而忘大利也。”
戒杀放生
戒杀,对平日好杀者言也。放生,则比戒杀者又上一层矣。天地有好生之德,人因口腹之故,而多杀生命,以肥己身,岂仁人君子所宜乎?况贪生畏死,人与物无二理也。惊恐畏怖,人与物有同心也。人为虎豹恶兽所食,当其时,宜何如痛苦,何如恐怖。物类为人杀食,其情当与人畏虎豹恶兽相同。存此心而反观之,当有不忍下箸者矣。能多戒杀,则我之杀机灭矣;能多放生,则我之生机活矣。人谓生杀果报,不爽者在身后;吾谓号嘶痛惨,不忍者在眼前。是宜推此恻隐之心,以副上天好生之德,是乃仁术也。
注:所宜,所应该的。
人与物,人与动物。宣化上人说:“首先动物和植物都是生物,都有生命;其次动物和植物有一定的区别: 1、动物有灵性和血气。植物有灵性,没有血气。2、 动物被杀死的时候,它非常怨恨和痛苦,因为它的灵性眷恋肉身不肯走,植物则不是如此,它的灵性会立刻离开。3. 从佛教的角度,还有一个比较重要的区别: 动物参与六道轮回,植物则不会。不过佛教也要求弟子不可以砍伐草木,草都不可以踏,花都不可以折,因为草木是鬼神精灵的住所,砍了草木,他们就只好另外寻找住所了。
何如,多么地。
下箸,拿筷子夹东西吃。
不爽,没有差错。
号嘶,啼哭叫喊。
造桥修路
桥以通水,造谓创建之也;路以行陆,修谓平治之也。皆方便济人之事。通都大邑,桥路虽有官为修造,然因时整理,全赖众力。若乡邑里巷间,逢雨水之积潦,行人跋涉维艰,往往阻隔逆旅,受累甚大。所仗附近居人,随时修治,或叠木石以为桥,填低洼以成路。有财者出资,无财者出力,行方便于众人,种善缘于斯世。剪荆榛,除瓦石,使崎岖归于平正,险阻得以开通。将见履道坦坦,共卜幽人之贞吉,岂非盛世哉?
注:通水,在水上的建筑物,便于通行。
平治,修整使道路平坦。
通都大邑,四通八达、经济繁荣的大城市。
因时整理,根据不同时期的具体情况,采取适当的修整。
积潦,jī lǎo,亦作“积涝”。成灾的积水;洪涝。
逆旅,旅馆。
斯世,此世,今世。
荆,、落叶灌木,叶有长柄,掌状分裂,开蓝紫色小花,枝条可编筐篮等。
榛,丛生的树木。
幽人之贞吉,出自《周易·履卦》:“履道坦坦,幽人贞吉。”走的道路很平坦,像隐士一样坚持下去,吉利。不然,如果企图走一条不平常的路,想轰轰烈烈地大干一场,则不一定吉利。
舍药施茶
舍药以治人病,施茶以解人渴,二者方便济急事也。人至患病,其痛苦人人难忍。富者医药供给,尚属便易;若贫乏之人,其平时食力为生,所恃者强健耳。一旦灾病忽侵,则食指无措,命且不保,何能余力医药乎?故小病每致伤生,浮灾或殒命。非病之故,力不能治之故也。诚得乐善之人,丸药以施,对病予治,救济之功甚大。此条凡治医行道之君子,尤便遵行。不计利物,不分贫富,急时就视,细心脉理。遇贫无力者,垂悯恤之心,授方药,随时施舍。于时行瘟疫之际,广行此善,全人性命更多也。至于茶水虽易得之物,然当长途消渴之际,冒暑冲寒之候,得一杯之饮,不啻醍醐灌顶。往往有不获茶水,烦闷致伤者。余昔于丁卯入场,以卷误候领,凌晨至暮,未获滴饮。入夜始遇一人,予茶一壶,倾而饮之。觉此时感惠之心,无出其右者。即此以观,施茶之济人,岂浅德哉?所愿有力之人,不计小费,以行此善也。
注:人至患病,人到患病时。
便易,简便;方便容易。
食力,靠体力劳动生活。
食指,家族人口。清·蒲松龄《聊斋志异·王成》:“一家十馀食指,无冻馁忧。”
无措,不知如何应付,形容极其惶恐。
何能余力医药?哪里有余力购买医药呢?
浮灾,骤来的灾祸。
非病之故,力不能治之故也。不是疾病导致的,而是疾病没有及时治疗,小病拖成大病导致的。
丸药以施,对病予治,对症施舍药丸。
治医行道,为人治病的行业。
尤便,更加方便。
不计利物,不计较自己的钱财与得失。
就视,去诊治。
脉理,脉搏的状态。
消渴,干渴。
冲寒,冒着寒冷。夏天施舍凉茶,冬天施舍姜汤。
不获,没有得到。
烦闷致伤,舌干口燥,导致伤身。
卷误候领,试卷错误,等候换领。
予茶,给茶。
感惠,感恩图报。
无出其右,没有能超过他的,与天下第一相近似。出自《史记·田叔列传》:“上尽召见,与语,汉廷臣毋能出其右者。”
浅德,小的功德。
小费,少量的费用。《韩非子·南面》:“是以愚赣窳墯之民,苦小费而忘大利也。”
戒杀放生
戒杀,对平日好杀者言也。放生,则比戒杀者又上一层矣。天地有好生之德,人因口腹之故,而多杀生命,以肥己身,岂仁人君子所宜乎?况贪生畏死,人与物无二理也。惊恐畏怖,人与物有同心也。人为虎豹恶兽所食,当其时,宜何如痛苦,何如恐怖。物类为人杀食,其情当与人畏虎豹恶兽相同。存此心而反观之,当有不忍下箸者矣。能多戒杀,则我之杀机灭矣;能多放生,则我之生机活矣。人谓生杀果报,不爽者在身后;吾谓号嘶痛惨,不忍者在眼前。是宜推此恻隐之心,以副上天好生之德,是乃仁术也。
注:所宜,所应该的。
人与物,人与动物。宣化上人说:“首先动物和植物都是生物,都有生命;其次动物和植物有一定的区别: 1、动物有灵性和血气。植物有灵性,没有血气。2、 动物被杀死的时候,它非常怨恨和痛苦,因为它的灵性眷恋肉身不肯走,植物则不是如此,它的灵性会立刻离开。3. 从佛教的角度,还有一个比较重要的区别: 动物参与六道轮回,植物则不会。不过佛教也要求弟子不可以砍伐草木,草都不可以踏,花都不可以折,因为草木是鬼神精灵的住所,砍了草木,他们就只好另外寻找住所了。
何如,多么地。
下箸,拿筷子夹东西吃。
不爽,没有差错。
号嘶,啼哭叫喊。
造桥修路
桥以通水,造谓创建之也;路以行陆,修谓平治之也。皆方便济人之事。通都大邑,桥路虽有官为修造,然因时整理,全赖众力。若乡邑里巷间,逢雨水之积潦,行人跋涉维艰,往往阻隔逆旅,受累甚大。所仗附近居人,随时修治,或叠木石以为桥,填低洼以成路。有财者出资,无财者出力,行方便于众人,种善缘于斯世。剪荆榛,除瓦石,使崎岖归于平正,险阻得以开通。将见履道坦坦,共卜幽人之贞吉,岂非盛世哉?
注:通水,在水上的建筑物,便于通行。
平治,修整使道路平坦。
通都大邑,四通八达、经济繁荣的大城市。
因时整理,根据不同时期的具体情况,采取适当的修整。
积潦,jī lǎo,亦作“积涝”。成灾的积水;洪涝。
逆旅,旅馆。
斯世,此世,今世。
荆,、落叶灌木,叶有长柄,掌状分裂,开蓝紫色小花,枝条可编筐篮等。
榛,丛生的树木。
幽人之贞吉,出自《周易·履卦》:“履道坦坦,幽人贞吉。”走的道路很平坦,像隐士一样坚持下去,吉利。不然,如果企图走一条不平常的路,想轰轰烈烈地大干一场,则不一定吉利。
✋热门推荐