《十善》心得分享10-3-27
《文钞》
若夫广明因果报应，不爽毫厘。堕狱生天。唯人自召。
因果报应是自然规律，有什么因得什么果，里面没有人为因素。有人为因素，则有亲疏、远近、好恶、爱恨，有人为的分别和执着。这个不是人为因素，是纯粹自然规律。所以里面没有私情，没有不公平，没有你能想象到的人为问题。
丝毫不爽，是一丝不差的意思。所以说人人平等，真正公正。
堕狱升天，是你作善还是作恶，得到的结果不同。常说的“善有善报，恶有恶报”都是自己搞的，和任何人没有关系，也没有佛菩萨的干预，没有上帝的干预，没有任何人为在干预。
咱们俗话讲，都是自己招惹的结果，东北人讲，都是你自己做（zuo）的。古书里面讲，都是自作自受。
“乃如来至极悲心，欲令众生永离众苦，但受诸乐耳。故不惜现广长舌相，为诸众生尽情宣演。经云：‘菩萨畏因，众生畏果’。若欲不受苦果，必须先断恶因。若能常修善因，决定恒享乐果。”。
如来是佛的名号之一，一般说佛有十种名号，这是其中之一。佛慈悲，希望众生离苦得乐，一生演说妙法。三十岁开悟，就开始讲经说法，用了四十九年。是故说佛法是教育，不是宗教。宗教，当中一定有一个能造万物的造物主。佛教当中没有。佛说人人都是佛，本来是佛，但以分别执着而不能证得。
迷了，本性还在，只是一时迷了而已。经过修行，仍然能证得自性，而成佛。佛度众生，首先要他们出离苦海，那就要教导众生改过迁善，改过迁善的最好办法，就是因果报应的道理。
因果报应真的是自然规律。你做事之前，要仔细考虑好结果如何，有什么因得什么果，果报不好的不可做，果报理想的可以做。如此作善作恶，你心里是一清二楚，当然要趋吉避凶。不受恶报，即灾祸。永享吉祥，那就要作善。
故说：“菩萨畏因，众生畏果”。菩萨有修行，已经觉悟，起码比起凡夫来说，是觉悟了。他就有能力判断结果好坏，不敢任性，小心谨慎还来不及呢，怎么敢任性呢？结果不善，这种因不敢做，故称菩萨畏因。
众生没有修为，做事都凭情绪，任性冲动，大胆妄为，可事情到了结果的时候，碰巧遇到吉祥还没话说，要是遇到灾祸，那真是后悔都来不及了。可是你在做因的时候为什么不小心谨慎呢？这就是觉悟者和没有觉悟者之间的差别。觉悟的人，知道做事要谨慎，先要看看结果能不能承受？不能承受，这事不能干，马上要停下来。
众生没有觉悟，做事不细心，更提不上谨慎。任性冲动，尤其是情绪用事，几乎没有理智，你怎么能不出差错呢。等到结果的时候，才知道不能接受，可是已经晚了，什么都来不及了。
这样看来，菩萨只有善报，吉祥。众生就没有这样好运了，赶上灾祸，真是后悔都来不及了。但这件事不是好运，是做事谨慎，用因果判断，这事能不能做。运用因果报应，人们都会吉祥，没有灾祸。
故称因果报应，是趋吉避凶的判断标准。
“此即《书》：‘作善降祥，作不善降殃’。《易》：‘积善必有馀庆，积不善必有馀殃之意’”。
儒家的两本古书，都有因果报应的理论。《书》是《尚书》，《易》是《易经》，这说明儒家不简单。
“但儒唯约现世与子孙言，佛则兼过去现在未来三世无尽而论。而凡情未测，视作渺茫，不肯信受。如盲背导师，自趣险道，欲不堕坑落堑，何可得耶”。
但是儒家讲因果报应，重点在现世和子孙，佛法论因果报应，是讲三世因果，六道轮回，只讲自己，和子孙没有关系。这里面就有差别了。
儒家讲的主体不明确。我做因，说别人得果。应该是我作因，我得果报，我作因跟别人有什么关系呢？就算有连带性，连带不能超越主体。这是主体不分明。再者，儒家讲的是一世因果，佛法讲的是三世因果。今生做因，这一世得果报，来世也能得果报，来世之后，很多世当中，也能得果报。你做事对自己有这么大的影响，能不小心谨慎吗？
佛讲因果报应：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”，你仔细看，这是三世因果，可不简单。前世，今生和来世。因和果，都在自己身上，与别人没关系。即便有关系，很小，可以忽略不计。
这才把因果说清楚，说明白。
前世的因，今生得果报，今生的因，来世得果报。从始至终是我一个人，前面因与果，是一件事。后面的因与果，又是一件事，这当中有两件事发生。
今生的果报好，还理想。今生的果报不好，就很难了。可是无论如何，来世不能产生坏果报，这才叫理智，才叫谨慎，也叫“菩萨畏因”。那怎么办呢？今生做的一定要善，来世才可能有善报。
如论如何不能作恶。多困难，挨打受罵都能认可，吃亏上当也能忍受，不再计较，再也不能造恶业了。
懂因果的人，就是这样生活的。可真不简单。常说信佛人都信因果，可是信佛人都能这样做到吗？信因果的人多了，你能这样做事情吗？即便口上说能，真到生活当中，可一点也不简单。有一万种理由不想再作善事了。
为什么？害怕吃亏、上当，受不得欺负。
#传统文化##因果教育##中国传统文化#
《文钞》
若夫广明因果报应，不爽毫厘。堕狱生天。唯人自召。
因果报应是自然规律，有什么因得什么果，里面没有人为因素。有人为因素，则有亲疏、远近、好恶、爱恨，有人为的分别和执着。这个不是人为因素，是纯粹自然规律。所以里面没有私情，没有不公平，没有你能想象到的人为问题。
丝毫不爽，是一丝不差的意思。所以说人人平等，真正公正。
堕狱升天，是你作善还是作恶，得到的结果不同。常说的“善有善报，恶有恶报”都是自己搞的，和任何人没有关系，也没有佛菩萨的干预，没有上帝的干预，没有任何人为在干预。
咱们俗话讲，都是自己招惹的结果，东北人讲，都是你自己做（zuo）的。古书里面讲，都是自作自受。
“乃如来至极悲心，欲令众生永离众苦，但受诸乐耳。故不惜现广长舌相，为诸众生尽情宣演。经云：‘菩萨畏因，众生畏果’。若欲不受苦果，必须先断恶因。若能常修善因，决定恒享乐果。”。
如来是佛的名号之一，一般说佛有十种名号，这是其中之一。佛慈悲，希望众生离苦得乐，一生演说妙法。三十岁开悟，就开始讲经说法，用了四十九年。是故说佛法是教育，不是宗教。宗教，当中一定有一个能造万物的造物主。佛教当中没有。佛说人人都是佛，本来是佛，但以分别执着而不能证得。
迷了，本性还在，只是一时迷了而已。经过修行，仍然能证得自性，而成佛。佛度众生，首先要他们出离苦海，那就要教导众生改过迁善，改过迁善的最好办法，就是因果报应的道理。
因果报应真的是自然规律。你做事之前，要仔细考虑好结果如何，有什么因得什么果，果报不好的不可做，果报理想的可以做。如此作善作恶，你心里是一清二楚，当然要趋吉避凶。不受恶报，即灾祸。永享吉祥，那就要作善。
故说：“菩萨畏因，众生畏果”。菩萨有修行，已经觉悟，起码比起凡夫来说，是觉悟了。他就有能力判断结果好坏，不敢任性，小心谨慎还来不及呢，怎么敢任性呢？结果不善，这种因不敢做，故称菩萨畏因。
众生没有修为，做事都凭情绪，任性冲动，大胆妄为，可事情到了结果的时候，碰巧遇到吉祥还没话说，要是遇到灾祸，那真是后悔都来不及了。可是你在做因的时候为什么不小心谨慎呢？这就是觉悟者和没有觉悟者之间的差别。觉悟的人，知道做事要谨慎，先要看看结果能不能承受？不能承受，这事不能干，马上要停下来。
众生没有觉悟，做事不细心，更提不上谨慎。任性冲动，尤其是情绪用事，几乎没有理智，你怎么能不出差错呢。等到结果的时候，才知道不能接受，可是已经晚了，什么都来不及了。
这样看来，菩萨只有善报，吉祥。众生就没有这样好运了，赶上灾祸，真是后悔都来不及了。但这件事不是好运，是做事谨慎，用因果判断，这事能不能做。运用因果报应，人们都会吉祥，没有灾祸。
故称因果报应，是趋吉避凶的判断标准。
“此即《书》：‘作善降祥，作不善降殃’。《易》：‘积善必有馀庆，积不善必有馀殃之意’”。
儒家的两本古书，都有因果报应的理论。《书》是《尚书》，《易》是《易经》，这说明儒家不简单。
“但儒唯约现世与子孙言，佛则兼过去现在未来三世无尽而论。而凡情未测，视作渺茫，不肯信受。如盲背导师，自趣险道，欲不堕坑落堑，何可得耶”。
但是儒家讲因果报应，重点在现世和子孙，佛法论因果报应，是讲三世因果，六道轮回，只讲自己，和子孙没有关系。这里面就有差别了。
儒家讲的主体不明确。我做因，说别人得果。应该是我作因，我得果报，我作因跟别人有什么关系呢？就算有连带性，连带不能超越主体。这是主体不分明。再者，儒家讲的是一世因果，佛法讲的是三世因果。今生做因，这一世得果报，来世也能得果报，来世之后，很多世当中，也能得果报。你做事对自己有这么大的影响，能不小心谨慎吗？
佛讲因果报应：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”，你仔细看，这是三世因果，可不简单。前世，今生和来世。因和果，都在自己身上，与别人没关系。即便有关系，很小，可以忽略不计。
这才把因果说清楚，说明白。
前世的因，今生得果报，今生的因，来世得果报。从始至终是我一个人，前面因与果，是一件事。后面的因与果，又是一件事，这当中有两件事发生。
今生的果报好，还理想。今生的果报不好，就很难了。可是无论如何，来世不能产生坏果报，这才叫理智，才叫谨慎，也叫“菩萨畏因”。那怎么办呢？今生做的一定要善，来世才可能有善报。
如论如何不能作恶。多困难，挨打受罵都能认可，吃亏上当也能忍受，不再计较，再也不能造恶业了。
懂因果的人，就是这样生活的。可真不简单。常说信佛人都信因果，可是信佛人都能这样做到吗？信因果的人多了，你能这样做事情吗？即便口上说能，真到生活当中，可一点也不简单。有一万种理由不想再作善事了。
为什么？害怕吃亏、上当，受不得欺负。
#传统文化##因果教育##中国传统文化#
《十善》心得分享10-3-27
《文钞》
若夫广明因果报应，不爽毫厘。堕狱生天。唯人自召。
因果报应是自然规律，有什么因得什么果，里面没有人为因素。有人为因素，则有亲疏、远近、好恶、爱恨，有人为的分别和执着。这个不是人为因素，是纯粹自然规律。所以里面没有私情，没有不公平，没有你能想象到的人为问题。
丝毫不爽，是一丝不差的意思。所以说人人平等，真正公正。
堕狱升天，是你作善还是作恶，得到的结果不同。常说的“善有善报，恶有恶报”都是自己搞的，和任何人没有关系，也没有佛菩萨的干预，没有上帝的干预，没有任何人为在干预。
咱们俗话讲，都是自己招惹的结果，东北人讲，都是你自己做（zuo）的。古书里面讲，都是自作自受。
“乃如来至极悲心，欲令众生永离众苦，但受诸乐耳。故不惜现广长舌相，为诸众生尽情宣演。经云：‘菩萨畏因，众生畏果’。若欲不受苦果，必须先断恶因。若能常修善因，决定恒享乐果。”。
如来是佛的名号之一，一般说佛有十种名号，这是其中之一。佛慈悲，希望众生离苦得乐，一生演说妙法。三十岁开悟，就开始讲经说法，用了四十九年。是故说佛法是教育，不是宗教。宗教，当中一定有一个能造万物的造物主。佛教当中没有。佛说人人都是佛，本来是佛，但以分别执着而不能证得。
迷了，本性还在，只是一时迷了而已。经过修行，仍然能证得自性，而成佛。佛度众生，首先要他们出离苦海，那就要教导众生改过迁善，改过迁善的最好办法，就是因果报应的道理。
因果报应真的是自然规律。你做事之前，要仔细考虑好结果如何，有什么因得什么果，果报不好的不可做，果报理想的可以做。如此作善作恶，你心里是一清二楚，当然要趋吉避凶。不受恶报，即灾祸。永享吉祥，那就要作善。
故说：“菩萨畏因，众生畏果”。菩萨有修行，已经觉悟，起码比起凡夫来说，是觉悟了。他就有能力判断结果好坏，不敢任性，小心谨慎还来不及呢，怎么敢任性呢？结果不善，这种因不敢做，故称菩萨畏因。
众生没有修为，做事都凭情绪，任性冲动，大胆妄为，可事情到了结果的时候，碰巧遇到吉祥还没话说，要是遇到灾祸，那真是后悔都来不及了。可是你在做因的时候为什么不小心谨慎呢？这就是觉悟者和没有觉悟者之间的差别。觉悟的人，知道做事要谨慎，先要看看结果能不能承受？不能承受，这事不能干，马上要停下来。
众生没有觉悟，做事不细心，更提不上谨慎。任性冲动，尤其是情绪用事，几乎没有理智，你怎么能不出差错呢。等到结果的时候，才知道不能接受，可是已经晚了，什么都来不及了。
这样看来，菩萨只有善报，吉祥。众生就没有这样好运了，赶上灾祸，真是后悔都来不及了。但这件事不是好运，是做事谨慎，用因果判断，这事能不能做。运用因果报应，人们都会吉祥，没有灾祸。
故称因果报应，是趋吉避凶的判断标准。
“此即《书》：‘作善降祥，作不善降殃’。《易》：‘积善必有馀庆，积不善必有馀殃之意’”。
儒家的两本古书，都有因果报应的理论。《书》是《尚书》，《易》是《易经》，这说明儒家不简单。
“但儒唯约现世与子孙言，佛则兼过去现在未来三世无尽而论。而凡情未测，视作渺茫，不肯信受。如盲背导师，自趣险道，欲不堕坑落堑，何可得耶”。
但是儒家讲因果报应，重点在现世和子孙，佛法论因果报应，是讲三世因果，六道轮回，只讲自己，和子孙没有关系。这里面就有差别了。
儒家讲的主体不明确。我做因，说别人得果。应该是我作因，我得果报，我作因跟别人有什么关系呢？就算有连带性，连带不能超越主体。这是主体不分明。再者，儒家讲的是一世因果，佛法讲的是三世因果。今生做因，这一世得果报，来世也能得果报，来世之后，很多世当中，也能得果报。你做事对自己有这么大的影响，能不小心谨慎吗？
佛讲因果报应：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”，你仔细看，这是三世因果，可不简单。前世，今生和来世。因和果，都在自己身上，与别人没关系。即便有关系，很小，可以忽略不计。
这才把因果说清楚，说明白。
前世的因，今生得果报，今生的因，来世得果报。从始至终是我一个人，前面因与果，是一件事。后面的因与果，又是一件事，这当中有两件事发生。
今生的果报好，还理想。今生的果报不好，就很难了。可是无论如何，来世不能产生坏果报，这才叫理智，才叫谨慎，也叫“菩萨畏因”。那怎么办呢？今生做的一定要善，来世才可能有善报。
如论如何不能作恶。多困难，挨打受罵都能认可，吃亏上当也能忍受，不再计较，再也不能造恶业了。
懂因果的人，就是这样生活的。可真不简单。常说信佛人都信因果，可是信佛人都能这样做到吗？信因果的人多了，你能这样做事情吗？即便口上说能，真到生活当中，可一点也不简单。有一万种理由不想再作善事了。
为什么？害怕吃亏、上当，受不得欺负。
《文钞》
若夫广明因果报应，不爽毫厘。堕狱生天。唯人自召。
因果报应是自然规律，有什么因得什么果，里面没有人为因素。有人为因素，则有亲疏、远近、好恶、爱恨，有人为的分别和执着。这个不是人为因素，是纯粹自然规律。所以里面没有私情，没有不公平，没有你能想象到的人为问题。
丝毫不爽，是一丝不差的意思。所以说人人平等，真正公正。
堕狱升天，是你作善还是作恶，得到的结果不同。常说的“善有善报，恶有恶报”都是自己搞的，和任何人没有关系，也没有佛菩萨的干预，没有上帝的干预，没有任何人为在干预。
咱们俗话讲，都是自己招惹的结果，东北人讲，都是你自己做（zuo）的。古书里面讲，都是自作自受。
“乃如来至极悲心，欲令众生永离众苦，但受诸乐耳。故不惜现广长舌相，为诸众生尽情宣演。经云：‘菩萨畏因，众生畏果’。若欲不受苦果，必须先断恶因。若能常修善因，决定恒享乐果。”。
如来是佛的名号之一，一般说佛有十种名号，这是其中之一。佛慈悲，希望众生离苦得乐，一生演说妙法。三十岁开悟，就开始讲经说法，用了四十九年。是故说佛法是教育，不是宗教。宗教，当中一定有一个能造万物的造物主。佛教当中没有。佛说人人都是佛，本来是佛，但以分别执着而不能证得。
迷了，本性还在，只是一时迷了而已。经过修行，仍然能证得自性，而成佛。佛度众生，首先要他们出离苦海，那就要教导众生改过迁善，改过迁善的最好办法，就是因果报应的道理。
因果报应真的是自然规律。你做事之前，要仔细考虑好结果如何，有什么因得什么果，果报不好的不可做，果报理想的可以做。如此作善作恶，你心里是一清二楚，当然要趋吉避凶。不受恶报，即灾祸。永享吉祥，那就要作善。
故说：“菩萨畏因，众生畏果”。菩萨有修行，已经觉悟，起码比起凡夫来说，是觉悟了。他就有能力判断结果好坏，不敢任性，小心谨慎还来不及呢，怎么敢任性呢？结果不善，这种因不敢做，故称菩萨畏因。
众生没有修为，做事都凭情绪，任性冲动，大胆妄为，可事情到了结果的时候，碰巧遇到吉祥还没话说，要是遇到灾祸，那真是后悔都来不及了。可是你在做因的时候为什么不小心谨慎呢？这就是觉悟者和没有觉悟者之间的差别。觉悟的人，知道做事要谨慎，先要看看结果能不能承受？不能承受，这事不能干，马上要停下来。
众生没有觉悟，做事不细心，更提不上谨慎。任性冲动，尤其是情绪用事，几乎没有理智，你怎么能不出差错呢。等到结果的时候，才知道不能接受，可是已经晚了，什么都来不及了。
这样看来，菩萨只有善报，吉祥。众生就没有这样好运了，赶上灾祸，真是后悔都来不及了。但这件事不是好运，是做事谨慎，用因果判断，这事能不能做。运用因果报应，人们都会吉祥，没有灾祸。
故称因果报应，是趋吉避凶的判断标准。
“此即《书》：‘作善降祥，作不善降殃’。《易》：‘积善必有馀庆，积不善必有馀殃之意’”。
儒家的两本古书，都有因果报应的理论。《书》是《尚书》，《易》是《易经》，这说明儒家不简单。
“但儒唯约现世与子孙言，佛则兼过去现在未来三世无尽而论。而凡情未测，视作渺茫，不肯信受。如盲背导师，自趣险道，欲不堕坑落堑，何可得耶”。
但是儒家讲因果报应，重点在现世和子孙，佛法论因果报应，是讲三世因果，六道轮回，只讲自己，和子孙没有关系。这里面就有差别了。
儒家讲的主体不明确。我做因，说别人得果。应该是我作因，我得果报，我作因跟别人有什么关系呢？就算有连带性，连带不能超越主体。这是主体不分明。再者，儒家讲的是一世因果，佛法讲的是三世因果。今生做因，这一世得果报，来世也能得果报，来世之后，很多世当中，也能得果报。你做事对自己有这么大的影响，能不小心谨慎吗？
佛讲因果报应：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”，你仔细看，这是三世因果，可不简单。前世，今生和来世。因和果，都在自己身上，与别人没关系。即便有关系，很小，可以忽略不计。
这才把因果说清楚，说明白。
前世的因，今生得果报，今生的因，来世得果报。从始至终是我一个人，前面因与果，是一件事。后面的因与果，又是一件事，这当中有两件事发生。
今生的果报好，还理想。今生的果报不好，就很难了。可是无论如何，来世不能产生坏果报，这才叫理智，才叫谨慎，也叫“菩萨畏因”。那怎么办呢？今生做的一定要善，来世才可能有善报。
如论如何不能作恶。多困难，挨打受罵都能认可，吃亏上当也能忍受，不再计较，再也不能造恶业了。
懂因果的人，就是这样生活的。可真不简单。常说信佛人都信因果，可是信佛人都能这样做到吗？信因果的人多了，你能这样做事情吗？即便口上说能，真到生活当中，可一点也不简单。有一万种理由不想再作善事了。
为什么？害怕吃亏、上当，受不得欺负。
《人世间》现实一幕：周秉昆好心借房子给哥们，两人却差点成冤家#热点##我要上热门#
最新两集《人世间》播出过后，#被人世间吴倩气死# 迅速冲上热搜。
起因是这样的：
之前周秉昆花钱买了一所大房子，全家人搬了过去，光子片那两间老屋就腾了出来。
恰好朋友肖国庆家有了孩子后住房困难，周秉昆便主动让哥们搬过去住，也没要房租。
转眼几年就这么过去了，两家人一直和睦相处，相安无事。
可后来情况发生了变化，他当初买的那所房子出了问题，原来卖给他房子的那人并不是房主，而现在真正的房主从国外回来了。
人家要把房子收回，让周秉昆一家月底搬走。
无奈之下，周秉昆只好去找肖国庆两口子，提出自己要搬回来住。
这事肯定不好张嘴，但现实所迫，不去又不行，所以周秉昆也是硬着头皮，为了好说话，还专门买了礼物。
谁知肖国庆的媳妇吴倩一听就急眼了，瞬间变脸，说周秉昆这是要“撵他们走”，还借题发挥，冲着孩子大吼大叫，指桑骂槐。
继而等冯小宁离职书店出现空缺后，她又要挟周秉昆给自己丈夫找个工作。
这不成夫妻店了嘛，于情于理都不现实，周秉昆当然予以拒绝，吴倩于是又不高兴了，酸着脸悻悻而去。
看到这里，很多观众一定气得心里冒火，要知道当初周秉昆不当帮他们解决了住房问题，就连吴倩书店的工作，也是周秉昆给找的。
明明是人家免费借给她的房子，可住的时间一长，这吴倩竟然觉得应当应分，理所当然。
等周秉昆提出自己要搬回来住时，吴倩非但没有怀着感恩之心，赶紧想办法给人家腾房子，还大吵大闹，埋怨指责。
你说，人世间怎么还有这样的人？也难怪观众会被这个吴倩气得要死。
这岂不是新版本农夫与蛇的故事重新上演。
好在肖国庆一直清醒，没跟着自己媳妇瞎掺合，否则，他和周秉昆这艘友谊的小船马上就翻，弄不好两人还会反目成仇。
诚然，这只是电视剧里的剧情，但现实中类似的事情又何尝没有。
最常见的便是借钱，有困难时低声下气找到朋友，拍着胸脯保证过一段时间一定会还，等钱到手，还钱的日子便遥遥无期。
从此，杨白劳秒变黄世仁，欠钱的倒成了大爷。
这钱不要吧，朋友家也不宽裕，要吧，催得紧了伤和气，催得不紧那可真是不给啊。
所以说《人世间》这段剧情看着虽然来气，但却很真实。
而电视剧在处理这段剧情时，同时交叉表现另一段剧情，以此形成对比，让观众从中品味个中甘苦。
因为要搬回老房子住，如何解决周蓉的女儿、也就是周秉昆的外甥女冯玥居住问题成了另一大难题。
这冯玥从小就住在姥姥家，跟表哥周楠一起长大，小时候还好说，但现在都成了高中生，显然已经不适合住在一起。
何况，周楠的身份已经被挑明，他和冯玥之间并无血缘关系。
周蓉和冯化成两口子到吉春市工作后，确实想要把冯玥接回去住，只是因为房子太小，一直也没能如愿。
新分的房子也不知什么时候能下来，周秉昆这边被逼着还必须得搬回老房子，周蓉为此事很着急，便到医院找嫂子郝冬梅。
嫂子提出可以让孩子到自己娘家住，反正家里空房子多。
可回家一说，母亲金月姬竟然没答应，在郝冬梅看来，丈夫的外甥女也不是外人，到自己家住一阵子，能有什么大不了的。
金月姬并不这么看，她提出一个问题，冯玥来了到底要住多长时间。
这一点郝冬梅说不上来，虽然小姑子周蓉称下月底可能会分到房子，但这期间有没有变数，房子最终能不能分得到，都是不确定的。
这也就意味着，冯玥来了，有可能会住很短一段时间，但也有可能会长住不走。
这同当年周秉昆把房子借给哥们肖国庆如出一辙。
但这还不是问题的关键，金月姬说得明白，“有时候我一个人确实感觉很孤独，但是比起孤独来讲，别扭更可怕，孤独可以去克服，别扭呢，怎么去克服呀”？
老太太其实是在担心，万一冯玥来了相处不好，同家里人产生不和睦，那可就不好办了，女儿郝冬梅不高兴，女婿周秉义不高兴，女儿的小姑子周蓉也不高兴，全家没有一个满意的。
如此，亲人之间就会产生隔阂，亲情也会受到严重影响，甚至断裂。
也许有人觉得作为省长家属的金月姬有点矫情，但对比吴倩闹得那出一看，就知道这老太太看问题实在通透。
不知不觉，《人世间》通过这两段剧情交叉上演给观众上了一课。
那就是滥好人做不得，什么事都必须丑话都说在前头，先小人后君子，省得日后剪不断理还乱，兄弟反目，亲人成仇，一切得不偿失。
您说是吧？ https://t.cn/A6imkoPS
最新两集《人世间》播出过后，#被人世间吴倩气死# 迅速冲上热搜。
起因是这样的：
之前周秉昆花钱买了一所大房子，全家人搬了过去，光子片那两间老屋就腾了出来。
恰好朋友肖国庆家有了孩子后住房困难，周秉昆便主动让哥们搬过去住，也没要房租。
转眼几年就这么过去了，两家人一直和睦相处，相安无事。
可后来情况发生了变化，他当初买的那所房子出了问题，原来卖给他房子的那人并不是房主，而现在真正的房主从国外回来了。
人家要把房子收回，让周秉昆一家月底搬走。
无奈之下，周秉昆只好去找肖国庆两口子，提出自己要搬回来住。
这事肯定不好张嘴，但现实所迫，不去又不行，所以周秉昆也是硬着头皮，为了好说话，还专门买了礼物。
谁知肖国庆的媳妇吴倩一听就急眼了，瞬间变脸，说周秉昆这是要“撵他们走”，还借题发挥，冲着孩子大吼大叫，指桑骂槐。
继而等冯小宁离职书店出现空缺后，她又要挟周秉昆给自己丈夫找个工作。
这不成夫妻店了嘛，于情于理都不现实，周秉昆当然予以拒绝，吴倩于是又不高兴了，酸着脸悻悻而去。
看到这里，很多观众一定气得心里冒火，要知道当初周秉昆不当帮他们解决了住房问题，就连吴倩书店的工作，也是周秉昆给找的。
明明是人家免费借给她的房子，可住的时间一长，这吴倩竟然觉得应当应分，理所当然。
等周秉昆提出自己要搬回来住时，吴倩非但没有怀着感恩之心，赶紧想办法给人家腾房子，还大吵大闹，埋怨指责。
你说，人世间怎么还有这样的人？也难怪观众会被这个吴倩气得要死。
这岂不是新版本农夫与蛇的故事重新上演。
好在肖国庆一直清醒，没跟着自己媳妇瞎掺合，否则，他和周秉昆这艘友谊的小船马上就翻，弄不好两人还会反目成仇。
诚然，这只是电视剧里的剧情，但现实中类似的事情又何尝没有。
最常见的便是借钱，有困难时低声下气找到朋友，拍着胸脯保证过一段时间一定会还，等钱到手，还钱的日子便遥遥无期。
从此，杨白劳秒变黄世仁，欠钱的倒成了大爷。
这钱不要吧，朋友家也不宽裕，要吧，催得紧了伤和气，催得不紧那可真是不给啊。
所以说《人世间》这段剧情看着虽然来气，但却很真实。
而电视剧在处理这段剧情时，同时交叉表现另一段剧情，以此形成对比，让观众从中品味个中甘苦。
因为要搬回老房子住，如何解决周蓉的女儿、也就是周秉昆的外甥女冯玥居住问题成了另一大难题。
这冯玥从小就住在姥姥家，跟表哥周楠一起长大，小时候还好说，但现在都成了高中生，显然已经不适合住在一起。
何况，周楠的身份已经被挑明，他和冯玥之间并无血缘关系。
周蓉和冯化成两口子到吉春市工作后，确实想要把冯玥接回去住，只是因为房子太小，一直也没能如愿。
新分的房子也不知什么时候能下来，周秉昆这边被逼着还必须得搬回老房子，周蓉为此事很着急，便到医院找嫂子郝冬梅。
嫂子提出可以让孩子到自己娘家住，反正家里空房子多。
可回家一说，母亲金月姬竟然没答应，在郝冬梅看来，丈夫的外甥女也不是外人，到自己家住一阵子，能有什么大不了的。
金月姬并不这么看，她提出一个问题，冯玥来了到底要住多长时间。
这一点郝冬梅说不上来，虽然小姑子周蓉称下月底可能会分到房子，但这期间有没有变数，房子最终能不能分得到，都是不确定的。
这也就意味着，冯玥来了，有可能会住很短一段时间，但也有可能会长住不走。
这同当年周秉昆把房子借给哥们肖国庆如出一辙。
但这还不是问题的关键，金月姬说得明白，“有时候我一个人确实感觉很孤独，但是比起孤独来讲，别扭更可怕，孤独可以去克服，别扭呢，怎么去克服呀”？
老太太其实是在担心，万一冯玥来了相处不好，同家里人产生不和睦，那可就不好办了，女儿郝冬梅不高兴，女婿周秉义不高兴，女儿的小姑子周蓉也不高兴，全家没有一个满意的。
如此，亲人之间就会产生隔阂，亲情也会受到严重影响，甚至断裂。
也许有人觉得作为省长家属的金月姬有点矫情，但对比吴倩闹得那出一看，就知道这老太太看问题实在通透。
不知不觉，《人世间》通过这两段剧情交叉上演给观众上了一课。
那就是滥好人做不得，什么事都必须丑话都说在前头，先小人后君子，省得日后剪不断理还乱，兄弟反目，亲人成仇，一切得不偿失。
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