品老子之道，献初修者，愿初修之人能得明悟！
1
熟读万遍道德经，其中意味自可得。吾观初修者不楷道之本义，吾才疏学浅，愿借老子之道给汝等指出一条路，愿初修之人能得明悟。
老子强调“道”不可言，“天下一切生命都有自己的源头，这个源头就是一切生命的根基。一旦掌握了万物的根基－－母，就能认识世间的万事万物－－子。即使已经认识了万事万物，已经把握了一切生命，还必须坚守生命的根基－－道。”老子虽然把道描绘得恍兮惚兮，但它并不是不可捉摸。道既然创造了万事万物，万事万物就会呈现出道的本性，那何为道之本性呢？“道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一，人效法地，地效法天，天效法道，道纯任自然。”
所以自然就是道的根本特性，那什么是自然呢？其实自然本很易理解但经许多所谓的哲学家多次解释后到现在越来越难懂了。其实自然就是自然而然，它是一种没有人为的天然状态。
落实到人自己身上，自然就是指人的天然本性，也即人的真性情真思想，在老子那真与自然是同一个意思－－真的也就是自然，自然的也就是真。老子开的药方是：要自然就必须无为，不以主观的欲望来破坏天然，不用矫揉造作代替自己的天性，只有无为才有自然，同时无为的本身也是自然，因而人们把它们合称自然无为。
说自己不知道道的是深邃之士，称自己知道道的是浮浅之徒，前者属于内行，后者则冒充内行，唉，其实说到底不知便是知，知反而为不知，不知道就是知。吾观世人把道说得如何如何！其实道不可以听，听到的就不是道；道不可以见，见得到的就不是道；道不可以言说，能用语言说出来的就不是道。
一有人问道便出口回答的人就是不知道道，问道的人也是不能听见道，道不可问，也不可回答。本来不可问的却要强去问，这是空洞无聊的问，本来不可回答的却强来回答，这种答也必定空洞无聊。以空洞的答去回应空洞的问，对外便不能观察宇宙，对内便不能知道和体验自身的本源。
2
但并不是让汝等不去追问和言说，只是要把握它就得体悟下老子的话了：“有个浑然一体的东西，在天地形成以前就存在，听不见它的声音，看不见它的形状，它独立生长而永不衰竭，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。我不知道它的名字勉强把它称为道，再勉强给它取个名字叫大。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展辽远，伸展辽远而返回本源。道是那样的空旷开阔啊，像深山的幽谷；是那样浑朴纯厚啊，像混沌的水一样；是那样沉静恬淡啊，像深邃的大海；是那样飘然无踪啊，好像没有止境。
老子虽说道不能用言说谈论，但他却说起道来：“可以用语言表达出来的道，就不是永恒的道；可以用语言说出来的名，路不是那永恒不变的名。无，是天地的本始；有，是万物的根源。所以常从无中去认识道的奥妙，常从有中去观察道的端倪。无和有同一来源而名称各异，它们都可说是很幽深，幽深而又幽深，是一切变化的总门。”
这段话使我们体悟老子之道但却又使我们产生偏见之举，更何况把道弄得玄之又玄，望世人能明之。但相对的他却为我们指出他所体悟之道，所以其价值还是值得的。老子所说之道不仅在天地形成之前就存在，而且还是天地万物的创造者。道生一，一生二，二生三，三生万物，因为一是道所生的，所以我们又把道称为太一。一是宇宙没有分裂时的混沌统一体，由这个统一体分裂为两个对立面，再由两个对立面产生出一个新的第三者，然后又产生出了世界上的万事万物。
既然老子都说了天地万事万物来于道，那么道就是天地的开端，是万物的根源。老子有时把道说成无，同时又把道称为有，说无是天地之始，有为万物之母，那么道究竟是无还是有呢？其实有和无都是一个东西，老子自己也说了这二者名称虽有异但来源相同。有是一个最慨括的名词，世界上各种不同的事物都有一个共同的性质，即：有，也就是存在。但是，世界上没有一样事物只有空洞洞的有，而不具备其它性质，如果只是孤零零空洞洞的有而没有其它性质那就是无可见，极其空洞抽象的有就成了无了。
3
我们再回到道。我们到底应该怎么称道才好呢？说道是无吧，万物又由它生长出来；说道是有吧，它又没有任何性质和特点，叫人看不见和摸不着。因而按老子说它是无，这就是道没有特点、性质和形状而言；有时说它是有，这就是道产生万物而言的。说道是无，行；说道是有，也行。
所以老子的道虚无缥缈，不可捉摸，九重天也不能形容它的高，九层地下也不能喻及它的深，它比天地还要久远，比宇宙还要辽阔，它创造了万事万物，而万物万事又无不显现道的特性，如一切事物总是向相反方向转化，生死相依，福祸相因，高下相形，动静相对……
老子说：“人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。”我们再来探究下这个问题。既然自然是老子所谓道的基本特性，因为他说道是纯任自然的，道以自然为法则，那么自然指的是什么东西呢？什么样的状态才能称为自然呢？
自然应该就是一个人性情真诚的极至。那么我们怎么样才能返朴归真？找回久已失去的自然天性？遵循自然之道的人不以生为喜，也不以死为恶，出生时不知道欢天喜地，要死时也不知道恐惧痛苦，无拘无束地来，潇洒从容地离去，把人生最重大的生和死也看成自然的事情，他完全忘记自己的来源，也不去追求自己的归宿。任何事情来了就欣然接受，把死亡也看成不过是重新回到自然中去，不用心智去损害自然之道，不用人为努力去改变天然，这才是真正的修练之人，即是真人。
真人的内心无忧无虑，他的样子安祥平静，额头宽大恢宏。严厉起来就像秋天一样肃杀，温和起来又像春天的来临，喜和怒就像春夏秋冬运转一样自然，顺应万物变化随遇而安，没有人知道他的胸襟有多么宽广。真人的内心充实而又面色可亲，为人宽厚而使人乐于归附，精神像宇宙一样高远，潇洒脱俗不拘礼俗，沉默不语时好像失去知觉，说话时又毫不用心机。
自然境界是老子所推崇的最高境界，而要达到自然之境就必须无为，无为既反对违反自然规律的妄为。无为和有为的分界线是看是否顺应自然的发展规律。遵循、顺应自然规律的是无为，把个人主观意志加于自然的就是有为。
要想自然必须要学会入静，俗话说心平似镜，人的心镜如果平静了，也能鉴照天地的精微，甚至可以明察万物的奥妙。老子认为虚静是万物的本性，因而恬静的生活是符合本性的也是自然的，而自然就是最高的境界。自然的规律的运行无休无息，万事万物因此而生成；成圣成仙的即已明白上下古今四方变化，而遵循各自的天性，那样的人心境和行为也早已归于平静。平静也是天地的水平仪，心神宁静便是空明，空明便能充实，充实便是完备。心神空明既象征宁静，由宁静后再行动就无往而不得，无往而不宜。
4
“静是动的主宰，重是轻的根基。精神与身体合一，能不相离失吗？专精守气，致力柔和，能无欲到像婴儿吗？清除杂念，深入静观，能没有污暇吗？”专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无污乎？专气致柔也是道家静功的内丹修练法，将个人精气集在腹中，然后循环升降，使身体变得像婴儿那样柔软，心灵集中在精神的某一点，心灵安静内守而抗拒外面物质的刺激，达到成仙目的。（修练只是指出点滴重点罢了，不是详细之言）涤除玄鉴，既是指用精神洁剂来洗其心，使心灵深处明净如镜，不沾染世俗的一丝污垢。
老子说：“灾祸里边未必不藏着幸福，幸福里边未必不潜伏着祸根，这种祸福得失循环变化并没有一个定准，谁能知道它的究竟呢？”吾认为既然是规律循环变化那么福与祸是相对的吧。天地有大美却不言说，四周有明显规律却不讨论，万物有生长的道理却不表白，有德行的人推原天地的大美而懂得了万物的道理，因而纯任自然而不人为造作，这就是为什么法取天地的缘故。天地为什么是美之极致呢，究其底是因为它是纯任自然，一派天然而无丝毫人工的痕迹，天地本就是规律调合之物，吾认为修真者莫去追求，要保持自己的本然形态。美的不仅是外表的样子，更重要的还有内心修持的顺应自然的涵养。
最后我只想借用老子之语告诉初修者一句，道者自然，化育万物是永不留痕迹，日迁月移死生交替，生有所始，死有所归，修道并不是一定在这一世能有成就，但循环往复，终有成就时！
吾不忍初修者苦苦徘徊或因听别人妄言而走入误区，所以吾不才借用老子之道来表述一番，希望初修者能体悟点滴东西，常说道无法用言语表达，但吾还用如此之多。因时间匆忙有所疏漏在所难免，所以希望各位修道之人多加完善修改。此篇虽无功法之说但对于初修者还是有点滴引导作用，待有多些时间吾再来废话吧！
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熟读万遍道德经，其中意味自可得。吾观初修者不楷道之本义，吾才疏学浅，愿借老子之道给汝等指出一条路，愿初修之人能得明悟。
老子强调“道”不可言，“天下一切生命都有自己的源头，这个源头就是一切生命的根基。一旦掌握了万物的根基－－母，就能认识世间的万事万物－－子。即使已经认识了万事万物，已经把握了一切生命，还必须坚守生命的根基－－道。”老子虽然把道描绘得恍兮惚兮，但它并不是不可捉摸。道既然创造了万事万物，万事万物就会呈现出道的本性，那何为道之本性呢？“道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一，人效法地，地效法天，天效法道，道纯任自然。”
所以自然就是道的根本特性，那什么是自然呢？其实自然本很易理解但经许多所谓的哲学家多次解释后到现在越来越难懂了。其实自然就是自然而然，它是一种没有人为的天然状态。
落实到人自己身上，自然就是指人的天然本性，也即人的真性情真思想，在老子那真与自然是同一个意思－－真的也就是自然，自然的也就是真。老子开的药方是：要自然就必须无为，不以主观的欲望来破坏天然，不用矫揉造作代替自己的天性，只有无为才有自然，同时无为的本身也是自然，因而人们把它们合称自然无为。
说自己不知道道的是深邃之士，称自己知道道的是浮浅之徒，前者属于内行，后者则冒充内行，唉，其实说到底不知便是知，知反而为不知，不知道就是知。吾观世人把道说得如何如何！其实道不可以听，听到的就不是道；道不可以见，见得到的就不是道；道不可以言说，能用语言说出来的就不是道。
一有人问道便出口回答的人就是不知道道，问道的人也是不能听见道，道不可问，也不可回答。本来不可问的却要强去问，这是空洞无聊的问，本来不可回答的却强来回答，这种答也必定空洞无聊。以空洞的答去回应空洞的问，对外便不能观察宇宙，对内便不能知道和体验自身的本源。
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但并不是让汝等不去追问和言说，只是要把握它就得体悟下老子的话了：“有个浑然一体的东西，在天地形成以前就存在，听不见它的声音，看不见它的形状，它独立生长而永不衰竭，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。我不知道它的名字勉强把它称为道，再勉强给它取个名字叫大。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展辽远，伸展辽远而返回本源。道是那样的空旷开阔啊，像深山的幽谷；是那样浑朴纯厚啊，像混沌的水一样；是那样沉静恬淡啊，像深邃的大海；是那样飘然无踪啊，好像没有止境。
老子虽说道不能用言说谈论，但他却说起道来：“可以用语言表达出来的道，就不是永恒的道；可以用语言说出来的名，路不是那永恒不变的名。无，是天地的本始；有，是万物的根源。所以常从无中去认识道的奥妙，常从有中去观察道的端倪。无和有同一来源而名称各异，它们都可说是很幽深，幽深而又幽深，是一切变化的总门。”
这段话使我们体悟老子之道但却又使我们产生偏见之举，更何况把道弄得玄之又玄，望世人能明之。但相对的他却为我们指出他所体悟之道，所以其价值还是值得的。老子所说之道不仅在天地形成之前就存在，而且还是天地万物的创造者。道生一，一生二，二生三，三生万物，因为一是道所生的，所以我们又把道称为太一。一是宇宙没有分裂时的混沌统一体，由这个统一体分裂为两个对立面，再由两个对立面产生出一个新的第三者，然后又产生出了世界上的万事万物。
既然老子都说了天地万事万物来于道，那么道就是天地的开端，是万物的根源。老子有时把道说成无，同时又把道称为有，说无是天地之始，有为万物之母，那么道究竟是无还是有呢？其实有和无都是一个东西，老子自己也说了这二者名称虽有异但来源相同。有是一个最慨括的名词，世界上各种不同的事物都有一个共同的性质，即：有，也就是存在。但是，世界上没有一样事物只有空洞洞的有，而不具备其它性质，如果只是孤零零空洞洞的有而没有其它性质那就是无可见，极其空洞抽象的有就成了无了。
3
我们再回到道。我们到底应该怎么称道才好呢？说道是无吧，万物又由它生长出来；说道是有吧，它又没有任何性质和特点，叫人看不见和摸不着。因而按老子说它是无，这就是道没有特点、性质和形状而言；有时说它是有，这就是道产生万物而言的。说道是无，行；说道是有，也行。
所以老子的道虚无缥缈，不可捉摸，九重天也不能形容它的高，九层地下也不能喻及它的深，它比天地还要久远，比宇宙还要辽阔，它创造了万事万物，而万物万事又无不显现道的特性，如一切事物总是向相反方向转化，生死相依，福祸相因，高下相形，动静相对……
老子说：“人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。”我们再来探究下这个问题。既然自然是老子所谓道的基本特性，因为他说道是纯任自然的，道以自然为法则，那么自然指的是什么东西呢？什么样的状态才能称为自然呢？
自然应该就是一个人性情真诚的极至。那么我们怎么样才能返朴归真？找回久已失去的自然天性？遵循自然之道的人不以生为喜，也不以死为恶，出生时不知道欢天喜地，要死时也不知道恐惧痛苦，无拘无束地来，潇洒从容地离去，把人生最重大的生和死也看成自然的事情，他完全忘记自己的来源，也不去追求自己的归宿。任何事情来了就欣然接受，把死亡也看成不过是重新回到自然中去，不用心智去损害自然之道，不用人为努力去改变天然，这才是真正的修练之人，即是真人。
真人的内心无忧无虑，他的样子安祥平静，额头宽大恢宏。严厉起来就像秋天一样肃杀，温和起来又像春天的来临，喜和怒就像春夏秋冬运转一样自然，顺应万物变化随遇而安，没有人知道他的胸襟有多么宽广。真人的内心充实而又面色可亲，为人宽厚而使人乐于归附，精神像宇宙一样高远，潇洒脱俗不拘礼俗，沉默不语时好像失去知觉，说话时又毫不用心机。
自然境界是老子所推崇的最高境界，而要达到自然之境就必须无为，无为既反对违反自然规律的妄为。无为和有为的分界线是看是否顺应自然的发展规律。遵循、顺应自然规律的是无为，把个人主观意志加于自然的就是有为。
要想自然必须要学会入静，俗话说心平似镜，人的心镜如果平静了，也能鉴照天地的精微，甚至可以明察万物的奥妙。老子认为虚静是万物的本性，因而恬静的生活是符合本性的也是自然的，而自然就是最高的境界。自然的规律的运行无休无息，万事万物因此而生成；成圣成仙的即已明白上下古今四方变化，而遵循各自的天性，那样的人心境和行为也早已归于平静。平静也是天地的水平仪，心神宁静便是空明，空明便能充实，充实便是完备。心神空明既象征宁静，由宁静后再行动就无往而不得，无往而不宜。
4
“静是动的主宰，重是轻的根基。精神与身体合一，能不相离失吗？专精守气，致力柔和，能无欲到像婴儿吗？清除杂念，深入静观，能没有污暇吗？”专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无污乎？专气致柔也是道家静功的内丹修练法，将个人精气集在腹中，然后循环升降，使身体变得像婴儿那样柔软，心灵集中在精神的某一点，心灵安静内守而抗拒外面物质的刺激，达到成仙目的。（修练只是指出点滴重点罢了，不是详细之言）涤除玄鉴，既是指用精神洁剂来洗其心，使心灵深处明净如镜，不沾染世俗的一丝污垢。
老子说：“灾祸里边未必不藏着幸福，幸福里边未必不潜伏着祸根，这种祸福得失循环变化并没有一个定准，谁能知道它的究竟呢？”吾认为既然是规律循环变化那么福与祸是相对的吧。天地有大美却不言说，四周有明显规律却不讨论，万物有生长的道理却不表白，有德行的人推原天地的大美而懂得了万物的道理，因而纯任自然而不人为造作，这就是为什么法取天地的缘故。天地为什么是美之极致呢，究其底是因为它是纯任自然，一派天然而无丝毫人工的痕迹，天地本就是规律调合之物，吾认为修真者莫去追求，要保持自己的本然形态。美的不仅是外表的样子，更重要的还有内心修持的顺应自然的涵养。
最后我只想借用老子之语告诉初修者一句，道者自然，化育万物是永不留痕迹，日迁月移死生交替，生有所始，死有所归，修道并不是一定在这一世能有成就，但循环往复，终有成就时！
吾不忍初修者苦苦徘徊或因听别人妄言而走入误区，所以吾不才借用老子之道来表述一番，希望初修者能体悟点滴东西，常说道无法用言语表达，但吾还用如此之多。因时间匆忙有所疏漏在所难免，所以希望各位修道之人多加完善修改。此篇虽无功法之说但对于初修者还是有点滴引导作用，待有多些时间吾再来废话吧！
#崂山太清宫# #道教知识[超话]# #道教[超话]# #道教# #修行[超话]# #道家养生# #闻道行道# #道家# #崂山#
品老子之道，献初修者，愿初修之人能得明悟！#宿世道缘#
熟读万遍道德经，其中意味自可得。吾观初修者不楷道之本义，吾才疏学浅，愿借老子之道给汝等指出一条路，愿初修之人能得明悟。
老子强调“道”不可言，“天下一切生命都有自己的源头，这个源头就是一切生命的根基。一旦掌握了万物的根基－－母，就能认识世间的万事万物－－子。即使已经认识了万事万物，已经把握了一切生命，还必须坚守生命的根基－－道。”老子虽然把道描绘得恍兮惚兮，但它并不是不可捉摸。道既然创造了万事万物，万事万物就会呈现出道的本性，那何为道之本性呢？“道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一，人效法地，地效法天，天效法道，道纯任自然。”
所以自然就是道的根本特性，那什么是自然呢？其实自然本很易理解但经许多所谓的哲学家多次解释后到现在越来越难懂了。其实自然就是自然而然，它是一种没有人为的天然状态。
落实到人自己身上，自然就是指人的天然本性，也即人的真性情真思想，在老子那真与自然是同一个意思－－真的也就是自然，自然的也就是真。老子开的药方是：要自然就必须无为，不以主观的欲望来破坏天然，不用矫揉造作代替自己的天性，只有无为才有自然，同时无为的本身也是自然，因而人们把它们合称自然无为。
说自己不知道道的是深邃之士，称自己知道道的是浮浅之徒，前者属于内行，后者则冒充内行，唉，其实说到底不知便是知，知反而为不知，不知道就是知。吾观世人把道说得如何如何！其实道不可以听，听到的就不是道；道不可以见，见得到的就不是道；道不可以言说，能用语言说出来的就不是道。
一有人问道便出口回答的人就是不知道道，问道的人也是不能听见道，道不可问，也不可回答。本来不可问的却要强去问，这是空洞无聊的问，本来不可回答的却强来回答，这种答也必定空洞无聊。以空洞的答去回应空洞的问，对外便不能观察宇宙，对内便不能知道和体验自身的本源。
但并不是让汝等不去追问和言说，只是要把握它就得体悟下老子的话了：“有个浑然一体的东西，在天地形成以前就存在，听不见它的声音，看不见它的形状，它独立生长而永不衰竭，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。我不知道它的名字勉强把它称为道，再勉强给它取个名字叫大。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展辽远，伸展辽远而返回本源。道是那样的空旷开阔啊，像深山的幽谷；是那样浑朴纯厚啊，像混沌的水一样；是那样沉静恬淡啊，像深邃的大海；是那样飘然无踪啊，好像没有止境。
老子虽说道不能用言说谈论，但他却说起道来：“可以用语言表达出来的道，就不是永恒的道；可以用语言说出来的名，路不是那永恒不变的名。无，是天地的本始；有，是万物的根源。所以常从无中去认识道的奥妙，常从有中去观察道的端倪。无和有同一来源而名称各异，它们都可说是很幽深，幽深而又幽深，是一切变化的总门。”
这段话使我们体悟老子之道但却又使我们产生偏见之举，更何况把道弄得玄之又玄，望世人能明之。但相对的他却为我们指出他所体悟之道，所以其价值还是值得的。老子所说之道不仅在天地形成之前就存在，而且还是天地万物的创造者。道生一，一生二，二生三，三生万物，因为一是道所生的，所以我们又把道称为太一。一是宇宙没有分裂时的混沌统一体，由这个统一体分裂为两个对立面，再由两个对立面产生出一个新的第三者，然后又产生出了世界上的万事万物。
既然老子都说了天地万事万物来于道，那么道就是天地的开端，是万物的根源。老子有时把道说成无，同时又把道称为有，说无是天地之始，有为万物之母，那么道究竟是无还是有呢？其实有和无都是一个东西，老子自己也说了这二者名称虽有异但来源相同。有是一个最慨括的名词，世界上各种不同的事物都有一个共同的性质，即：有，也就是存在。但是，世界上没有一样事物只有空洞洞的有，而不具备其它性质，如果只是孤零零空洞洞的有而没有其它性质那就是无可见，极其空洞抽象的有就成了无了。
我们再回到道。我们到底应该怎么称道才好呢？说道是无吧，万物又由它生长出来；说道是有吧，它又没有任何性质和特点，叫人看不见和摸不着。因而按老子说它是无，这就是道没有特点、性质和形状而言；有时说它是有，这就是道产生万物而言的。说道是无，行；说道是有，也行。
所以老子的道虚无缥缈，不可捉摸，九重天也不能形容它的高，九层地下也不能喻及它的深，它比天地还要久远，比宇宙还要辽阔，它创造了万事万物，而万物万事又无不显现道的特性，如一切事物总是向相反方向转化，生死相依，福祸相因，高下相形，动静相对……
老子说：“人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。”我们再来探究下这个问题。既然自然是老子所谓道的基本特性，因为他说道是纯任自然的，道以自然为法则，那么自然指的是什么东西呢？什么样的状态才能称为自然呢？
自然应该就是一个人性情真诚的极至。那么我们怎么样才能返朴归真？找回久已失去的自然天性？遵循自然之道的人不以生为喜，也不以死为恶，出生时不知道欢天喜地，要死时也不知道恐惧痛苦，无拘无束地来，潇洒从容地离去，把人生最重大的生和死也看成自然的事情，他完全忘记自己的来源，也不去追求自己的归宿。任何事情来了就欣然接受，把死亡也看成不过是重新回到自然中去，不用心智去损害自然之道，不用人为努力去改变天然，这才是真正的修练之人，即是真人。
真人的内心无忧无虑，他的样子安祥平静，额头宽大恢宏。严厉起来就像秋天一样肃杀，温和起来又像春天的来临，喜和怒就像春夏秋冬运转一样自然，顺应万物变化随遇而安，没有人知道他的胸襟有多么宽广。真人的内心充实而又面色可亲，为人宽厚而使人乐于归附，精神像宇宙一样高远，潇洒脱俗不拘礼俗，沉默不语时好像失去知觉，说话时又毫不用心机。
自然境界是老子所推崇的最高境界，而要达到自然之境就必须无为，无为既反对违反自然规律的妄为。无为和有为的分界线是看是否顺应自然的发展规律。遵循、顺应自然规律的是无为，把个人主观意志加于自然的就是有为。
要想自然必须要学会入静，俗话说心平似镜，人的心镜如果平静了，也能鉴照天地的精微，甚至可以明察万物的奥妙。老子认为虚静是万物的本性，因而恬静的生活是符合本性的也是自然的，而自然就是最高的境界。自然的规律的运行无休无息，万事万物因此而生成；成圣成仙的即已明白上下古今四方变化，而遵循各自的天性，那样的人心境和行为也早已归于平静。平静也是天地的水平仪，心神宁静便是空明，空明便能充实，充实便是完备。心神空明既象征宁静，由宁静后再行动就无往而不得，无往而不宜。 https://t.cn/Evk4evd
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老子强调“道”不可言，“天下一切生命都有自己的源头，这个源头就是一切生命的根基。一旦掌握了万物的根基－－母，就能认识世间的万事万物－－子。即使已经认识了万事万物，已经把握了一切生命，还必须坚守生命的根基－－道。”老子虽然把道描绘得恍兮惚兮，但它并不是不可捉摸。道既然创造了万事万物，万事万物就会呈现出道的本性，那何为道之本性呢？“道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一，人效法地，地效法天，天效法道，道纯任自然。”
所以自然就是道的根本特性，那什么是自然呢？其实自然本很易理解但经许多所谓的哲学家多次解释后到现在越来越难懂了。其实自然就是自然而然，它是一种没有人为的天然状态。
落实到人自己身上，自然就是指人的天然本性，也即人的真性情真思想，在老子那真与自然是同一个意思－－真的也就是自然，自然的也就是真。老子开的药方是：要自然就必须无为，不以主观的欲望来破坏天然，不用矫揉造作代替自己的天性，只有无为才有自然，同时无为的本身也是自然，因而人们把它们合称自然无为。
说自己不知道道的是深邃之士，称自己知道道的是浮浅之徒，前者属于内行，后者则冒充内行，唉，其实说到底不知便是知，知反而为不知，不知道就是知。吾观世人把道说得如何如何！其实道不可以听，听到的就不是道；道不可以见，见得到的就不是道；道不可以言说，能用语言说出来的就不是道。
一有人问道便出口回答的人就是不知道道，问道的人也是不能听见道，道不可问，也不可回答。本来不可问的却要强去问，这是空洞无聊的问，本来不可回答的却强来回答，这种答也必定空洞无聊。以空洞的答去回应空洞的问，对外便不能观察宇宙，对内便不能知道和体验自身的本源。
但并不是让汝等不去追问和言说，只是要把握它就得体悟下老子的话了：“有个浑然一体的东西，在天地形成以前就存在，听不见它的声音，看不见它的形状，它独立生长而永不衰竭，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。我不知道它的名字勉强把它称为道，再勉强给它取个名字叫大。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展辽远，伸展辽远而返回本源。道是那样的空旷开阔啊，像深山的幽谷；是那样浑朴纯厚啊，像混沌的水一样；是那样沉静恬淡啊，像深邃的大海；是那样飘然无踪啊，好像没有止境。
老子虽说道不能用言说谈论，但他却说起道来：“可以用语言表达出来的道，就不是永恒的道；可以用语言说出来的名，路不是那永恒不变的名。无，是天地的本始；有，是万物的根源。所以常从无中去认识道的奥妙，常从有中去观察道的端倪。无和有同一来源而名称各异，它们都可说是很幽深，幽深而又幽深，是一切变化的总门。”
这段话使我们体悟老子之道但却又使我们产生偏见之举，更何况把道弄得玄之又玄，望世人能明之。但相对的他却为我们指出他所体悟之道，所以其价值还是值得的。老子所说之道不仅在天地形成之前就存在，而且还是天地万物的创造者。道生一，一生二，二生三，三生万物，因为一是道所生的，所以我们又把道称为太一。一是宇宙没有分裂时的混沌统一体，由这个统一体分裂为两个对立面，再由两个对立面产生出一个新的第三者，然后又产生出了世界上的万事万物。
既然老子都说了天地万事万物来于道，那么道就是天地的开端，是万物的根源。老子有时把道说成无，同时又把道称为有，说无是天地之始，有为万物之母，那么道究竟是无还是有呢？其实有和无都是一个东西，老子自己也说了这二者名称虽有异但来源相同。有是一个最慨括的名词，世界上各种不同的事物都有一个共同的性质，即：有，也就是存在。但是，世界上没有一样事物只有空洞洞的有，而不具备其它性质，如果只是孤零零空洞洞的有而没有其它性质那就是无可见，极其空洞抽象的有就成了无了。
我们再回到道。我们到底应该怎么称道才好呢？说道是无吧，万物又由它生长出来；说道是有吧，它又没有任何性质和特点，叫人看不见和摸不着。因而按老子说它是无，这就是道没有特点、性质和形状而言；有时说它是有，这就是道产生万物而言的。说道是无，行；说道是有，也行。
所以老子的道虚无缥缈，不可捉摸，九重天也不能形容它的高，九层地下也不能喻及它的深，它比天地还要久远，比宇宙还要辽阔，它创造了万事万物，而万物万事又无不显现道的特性，如一切事物总是向相反方向转化，生死相依，福祸相因，高下相形，动静相对……
老子说：“人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。”我们再来探究下这个问题。既然自然是老子所谓道的基本特性，因为他说道是纯任自然的，道以自然为法则，那么自然指的是什么东西呢？什么样的状态才能称为自然呢？
自然应该就是一个人性情真诚的极至。那么我们怎么样才能返朴归真？找回久已失去的自然天性？遵循自然之道的人不以生为喜，也不以死为恶，出生时不知道欢天喜地，要死时也不知道恐惧痛苦，无拘无束地来，潇洒从容地离去，把人生最重大的生和死也看成自然的事情，他完全忘记自己的来源，也不去追求自己的归宿。任何事情来了就欣然接受，把死亡也看成不过是重新回到自然中去，不用心智去损害自然之道，不用人为努力去改变天然，这才是真正的修练之人，即是真人。
真人的内心无忧无虑，他的样子安祥平静，额头宽大恢宏。严厉起来就像秋天一样肃杀，温和起来又像春天的来临，喜和怒就像春夏秋冬运转一样自然，顺应万物变化随遇而安，没有人知道他的胸襟有多么宽广。真人的内心充实而又面色可亲，为人宽厚而使人乐于归附，精神像宇宙一样高远，潇洒脱俗不拘礼俗，沉默不语时好像失去知觉，说话时又毫不用心机。
自然境界是老子所推崇的最高境界，而要达到自然之境就必须无为，无为既反对违反自然规律的妄为。无为和有为的分界线是看是否顺应自然的发展规律。遵循、顺应自然规律的是无为，把个人主观意志加于自然的就是有为。
要想自然必须要学会入静，俗话说心平似镜，人的心镜如果平静了，也能鉴照天地的精微，甚至可以明察万物的奥妙。老子认为虚静是万物的本性，因而恬静的生活是符合本性的也是自然的，而自然就是最高的境界。自然的规律的运行无休无息，万事万物因此而生成；成圣成仙的即已明白上下古今四方变化，而遵循各自的天性，那样的人心境和行为也早已归于平静。平静也是天地的水平仪，心神宁静便是空明，空明便能充实，充实便是完备。心神空明既象征宁静，由宁静后再行动就无往而不得，无往而不宜。 https://t.cn/Evk4evd
世界最大射电望远镜将开建，投资约154亿，比“中国天眼”更强？
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今天14:02大图模式
500米口径球面射电望远镜——中国天眼（FAST），是目前世界上最大 最灵敏的单口径射电望远镜 ，也是中国建造的射电望远镜 首次在灵敏度这个参数上占据世界制高点 ，为中国在天文学上做出卓越贡献的前提 。
而近日，又将开建一个 “世界最大射电望远镜 ”它的名字叫“SKA”，它预计在今年中旬开工 ，而且注定会为世界天文学作出伟大贡献 。
那些吹嘘“天眼设计之初已经落伍”的人士如果否认它的先进性，请拿出直接证据在评论区留言讨论。
SKA是什么样望远镜呢?
中国天眼和SKA有哪些区别 ?
中国天眼会被SKA所替代吗?
带着这些疑问，我们接着往下看：
“中国天眼 ”是什么 ?
中国天眼——500米口径球面射电望远镜(简称中国天眼)，专业名称 :“Five-hundred-meter Aperture Spherical radio Telescope”。
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中国天眼之父——南仁东老师
1994年我国著名天文学家南仁东首次提出建设 “中国天眼 ”这一构想 ，2007年正式立项 ，2016年的9月25日中国天眼正式完工 ，2021年中国宣布中国天眼对全球科学家开放 。
中国天眼它有着约500m的直径，据说有30个足球场那么大；至今为止，它是世界上最大的单口径射电望远镜 ，而令人不敢相信的是中国天眼总设计工程师说：“这整个设计建造完成下来 ，还没有两公里地铁的成本那么多 。”
这是多么的不可思议 ，要知道中国天眼的建造是在深山之中 ，很多大型的机械设备都没有办法运进去，很多都是需要靠人力才能完成的 。
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而在中国天眼之前 ，美国也有过一台射电望远镜 “阿雷西博 ”，它曾是20世纪人类工程之首 ，和中国天眼一样 ，它也是单口径射电望远镜 ；在“阿雷西博 ”退出世界舞台之后 ，取而代之的就是现在我们国家所建造的中国天眼。
阿雷西博和中国天眼曾经并称为地球的两大 “眼睛 ” ，后来阿雷西博被永久关闭 ，也就独剩中国天眼一只“眼睛 ”，这也从侧面说明了中国天眼所具有的独特性 。
之后我们来了解为什么我们要来建造中国天眼?
首先我们需要的知道 :中国天眼面向的不仅仅是中国 ，还有全世界的战略需求 。
建造中国天眼，代表着可以让中国的天文学更进一步的伟大战略计划 ；建造更大更强的科学望远镜 ，是古往今来科学家们的梦想 ；人们好奇 除了地球以外的世界，可以更好的探索地球以外的世界 ，这必然离不开更加强大的望远镜的支持 。
而中国天眼就可以为科学家们提供支持 ；中国天眼具有耐气候性 ，并且每天可以工作20小时 ，每年可以工作7000小时 ；可以给科学家们提供充足的时间做科学研究 ，不用担心气候问题和时间问题 。
中国天眼有什么用?
中国天眼可以帮助我国更好地探索宇宙 ，探测空间信号和物质，满足于人类对未知宇宙的探索 ，为世界天文学进步做出卓越贡献 ，为我国天文学跻身世界一流水平和建设世界科技强国作出贡献 。
截止2020年11月06日 ，中国天眼已发现240余颗脉冲星，可是发现这么多的脉冲星有什么意义 ?
脉冲星又是什么呢 ?
脉冲星（Pulsar），又称波霎；由于不断发出电磁脉冲信号 ，所以取名为脉冲星 。
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（1.）脉冲星是在坍缩的超新星残骸中发现的 ，探索到脉冲星有助于我们了解星体坍缩时发生的情况 。
（2.）脉冲星虽然不能发光发热 ，但是他一直处在对外辐射出脉冲信号的状态 ，并且脉冲星一直处在高速自转的状态， 它自转周期是高速稳定的 ，所以脉冲信号也会非常稳定 ，稳定的脉冲信号可以用来做时间标准 ；
脉冲信号可比已知人类精准度最高的原子钟还准 ，我们就可以运用它 ，时间的准确是直接关系到航天器的运行 。
（3.)我们所熟知的北斗卫星导航系统，它只能为地球提供导航这一服务 ，但是它并不能为地球外的事物提供导航服务 ；这个时候 ，脉冲星就派上了用场 ，因为脉冲星散布在宇宙深处 ，只要我们能找到足够多的脉冲星， 我们就可以根据脉冲星发出的脉冲信号去搭建一个宇宙导航系统 ，给地球外的事物提供导航 。
而发现脉冲星 ，仅仅是中国天眼其中的一个作用而已 ；中国天眼可以作为被动雷达，用于建设国家安全 ；也可以跟踪探测日冕物质抛射事件，为太空的天气预报提供服务 ；甚至还有可能探索到外星人 ，解开宇宙起源之谜 …………
这些都是中国天眼为我们国家提供的服务和帮助 。
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即将新建的世界最大望远镜 ——“SKA”
这个即将新建的世界最大望远镜是——平方公里阵列射电望远镜（Square Kilometre Array, 简称SKA）。
这是由全球多方合作促成的人类有史以来最大望远镜建设的项目 ；由中国、南非、澳大利亚 等十个成员国作为项目的基石，全球超过20个国家的100个多个组织参与了SKA的设计和开发（来源SKA官网 ）。
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SKA将分为两个部分设计 :分别是上千面反射面天线和100万个低频天线 ,它们将会分布在不同的地区:高中频反射面天线将主要建设在以南非台地高原沙漠为核心的非洲大陆，低频天线将主要建设在澳大利亚莫奇森郡；
这意味着它们将会对空中大片区域拥有成像的能力 ，科学家可以运用这大片成像的能力观测整片星空 ；这与其他巡天望远镜相比是从未展开过如此规模的壮举 。相信它将引领科学技术迎来巨大的改变 ，也一定会在天文观测领域开辟出新的天地 。
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SKA是目前国际天文界计划建造的世界最大综合孔径射电望远镜，要知道它是从上个世纪就有建造这个的思想了 ，算得上是准备已久 。如此预谋已久的项目也相信SKA将会为现阶段的工程技术和研发水平带来质的飞跃 ；并且从官网上了解到目前准备工作及详细计划进展顺利（预计2024年前后完工 ，2030年投入使用 ）， 它将会作为历史上最大的科学工程之一 。
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SKA项目如此重要 ,它的造价肯定也不一般 ，据了解它的投资约为154亿人民币，运行费每年高达6亿人民币 ，当SKA全功率运行的时候 ，需要2~3个核电站才能满足它的供电 。
这么多供电的SKA有哪些功能呢？
首先我们要知道它是平方公里阵列的射电望远镜，它与平时普通的射电望远镜是不一样的 ! 它分布在南非和澳大利亚也就代表着它可以观测到那里的整片星空，要知道 从南非到澳大利亚相隔约 10389公里，假设你需要坐500km 一小时的飞机 ，也需要坐足足20小时。
这么广阔的研究区域 ，供科学家们研究 ，哪怕随便一位科学家研究出什么震惊世人的东西 ，SKA也就值了 。
SKA这么厉害 ,那么中国天眼岂不是会被取代 ?
的确有这个可能 ；在中国科学院第十九次院士大会全体院士学术报告会上，中国科学院院士、中国科学院国家天文台研究员武向平做报告时说，“中国天眼保持领先地位，大概只有十年时间，一旦SKA建成，不管我们愿不愿意，中国天眼的领先优势终将被其所取代”。
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但这是可怕的吗 ?并不是 ,有竞争才会有压力 ,有压力 我们才能研究出更好的东西 。要知道在美国的封锁下 ，华为能突出重围 ，开始研发属于中国自己的芯片 ，不就正说明了这些问题吗 。相信哪怕SKA取代了中国天眼,我们也会奋勇直前 ,研究出可以取代SKA的更先进的望远镜 。
但是我们还是不能忽略一点问题 ，当SKA一旦建成 , 中国天眼真的就会变得毫无用处吗 ?两者之中真的就没有一点区别吗 ?
首先我们要知道 中国天眼是单口径的射电望远镜 ,而SKA是平方公里列阵型望远镜 ,虽然都是射电望远镜 ,但名字的不同代表它们的功能是一定有区别的，并不是因为SKA一旦建成 ,中国天眼就一定会变得毫无用处 。
就像上文中我所说的 ,SKA是可以观测到从南非到澳大利亚那一片的区域 ,那么中国天眼就可以观测到它所在的区域的那片星空,虽然没有SKA那么大,但是观测的区域不同 ,就一定是不能被完全取代的 ，也自然在现在新的射电望远镜没有研发出来之前 ,两者都是有不可取代性的 。
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虽然SKA可能在某些性能方面远远领先中国天眼,但是有些性能以及所处的地理位置的不一样 它就是不一样 ，或许某些功能可能会被代替 ，但是绝对不会被完全取代 。
当然 ，最终的结果 我们还是要等 SKA建成 ,我们才能知道 它和中国天眼究竟谁更胜一筹 。
我们需要知道一个很重要的一点: SKA的建造中国是作为其中的成员国之一 。对于SKA,中国肯定也是出人出钱出力的 。SKA建成对于中国来说 肯定是利大于弊 。
并且从大局观来看 ，SKA和中国天眼又何尝不是一个同一目的呢 ，它们共同的所求是为了推进世界天文学的进步 ，是为了方便人类了解太空了解宇宙 。
为接下来人类移居太空的梦想做足准备 ，是为了从古至今人类登上天的愿望 ，甚至是在外太空发现外星人的轨迹 ，发现宇宙的起源 ，发现人类的奇迹 ；SKA说不定在将来也是人类科学历史上也是 一个重要的节点 。
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历史的发展是有一定的必然性 ，而我们需要等候的就是由这些射电望远镜 ,无论是SKA还是中国天眼为未来创造的奇迹 ，而我们和我们的下一代 ，需要的是去慢慢等候历史的变迁 ，需要的是努力成为可以成就历史的人。
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而近日，又将开建一个 “世界最大射电望远镜 ”它的名字叫“SKA”，它预计在今年中旬开工 ，而且注定会为世界天文学作出伟大贡献 。
那些吹嘘“天眼设计之初已经落伍”的人士如果否认它的先进性，请拿出直接证据在评论区留言讨论。
SKA是什么样望远镜呢?
中国天眼和SKA有哪些区别 ?
中国天眼会被SKA所替代吗?
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1994年我国著名天文学家南仁东首次提出建设 “中国天眼 ”这一构想 ，2007年正式立项 ，2016年的9月25日中国天眼正式完工 ，2021年中国宣布中国天眼对全球科学家开放 。
中国天眼它有着约500m的直径，据说有30个足球场那么大；至今为止，它是世界上最大的单口径射电望远镜 ，而令人不敢相信的是中国天眼总设计工程师说：“这整个设计建造完成下来 ，还没有两公里地铁的成本那么多 。”
这是多么的不可思议 ，要知道中国天眼的建造是在深山之中 ，很多大型的机械设备都没有办法运进去，很多都是需要靠人力才能完成的 。
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阿雷西博和中国天眼曾经并称为地球的两大 “眼睛 ” ，后来阿雷西博被永久关闭 ，也就独剩中国天眼一只“眼睛 ”，这也从侧面说明了中国天眼所具有的独特性 。
之后我们来了解为什么我们要来建造中国天眼?
首先我们需要的知道 :中国天眼面向的不仅仅是中国 ，还有全世界的战略需求 。
建造中国天眼，代表着可以让中国的天文学更进一步的伟大战略计划 ；建造更大更强的科学望远镜 ，是古往今来科学家们的梦想 ；人们好奇 除了地球以外的世界，可以更好的探索地球以外的世界 ，这必然离不开更加强大的望远镜的支持 。
而中国天眼就可以为科学家们提供支持 ；中国天眼具有耐气候性 ，并且每天可以工作20小时 ，每年可以工作7000小时 ；可以给科学家们提供充足的时间做科学研究 ，不用担心气候问题和时间问题 。
中国天眼有什么用?
中国天眼可以帮助我国更好地探索宇宙 ，探测空间信号和物质，满足于人类对未知宇宙的探索 ，为世界天文学进步做出卓越贡献 ，为我国天文学跻身世界一流水平和建设世界科技强国作出贡献 。
截止2020年11月06日 ，中国天眼已发现240余颗脉冲星，可是发现这么多的脉冲星有什么意义 ?
脉冲星又是什么呢 ?
脉冲星（Pulsar），又称波霎；由于不断发出电磁脉冲信号 ，所以取名为脉冲星 。
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（1.）脉冲星是在坍缩的超新星残骸中发现的 ，探索到脉冲星有助于我们了解星体坍缩时发生的情况 。
（2.）脉冲星虽然不能发光发热 ，但是他一直处在对外辐射出脉冲信号的状态 ，并且脉冲星一直处在高速自转的状态， 它自转周期是高速稳定的 ，所以脉冲信号也会非常稳定 ，稳定的脉冲信号可以用来做时间标准 ；
脉冲信号可比已知人类精准度最高的原子钟还准 ，我们就可以运用它 ，时间的准确是直接关系到航天器的运行 。
（3.)我们所熟知的北斗卫星导航系统，它只能为地球提供导航这一服务 ，但是它并不能为地球外的事物提供导航服务 ；这个时候 ，脉冲星就派上了用场 ，因为脉冲星散布在宇宙深处 ，只要我们能找到足够多的脉冲星， 我们就可以根据脉冲星发出的脉冲信号去搭建一个宇宙导航系统 ，给地球外的事物提供导航 。
而发现脉冲星 ，仅仅是中国天眼其中的一个作用而已 ；中国天眼可以作为被动雷达，用于建设国家安全 ；也可以跟踪探测日冕物质抛射事件，为太空的天气预报提供服务 ；甚至还有可能探索到外星人 ，解开宇宙起源之谜 …………
这些都是中国天眼为我们国家提供的服务和帮助 。
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这个即将新建的世界最大望远镜是——平方公里阵列射电望远镜（Square Kilometre Array, 简称SKA）。
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但是我们还是不能忽略一点问题 ，当SKA一旦建成 , 中国天眼真的就会变得毫无用处吗 ?两者之中真的就没有一点区别吗 ?
首先我们要知道 中国天眼是单口径的射电望远镜 ,而SKA是平方公里列阵型望远镜 ,虽然都是射电望远镜 ,但名字的不同代表它们的功能是一定有区别的，并不是因为SKA一旦建成 ,中国天眼就一定会变得毫无用处 。
就像上文中我所说的 ,SKA是可以观测到从南非到澳大利亚那一片的区域 ,那么中国天眼就可以观测到它所在的区域的那片星空,虽然没有SKA那么大,但是观测的区域不同 ,就一定是不能被完全取代的 ，也自然在现在新的射电望远镜没有研发出来之前 ,两者都是有不可取代性的 。
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虽然SKA可能在某些性能方面远远领先中国天眼,但是有些性能以及所处的地理位置的不一样 它就是不一样 ，或许某些功能可能会被代替 ，但是绝对不会被完全取代 。
当然 ，最终的结果 我们还是要等 SKA建成 ,我们才能知道 它和中国天眼究竟谁更胜一筹 。
我们需要知道一个很重要的一点: SKA的建造中国是作为其中的成员国之一 。对于SKA,中国肯定也是出人出钱出力的 。SKA建成对于中国来说 肯定是利大于弊 。
并且从大局观来看 ，SKA和中国天眼又何尝不是一个同一目的呢 ，它们共同的所求是为了推进世界天文学的进步 ，是为了方便人类了解太空了解宇宙 。
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