跨越千年的愁与美
漫步中国古典文学的长廊，缕缕惆怅蔓上心头。文人们浮思杂念唱人生，留下些百感交集的文字，有着很强的传染性。每每细读，都仿佛回到了那个醉生梦死的年代。然而深深烙入我心的，不是别的，而单单是一个字，一个很重很重的字---情。
开辟鸿蒙，谁为情种?人世间总有太多太多的情，这些或深或浅的情唤起了一代又一代文人的愁怨。“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多;慨当以慷，忧思难忘，何以解忧，唯有杜康”，这是英雄慷慨的情怀。“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任平生”，“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”，这是文豪豁达的情怀。沧桑巨变，斗转星移，年轻的心不再，却多了一份淡定，安逸。
人生，总是变幻无常，盛与衰，乐与悲，总是交替地运行着，这是万物发展的规律，可到了多愁善感的文人身上，竟许就多了些哀怨。“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”，昔日的玉台歌舞不再，幽静深远的庭院成了他唯一可以释放愁的地方，一片芳心千万绪，人间没个安排处。无奈。某个深秋月夜，他沉吟，“凭栏惆怅人谁会?不觉潸然泪眼低”。古人说，男人的眼泪为国而流，今人说，男人的眼泪为家而流。我想此时的李煜该是家与国的愁都交集在心头吧。
面对惨淡的人生，一个男人尚且如此的软弱，何况是一个手无缚鸡之力的女子?然而在多少年后，李清照，以黄花般瘦弱的女儿之身，扛下了同样的苦与痛。
“常记溪亭日暮，沉醉不知归路，兴尽晚回舟。误入藕花深处，争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭”，溪亭畅饮，这是少女无拘无束的天性。上天待她不薄，给了她一个完美的家庭背景，更赐予了她一个如意郎君。但丈夫却因公务常年外出，寂寞，女人心。“花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头”，灭了少女梦。仓皇南渡，丈夫离去，命运给她开了个玩笑。在染柳烟浓，吹梅笛怨的元宵佳节，谢了酒朋诗侣，独自守着窗儿，向帘儿底下，听人笑语。如此一个多愁善感的女子，怎能不叫人怜惜?
文人的一生总是坎坷的，他们不安于生命的定数却又无可奈何，对这个世界有太强的欲望却只有太弱的力量。唯有将这些深深浅浅的愁寄托于文字，化愁为美，跨越千年。每次品读这些钻心的文字，总不免有些感伤，或者感动，每次小小的感动，都斩断了潜藏在我内心深处的一段劣根，植入了新的情肠。千年百年，一样的文字，一样的愁。
物成空，情难了。
谁先论，相思远近
这种相思是自你而开始的，无所谓远近，相思的感觉都是一样的。我想握住时空，不让你我苍老。
此时此夜，我笔弄相思意，那城的你，我的思念能否凭借这月或这清风传达给你，哪怕一点，我也心满意足。我读过无数的相思，却难对你束手无策。
我伫立在这城的楼兰，看着千年前就曾圆过的月，吹着千年前就吹来的风。我无法逃离
世俗，我融了这世俗的尘埃，纵横阡陌的心事，又频现，我忧郁在这陌生的土地。
我填却一首古韵，笙歌墨咏，将缱绻的旧事写尽或神色月色同醉。我这无处安放的相聚的渴望，有谁能懂我心的所求?问尽苍天大地，一年又一年，我独独斟尽一杯杯岁月的酒。
彼岸，是风，是雨，也是你。我枕这这阙相思词，试将遗恨自咽。古往今来多少红颜悴，多少相思碎，我是知道的。任我浑身解数也逃脱不了这红尘，我哭了，昏天暗地，我拿流年，慰藉浮生。
易安说过:"花自飘零，水自流，一种相思，两处闲愁。"我懂了，但也晚了，天涯相隔，相见无期。是否让这蓄起亘古的情丝，揉碎那殷红的相思。
水遥山远，我与你是分飞的燕。你的身影频现我混乱的脑海，竟那么清晰，。此生如何，我又寻思那昨日的总总。
梦萦情牵，我的心也为你疼痛。曾经的山盟海誓，海枯石烂，今夕是否依旧。对着这风问，对着这雨诉，把情字萦心，相守，相望。
又一年尽，三生石上刻上了我们的约定吗?今生是否相守成永久?我展开书稿，把所有的相思写进。
其实，我本不想整日在思念中度日，但宁愿去享受这份相思苦的心情真的难以控制，我写着满树的相思，向你走来，轻轻拭去你腮边的泪……不分春夏秋冬。
死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老，这是多少人梦寐以求的，我倘若可以与你如此，又何惧这相思。
入了这相思的门，我想我是已有准备的。我风尘仆仆，赴你的身旁，在最佳的时候说爱你的话语，亲吻你红红的嘴唇。
这一世，我已在佛前求了五百年。遇见你是我这一生最好的开始，相思树下说相思，愿卿与我同老同冢。
这昨夜星辰，前夜我也看过，可今日的你我未见，期待的心情在纷扬，在躁动。情思而相思深，或许我一开始就是如此。我本想，平生不会相思，却不知才会相思，便害相思。但于你，无论远近，思念依旧。
今夕何兮，能与卿牵手，我是幸运的，我当感谢这天地，这和风，这细雨，这日月。对你所求，我候了千年，此情的续继，望卿今世不负我，我亦不负卿。
想你，已不分四季，已不分白天与黑夜，远近也已不重要。
今生，来世，甚至生生世世，你是我的牵挂。今晚，我托一只蚊子去找你，让它告诉你，我想你，请它替我亲吻你。思念成网，此情不关风月，此相思不关远近。
我于今夜独坐相思椅，手握相思笔，写尽相思意。 https://t.cn/RyhYFYz
漫步中国古典文学的长廊，缕缕惆怅蔓上心头。文人们浮思杂念唱人生，留下些百感交集的文字，有着很强的传染性。每每细读，都仿佛回到了那个醉生梦死的年代。然而深深烙入我心的，不是别的，而单单是一个字，一个很重很重的字---情。
开辟鸿蒙，谁为情种?人世间总有太多太多的情，这些或深或浅的情唤起了一代又一代文人的愁怨。“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多;慨当以慷，忧思难忘，何以解忧，唯有杜康”，这是英雄慷慨的情怀。“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任平生”，“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”，这是文豪豁达的情怀。沧桑巨变，斗转星移，年轻的心不再，却多了一份淡定，安逸。
人生，总是变幻无常，盛与衰，乐与悲，总是交替地运行着，这是万物发展的规律，可到了多愁善感的文人身上，竟许就多了些哀怨。“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”，昔日的玉台歌舞不再，幽静深远的庭院成了他唯一可以释放愁的地方，一片芳心千万绪，人间没个安排处。无奈。某个深秋月夜，他沉吟，“凭栏惆怅人谁会?不觉潸然泪眼低”。古人说，男人的眼泪为国而流，今人说，男人的眼泪为家而流。我想此时的李煜该是家与国的愁都交集在心头吧。
面对惨淡的人生，一个男人尚且如此的软弱，何况是一个手无缚鸡之力的女子?然而在多少年后，李清照，以黄花般瘦弱的女儿之身，扛下了同样的苦与痛。
“常记溪亭日暮，沉醉不知归路，兴尽晚回舟。误入藕花深处，争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭”，溪亭畅饮，这是少女无拘无束的天性。上天待她不薄，给了她一个完美的家庭背景，更赐予了她一个如意郎君。但丈夫却因公务常年外出，寂寞，女人心。“花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头”，灭了少女梦。仓皇南渡，丈夫离去，命运给她开了个玩笑。在染柳烟浓，吹梅笛怨的元宵佳节，谢了酒朋诗侣，独自守着窗儿，向帘儿底下，听人笑语。如此一个多愁善感的女子，怎能不叫人怜惜?
文人的一生总是坎坷的，他们不安于生命的定数却又无可奈何，对这个世界有太强的欲望却只有太弱的力量。唯有将这些深深浅浅的愁寄托于文字，化愁为美，跨越千年。每次品读这些钻心的文字，总不免有些感伤，或者感动，每次小小的感动，都斩断了潜藏在我内心深处的一段劣根，植入了新的情肠。千年百年，一样的文字，一样的愁。
物成空，情难了。
谁先论，相思远近
这种相思是自你而开始的，无所谓远近，相思的感觉都是一样的。我想握住时空，不让你我苍老。
此时此夜，我笔弄相思意，那城的你，我的思念能否凭借这月或这清风传达给你，哪怕一点，我也心满意足。我读过无数的相思，却难对你束手无策。
我伫立在这城的楼兰，看着千年前就曾圆过的月，吹着千年前就吹来的风。我无法逃离
世俗，我融了这世俗的尘埃，纵横阡陌的心事，又频现，我忧郁在这陌生的土地。
我填却一首古韵，笙歌墨咏，将缱绻的旧事写尽或神色月色同醉。我这无处安放的相聚的渴望，有谁能懂我心的所求?问尽苍天大地，一年又一年，我独独斟尽一杯杯岁月的酒。
彼岸，是风，是雨，也是你。我枕这这阙相思词，试将遗恨自咽。古往今来多少红颜悴，多少相思碎，我是知道的。任我浑身解数也逃脱不了这红尘，我哭了，昏天暗地，我拿流年，慰藉浮生。
易安说过:"花自飘零，水自流，一种相思，两处闲愁。"我懂了，但也晚了，天涯相隔，相见无期。是否让这蓄起亘古的情丝，揉碎那殷红的相思。
水遥山远，我与你是分飞的燕。你的身影频现我混乱的脑海，竟那么清晰，。此生如何，我又寻思那昨日的总总。
梦萦情牵，我的心也为你疼痛。曾经的山盟海誓，海枯石烂，今夕是否依旧。对着这风问，对着这雨诉，把情字萦心，相守，相望。
又一年尽，三生石上刻上了我们的约定吗?今生是否相守成永久?我展开书稿，把所有的相思写进。
其实，我本不想整日在思念中度日，但宁愿去享受这份相思苦的心情真的难以控制，我写着满树的相思，向你走来，轻轻拭去你腮边的泪……不分春夏秋冬。
死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老，这是多少人梦寐以求的，我倘若可以与你如此，又何惧这相思。
入了这相思的门，我想我是已有准备的。我风尘仆仆，赴你的身旁，在最佳的时候说爱你的话语，亲吻你红红的嘴唇。
这一世，我已在佛前求了五百年。遇见你是我这一生最好的开始，相思树下说相思，愿卿与我同老同冢。
这昨夜星辰，前夜我也看过，可今日的你我未见，期待的心情在纷扬，在躁动。情思而相思深，或许我一开始就是如此。我本想，平生不会相思，却不知才会相思，便害相思。但于你，无论远近，思念依旧。
今夕何兮，能与卿牵手，我是幸运的，我当感谢这天地，这和风，这细雨，这日月。对你所求，我候了千年，此情的续继，望卿今世不负我，我亦不负卿。
想你，已不分四季，已不分白天与黑夜，远近也已不重要。
今生，来世，甚至生生世世，你是我的牵挂。今晚，我托一只蚊子去找你，让它告诉你，我想你，请它替我亲吻你。思念成网，此情不关风月，此相思不关远近。
我于今夜独坐相思椅，手握相思笔，写尽相思意。 https://t.cn/RyhYFYz
【虚云老和尚开示】 什么是三皈五戒
少小离尘别故乡，天涯云水路茫茫。
百年嵗月垂垂老，几度沧桑得得忘。
但教群迷登觉岸，敢辞微命入炉汤。
众生无尽愿无尽，水月光中又一场！
—— 虚云老和尚《辞世诗》
大小乘戒之同异
戒本有大小二乘之分。菩萨十重四十八轻戒为大乘，比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，沙弥、沙弥尼十戒等为小乘。然虽小乘，若受戒者发上品心，即得受上品戒。此上品戒体，与大乘三聚戒体相当。如随持一戒，禁恶不起，即摄律仪；用智观察，即摄善法；无非将护，即摄众生，故小乘通大乘。所谓内秘菩萨行，外现声闻相是也。
然声闻戒本为制身不犯，菩萨戒则为制心不起，故于结犯大小各有不同。
《十诵律》等结犯不约心论，须动身口，方成犯戒，此是正小乘戒；《四分律》结犯则约心论，若以后念还追前事，即成犯戒，此是通大乘戒。菩萨戒最重约心结犯，微纵妄心，即为犯戒，此是正大乘戒。故大乘初念即犯，《四分》次念乃犯，《十诵》等要动身口才犯。此等分齐，不可不知。
三皈五戒
无论大小乘戒，皆以三皈五戒为根本。故三皈五戒，对于在家出家，皆极重要（惟淫戒，在家戒邪淫，出家全戒淫，须善分别）。三皈者，一皈依佛，二皈法，三皈依僧。
皈依佛
佛者梵言具名佛陀，华译“觉者”。所谓“觉者”，就是觉悟了一切事物相生相灭之因果关系，更在那无限复杂之因果事相中，发现此因果的必然秩序。如发现十二因缘之无明缘行，乃至生缘老死的必然序列等，从而证悟了事物的真相。为悲愍众生未明此真相，致沉沦生死苦海，故以无数方便，引导众生，循着那必然的理则来改善生活，纠正思想，轨正行为，使之离一切苦，得究竟乐，这便叫觉者。
然则佛所觉悟之真理是什么呢？无上觉根本不可以言说形容，且略举一义说之：所谓诸法缘起性空。
诸法者，一切事物；缘者包括亲因助缘。缘起者，诸法生起，是假众缘和合而成。如稻谷是种子、田地、肥料、雨露、阳光、人工等众缘和合而生。
性者，或言体，谓诸法体性，各各本自如此，永恒不变，不待众缘和合的意思。
空者，切不可误为空无所有，只是说，无论某一事物的生起，必待众缘和合，本无所谓永恒不变的固定体性。既无永恒不变的固定体性，佛法就名之曰空。故西天十四祖龙树菩萨说：“因缘所生法。是即无自性。”又说：“因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦即中道义。未曾有一法，不从因缘生。是故一切法，无不是空者。”所以佛说空，并不是说一切事物空无所有，而是说其没有永恒不变的各别体性。
所以佛法并不是什么造物主，而是发现一切事物生灭相续之理则的哲人；也不是什么神，而是充满大悲心，悯念众生苦难，以无我的精神，为众生谋福乐的伟人。他一生之中，化导众生，破除迷信，教令出染返净，舍迷归觉，未曾少有休息。
不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒
皈依法
法者简略言之，指事物的真相和行为的正轨等而言。
行为的表现，关系于人类的道德，行为邪正，善恶乃分。但善恶之判，每因各人之立场和观点不同而异，故欲得道的确实标准，必须按一切因果事相中的必然理则来权衡，也即是说要依客观现实的发展规律来判断。
或昔日印度社会分婆罗门族（梵志）、刹帝利族（王种）、吠舍族（商贾）和首陀罗族（农人）四姓，其阶级与族籍制度之分极严，贫苦大众都被压迫得透不过气来，过着非人的生活。
但大家都认为这是天经地义、命中注定，不可改变的。释迦牟尼佛于雪山成道后，三叹奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，了知缘起性空、有情机会均等，一切众生都可以成佛。
得出了四姓平等的确切结论，喻如众流入海，无复河名。于是力主平等，严斥阶级。这就是以事理的真相，来作道德标准的例证。
归依僧
僧者梵言僧伽，华译和合众，多人和合共处，志同道合，同修自利利他之行者。
五戒者，一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。
少小离尘别故乡，天涯云水路茫茫。
百年嵗月垂垂老，几度沧桑得得忘。
但教群迷登觉岸，敢辞微命入炉汤。
众生无尽愿无尽，水月光中又一场！
—— 虚云老和尚《辞世诗》
大小乘戒之同异
戒本有大小二乘之分。菩萨十重四十八轻戒为大乘，比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，沙弥、沙弥尼十戒等为小乘。然虽小乘，若受戒者发上品心，即得受上品戒。此上品戒体，与大乘三聚戒体相当。如随持一戒，禁恶不起，即摄律仪；用智观察，即摄善法；无非将护，即摄众生，故小乘通大乘。所谓内秘菩萨行，外现声闻相是也。
然声闻戒本为制身不犯，菩萨戒则为制心不起，故于结犯大小各有不同。
《十诵律》等结犯不约心论，须动身口，方成犯戒，此是正小乘戒；《四分律》结犯则约心论，若以后念还追前事，即成犯戒，此是通大乘戒。菩萨戒最重约心结犯，微纵妄心，即为犯戒，此是正大乘戒。故大乘初念即犯，《四分》次念乃犯，《十诵》等要动身口才犯。此等分齐，不可不知。
三皈五戒
无论大小乘戒，皆以三皈五戒为根本。故三皈五戒，对于在家出家，皆极重要（惟淫戒，在家戒邪淫，出家全戒淫，须善分别）。三皈者，一皈依佛，二皈法，三皈依僧。
皈依佛
佛者梵言具名佛陀，华译“觉者”。所谓“觉者”，就是觉悟了一切事物相生相灭之因果关系，更在那无限复杂之因果事相中，发现此因果的必然秩序。如发现十二因缘之无明缘行，乃至生缘老死的必然序列等，从而证悟了事物的真相。为悲愍众生未明此真相，致沉沦生死苦海，故以无数方便，引导众生，循着那必然的理则来改善生活，纠正思想，轨正行为，使之离一切苦，得究竟乐，这便叫觉者。
然则佛所觉悟之真理是什么呢？无上觉根本不可以言说形容，且略举一义说之：所谓诸法缘起性空。
诸法者，一切事物；缘者包括亲因助缘。缘起者，诸法生起，是假众缘和合而成。如稻谷是种子、田地、肥料、雨露、阳光、人工等众缘和合而生。
性者，或言体，谓诸法体性，各各本自如此，永恒不变，不待众缘和合的意思。
空者，切不可误为空无所有，只是说，无论某一事物的生起，必待众缘和合，本无所谓永恒不变的固定体性。既无永恒不变的固定体性，佛法就名之曰空。故西天十四祖龙树菩萨说：“因缘所生法。是即无自性。”又说：“因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦即中道义。未曾有一法，不从因缘生。是故一切法，无不是空者。”所以佛说空，并不是说一切事物空无所有，而是说其没有永恒不变的各别体性。
所以佛法并不是什么造物主，而是发现一切事物生灭相续之理则的哲人；也不是什么神，而是充满大悲心，悯念众生苦难，以无我的精神，为众生谋福乐的伟人。他一生之中，化导众生，破除迷信，教令出染返净，舍迷归觉，未曾少有休息。
不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒
皈依法
法者简略言之，指事物的真相和行为的正轨等而言。
行为的表现，关系于人类的道德，行为邪正，善恶乃分。但善恶之判，每因各人之立场和观点不同而异，故欲得道的确实标准，必须按一切因果事相中的必然理则来权衡，也即是说要依客观现实的发展规律来判断。
或昔日印度社会分婆罗门族（梵志）、刹帝利族（王种）、吠舍族（商贾）和首陀罗族（农人）四姓，其阶级与族籍制度之分极严，贫苦大众都被压迫得透不过气来，过着非人的生活。
但大家都认为这是天经地义、命中注定，不可改变的。释迦牟尼佛于雪山成道后，三叹奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，了知缘起性空、有情机会均等，一切众生都可以成佛。
得出了四姓平等的确切结论，喻如众流入海，无复河名。于是力主平等，严斥阶级。这就是以事理的真相，来作道德标准的例证。
归依僧
僧者梵言僧伽，华译和合众，多人和合共处，志同道合，同修自利利他之行者。
五戒者，一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。
无厘头的感悟
1逃出来
浓浓淡淡雾一团，半遮半掩半冒尖，
深临不敢作山论，怕狼怕虎怕威严。
2阴晴天
掉进丛林不见山，密密麻麻星点点，
虽有光明好去处，恐高无梯难登天。
3花眼了
花镜度数已无力，感觉与猜有神奇，
诗说南山放战马，看作玄鸟乐正西。
4无味记
千年修来一坛醋，不愿同檐宁可孤，
打破砂缸缸未疼，惹得酸楚满房屋。
5服老
当年五楼扛水泥，不见大口嚼气息，
昨日坐床叫未动，证知时空星斗移。 https://t.cn/R0Q9OBV
1逃出来
浓浓淡淡雾一团，半遮半掩半冒尖，
深临不敢作山论，怕狼怕虎怕威严。
2阴晴天
掉进丛林不见山，密密麻麻星点点，
虽有光明好去处，恐高无梯难登天。
3花眼了
花镜度数已无力，感觉与猜有神奇，
诗说南山放战马，看作玄鸟乐正西。
4无味记
千年修来一坛醋，不愿同檐宁可孤，
打破砂缸缸未疼，惹得酸楚满房屋。
5服老
当年五楼扛水泥，不见大口嚼气息，
昨日坐床叫未动，证知时空星斗移。 https://t.cn/R0Q9OBV
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