何时得处尊位而不下堕？
时众会中，复有无量百千俱胝那庾多聪慧有情，从座而起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：“大德世尊，我等今者对世尊前，以至诚心发真誓愿：‘我等从今流转生死，乃至未得法忍已来，于其中间，常愿不处诸帝王位，常愿不处诸宰官位，常愿不处诸国师位，常愿不处城邑聚落镇逻长位，常愿不处诸军将位，常愿不处诸商主位，常愿不处一切祠祀寺观主位，常愿不处长者、居士、沙门主位，常愿不处诸师长位，常愿不处诸家长位，常愿不处断事者位，常愿不处乃至一切富贵尊位。乃至未得法忍已来，我等若处如是诸位，则于佛法名恶因缘，造诸重罪，毁谤诸佛所说正法，触恼诸佛出家弟子，必当挑坏众生法眼，亦为断灭三宝种性，亦为损恼无量有情，由是定当堕无间狱，轮转恶趣，难有出期。’唯愿世尊，哀愍摄受我等所发如是誓愿。”
尔时，一切诸来大众，天、龙、药叉、健达缚、人非人等，皆从座起，顶礼佛足，悲号感切，涕泪交流，合掌恭敬，而白佛言：“大德世尊，我等无始生死已来，愚痴憍慢，起诸恶业，或身恶业，或语恶业，或意恶业，自作教他，见闻随喜。如是诸罪，今对佛前，皆深惭愧，发露忏悔，不敢覆藏，愿悉除灭，从今以往永不复作，防护当来所有罪咎。”第二第三，亦如是说：“我等至诚，发真誓愿：‘从今乃至生死后际，于其中间，常愿不逢诸恶知识，亦愿不遇诸恶因缘，设当逢遇愿不随顺，决定不造如前所说诸恶罪业，勿令我等长夜受苦。’唯愿世尊，哀愍摄受我等所发如是誓愿。”
尔时，世尊普告一切诸来大众：“善哉！善哉！汝等乃能于后世苦，深见怖畏，发露忏悔。汝等今者，欲度生死深广瀑流，欲入无畏涅槃之城，发如是愿。
“诸善男子，有十种法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。何等为十？
“诸善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不著内身，不著外身，不著内外身，不著过去身，不著未来身，不著现在身，名第一法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。
“又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不著内受，不著外受，不著内外受，不著过去受，不著未来受，不著现在受，名第二法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。
“又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不著内想，不著外想，不著内外想，不著过去想，不著未来想，不著现在想，名第三法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。
“又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不著内行，不著外行，不著内外行，不著过去行，不著未来行，不著现在行，名第四法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。
“又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不著内识，不著外识，不著内外识，不著过去识，不著未来识，不著现在识，名第五法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。
“又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不著此世，名第六法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。
“又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不著他世，名第七法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。
“又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不著欲界，名第八法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。
“又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不著色界，名第九法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。
“又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不著无色界，名第十法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。
“诸善男子，是名十法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。”
世尊为众说此法时，于众会中，有七十二百千俱胝菩萨摩诃萨，同时证得无生法忍。复有八十四百千那庾多菩萨，证得随顺法忍。复有无量百千声闻，乃至永断一切烦恼成阿罗汉。复有百千那庾多众生，先未发心，今发无上正等觉心，于如来智住不退地。复有无量无数众生，先未发心，于今乃发独觉乘心。复有无量无数众生，先未发心，于今乃发声闻乘心。
尔时，世尊复告大众：“若诸有情已得法忍，处刹帝利灌顶王位，受用种种胜大财业，及处种种富贵尊位，是我所许，非余有情。”
金刚藏菩萨白佛言：“世尊，若诸有情未得法忍，于刹帝利灌顶王位，受用种种胜大财业，及余种种富贵尊位，定不许处，为亦许耶？”
世尊告曰：“若诸有情未得法忍，有能受行十善业道，亦劝众生令受学者，我亦听许处刹帝利灌顶王位，受用种种胜大财业，及余种种富贵尊位。若诸有情未得法忍，亦不受行十善业道，及劝众生令勤受学，以强势力处刹帝利灌顶王位，受用种种胜大财业，及处种种富贵尊位，名刹帝利旃荼罗王，及余种种富贵尊位旃荼罗王，愚痴憍慢，毁坏扰乱我甚深法，灭正法灯，断三宝种；于我出家诸弟子众，种种恼乱，捶拷刑罚，夺其衣钵、基业、财产，退令还俗，课税役使，系闭牢狱，乃至断命；于我所说微妙法义，诽谤轻毁，障蔽隐没，不令流布，夺窣堵波及僧祗物；如是诸人，皆当堕无间地狱，受诸剧苦，轮转恶趣，难有出期。”
时金刚藏菩萨复白佛言：“世尊，若诸有情未得法忍，亦不受行十善业道，及劝众生令勤受学，以强势力处刹帝利灌顶王位，受用种种胜大财业，及余种种富贵尊位；颇有别缘，得方便救，令其免堕无间地狱及余恶趣，受诸苦不？”
世尊告曰：“亦有别缘，得方便救，谓有众生处刹帝利灌顶王位，及余种种富贵尊位，虽复未得成就法忍、十善业道，而有信力尊敬三宝，于佛所说三乘相应诸出要法，下至一颂，终不谤毁、障蔽、隐没，不令流布；于佛出家诸弟子众，持戒、破戒下至无戒，剃除须发、被袈裟者，皆不恼乱捶拷谪罚，侵夺衣钵、基业、财产，退令还俗，课税役使，系闭牢狱乃至断命；亦不侵夺窣堵波物及僧祗物，遮制摧伏诸暴恶人，不令恼乱诸出家众，不令侵夺三宝财物；于佛所说三乘相应诸出要法，恭敬听受，既听受已，精进修行，法随法行；于我三乘贤圣弟子，恭敬供养，亲近承事；于大乘中誓愿坚固，终无疑难退屈之心，亦常劝导安置众生，令于大乘信受修学。此刹帝利旃荼罗王，及余种种富贵尊位旃荼罗王，过去诸佛皆共听许处帝王位，及余种种富贵尊位。虽复受用种种国土、城邑、聚落、胜大财业，而得免堕无间地狱及余恶趣。我亦听许处帝王位，及余种种富贵尊位，虽复受用种种国土、执邑、聚落，而得免堕无间地狱及诸恶趣。
若诸有情欲得忏悔，除灭一切诸恶业障令无余者，于我所说如是法门，当勤修学，勿令废忘。有能如此现前大众惭愧忏悔诸恶业者，先世所造一切恶业皆得销灭，无有遗余。”
选自《大乘大集地藏十轮经》卷七
时众会中，复有无量百千俱胝那庾多聪慧有情，从座而起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：“大德世尊，我等今者对世尊前，以至诚心发真誓愿：‘我等从今流转生死，乃至未得法忍已来，于其中间，常愿不处诸帝王位，常愿不处诸宰官位，常愿不处诸国师位，常愿不处城邑聚落镇逻长位，常愿不处诸军将位，常愿不处诸商主位，常愿不处一切祠祀寺观主位，常愿不处长者、居士、沙门主位，常愿不处诸师长位，常愿不处诸家长位，常愿不处断事者位，常愿不处乃至一切富贵尊位。乃至未得法忍已来，我等若处如是诸位，则于佛法名恶因缘，造诸重罪，毁谤诸佛所说正法，触恼诸佛出家弟子，必当挑坏众生法眼，亦为断灭三宝种性，亦为损恼无量有情，由是定当堕无间狱，轮转恶趣，难有出期。’唯愿世尊，哀愍摄受我等所发如是誓愿。”
尔时，一切诸来大众，天、龙、药叉、健达缚、人非人等，皆从座起，顶礼佛足，悲号感切，涕泪交流，合掌恭敬，而白佛言：“大德世尊，我等无始生死已来，愚痴憍慢，起诸恶业，或身恶业，或语恶业，或意恶业，自作教他，见闻随喜。如是诸罪，今对佛前，皆深惭愧，发露忏悔，不敢覆藏，愿悉除灭，从今以往永不复作，防护当来所有罪咎。”第二第三，亦如是说：“我等至诚，发真誓愿：‘从今乃至生死后际，于其中间，常愿不逢诸恶知识，亦愿不遇诸恶因缘，设当逢遇愿不随顺，决定不造如前所说诸恶罪业，勿令我等长夜受苦。’唯愿世尊，哀愍摄受我等所发如是誓愿。”
尔时，世尊普告一切诸来大众：“善哉！善哉！汝等乃能于后世苦，深见怖畏，发露忏悔。汝等今者，欲度生死深广瀑流，欲入无畏涅槃之城，发如是愿。
“诸善男子，有十种法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。何等为十？
“诸善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不著内身，不著外身，不著内外身，不著过去身，不著未来身，不著现在身，名第一法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。
“又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不著内受，不著外受，不著内外受，不著过去受，不著未来受，不著现在受，名第二法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。
“又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不著内想，不著外想，不著内外想，不著过去想，不著未来想，不著现在想，名第三法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。
“又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不著内行，不著外行，不著内外行，不著过去行，不著未来行，不著现在行，名第四法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。
“又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不著内识，不著外识，不著内外识，不著过去识，不著未来识，不著现在识，名第五法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。
“又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不著此世，名第六法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。
“又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不著他世，名第七法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。
“又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不著欲界，名第八法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。
“又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不著色界，名第九法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。
“又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不著无色界，名第十法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。
“诸善男子，是名十法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。”
世尊为众说此法时，于众会中，有七十二百千俱胝菩萨摩诃萨，同时证得无生法忍。复有八十四百千那庾多菩萨，证得随顺法忍。复有无量百千声闻，乃至永断一切烦恼成阿罗汉。复有百千那庾多众生，先未发心，今发无上正等觉心，于如来智住不退地。复有无量无数众生，先未发心，于今乃发独觉乘心。复有无量无数众生，先未发心，于今乃发声闻乘心。
尔时，世尊复告大众：“若诸有情已得法忍，处刹帝利灌顶王位，受用种种胜大财业，及处种种富贵尊位，是我所许，非余有情。”
金刚藏菩萨白佛言：“世尊，若诸有情未得法忍，于刹帝利灌顶王位，受用种种胜大财业，及余种种富贵尊位，定不许处，为亦许耶？”
世尊告曰：“若诸有情未得法忍，有能受行十善业道，亦劝众生令受学者，我亦听许处刹帝利灌顶王位，受用种种胜大财业，及余种种富贵尊位。若诸有情未得法忍，亦不受行十善业道，及劝众生令勤受学，以强势力处刹帝利灌顶王位，受用种种胜大财业，及处种种富贵尊位，名刹帝利旃荼罗王，及余种种富贵尊位旃荼罗王，愚痴憍慢，毁坏扰乱我甚深法，灭正法灯，断三宝种；于我出家诸弟子众，种种恼乱，捶拷刑罚，夺其衣钵、基业、财产，退令还俗，课税役使，系闭牢狱，乃至断命；于我所说微妙法义，诽谤轻毁，障蔽隐没，不令流布，夺窣堵波及僧祗物；如是诸人，皆当堕无间地狱，受诸剧苦，轮转恶趣，难有出期。”
时金刚藏菩萨复白佛言：“世尊，若诸有情未得法忍，亦不受行十善业道，及劝众生令勤受学，以强势力处刹帝利灌顶王位，受用种种胜大财业，及余种种富贵尊位；颇有别缘，得方便救，令其免堕无间地狱及余恶趣，受诸苦不？”
世尊告曰：“亦有别缘，得方便救，谓有众生处刹帝利灌顶王位，及余种种富贵尊位，虽复未得成就法忍、十善业道，而有信力尊敬三宝，于佛所说三乘相应诸出要法，下至一颂，终不谤毁、障蔽、隐没，不令流布；于佛出家诸弟子众，持戒、破戒下至无戒，剃除须发、被袈裟者，皆不恼乱捶拷谪罚，侵夺衣钵、基业、财产，退令还俗，课税役使，系闭牢狱乃至断命；亦不侵夺窣堵波物及僧祗物，遮制摧伏诸暴恶人，不令恼乱诸出家众，不令侵夺三宝财物；于佛所说三乘相应诸出要法，恭敬听受，既听受已，精进修行，法随法行；于我三乘贤圣弟子，恭敬供养，亲近承事；于大乘中誓愿坚固，终无疑难退屈之心，亦常劝导安置众生，令于大乘信受修学。此刹帝利旃荼罗王，及余种种富贵尊位旃荼罗王，过去诸佛皆共听许处帝王位，及余种种富贵尊位。虽复受用种种国土、城邑、聚落、胜大财业，而得免堕无间地狱及余恶趣。我亦听许处帝王位，及余种种富贵尊位，虽复受用种种国土、执邑、聚落，而得免堕无间地狱及诸恶趣。
若诸有情欲得忏悔，除灭一切诸恶业障令无余者，于我所说如是法门，当勤修学，勿令废忘。有能如此现前大众惭愧忏悔诸恶业者，先世所造一切恶业皆得销灭，无有遗余。”
选自《大乘大集地藏十轮经》卷七
《红楼梦》中薛蟠外出做生意，带回姑苏礼物赠送薛宝钗，薛宝钗将之分成多份，转赠大观园中诸人。
林黛玉见此姑苏之物，睹物思乡、伤感流泪。
贾宝玉前来探望，有心排解却不敢点破，“只拿些没要紧的话来厮混”。
林黛玉过意不去，建议和贾宝玉一同去看薛宝钗，说“只是到他那边，薛大哥回来了，必然告诉他些南边的古迹儿，我去听听，只当回了家乡一趟的”。
林黛玉想听薛宝钗转述薛蟠下江南过姑苏的见闻，出发点很正常、逻辑也很合理，但可行吗？
答案很可能是否定的。
按照正常逻辑，薛蟠既然带着大队人马下江南做生意，周期漫长、时日充足。
既然有时间在姑苏采买诸多小礼物归来送人，自然有功夫游览山水名胜、园林盛景。
而此去光阴漫长，归来之后自然会和至亲家人讲起路上山水见闻。
但薛蟠不是一般人，他所遇也不是一般事。
第一点，薛蟠身处特殊处境中。
薛蟠路途遇险，幸遇柳湘莲搭救，二人结为兄弟、转危为安，原本是一桩美谈。
然而薛蟠回京之后，柳湘莲却很快就因为尤三姐之事出家，一件喜事瞬间变成大悲剧。
薛蟠回来之后会和薛姨妈、薛宝钗聊什么？姑苏见闻录吗？
当然不会，他甚至都不记得自己从姑苏带回了礼物。
柳湘莲出事之前，他心心念念记挂着得了个结义兄弟、和薛姨妈一门心思帮人张罗房舍和亲事；
柳湘莲出事之后，他魂不守舍四处找寻，薛宝钗让他请随从们吃饭、犒劳众人一路辛苦，他一顿饭也吃得索然无味。
总之，归来前后，薛蟠的心思都被“大风大浪”所悬，大概想不起聊姑苏风物。
第二点，薛蟠不是敏锐能言之人。
如果是贾宝玉或者薛宝钗去姑苏，归来之后势必能向林黛玉绘声绘色活灵活现描述姑苏见闻。
一则是因为二人心中记挂林黛玉，二则他们口才好、眼光敏锐、审美能力一流。
但薛蟠是个俗之又俗的大俗人，虽然有钱、但对人文风物毫无鉴赏能力。
将唐寅看成“庚黄”，就是他的名场面。
这样一位薛蟠，下江南会游玩哪些地方？玩赏一番过后又记得什么风物？
他很可能一头扎进风月之地、花天酒地一番，归来如同黄粱大梦一场什么也不记得。
林黛玉当真指望听薛宝钗转述薛蟠的姑苏见闻录吗？
林黛玉这般聪敏剔透之人，不会不清楚薛蟠的为人，她内心也应该知晓她其实听不到什么家乡古迹故事。
但人在极端思念和无比痛苦的情况下，很容易生出些不切实际的奢望来，哪怕明知听不到、也很想去试一试。
姑苏并不远，但林黛玉却被困半生、终难归去。
林黛玉见此姑苏之物，睹物思乡、伤感流泪。
贾宝玉前来探望，有心排解却不敢点破，“只拿些没要紧的话来厮混”。
林黛玉过意不去，建议和贾宝玉一同去看薛宝钗，说“只是到他那边，薛大哥回来了，必然告诉他些南边的古迹儿，我去听听，只当回了家乡一趟的”。
林黛玉想听薛宝钗转述薛蟠下江南过姑苏的见闻，出发点很正常、逻辑也很合理，但可行吗？
答案很可能是否定的。
按照正常逻辑，薛蟠既然带着大队人马下江南做生意，周期漫长、时日充足。
既然有时间在姑苏采买诸多小礼物归来送人，自然有功夫游览山水名胜、园林盛景。
而此去光阴漫长，归来之后自然会和至亲家人讲起路上山水见闻。
但薛蟠不是一般人，他所遇也不是一般事。
第一点，薛蟠身处特殊处境中。
薛蟠路途遇险，幸遇柳湘莲搭救，二人结为兄弟、转危为安，原本是一桩美谈。
然而薛蟠回京之后，柳湘莲却很快就因为尤三姐之事出家，一件喜事瞬间变成大悲剧。
薛蟠回来之后会和薛姨妈、薛宝钗聊什么？姑苏见闻录吗？
当然不会，他甚至都不记得自己从姑苏带回了礼物。
柳湘莲出事之前，他心心念念记挂着得了个结义兄弟、和薛姨妈一门心思帮人张罗房舍和亲事；
柳湘莲出事之后，他魂不守舍四处找寻，薛宝钗让他请随从们吃饭、犒劳众人一路辛苦，他一顿饭也吃得索然无味。
总之，归来前后，薛蟠的心思都被“大风大浪”所悬，大概想不起聊姑苏风物。
第二点，薛蟠不是敏锐能言之人。
如果是贾宝玉或者薛宝钗去姑苏，归来之后势必能向林黛玉绘声绘色活灵活现描述姑苏见闻。
一则是因为二人心中记挂林黛玉，二则他们口才好、眼光敏锐、审美能力一流。
但薛蟠是个俗之又俗的大俗人，虽然有钱、但对人文风物毫无鉴赏能力。
将唐寅看成“庚黄”，就是他的名场面。
这样一位薛蟠，下江南会游玩哪些地方？玩赏一番过后又记得什么风物？
他很可能一头扎进风月之地、花天酒地一番，归来如同黄粱大梦一场什么也不记得。
林黛玉当真指望听薛宝钗转述薛蟠的姑苏见闻录吗？
林黛玉这般聪敏剔透之人，不会不清楚薛蟠的为人，她内心也应该知晓她其实听不到什么家乡古迹故事。
但人在极端思念和无比痛苦的情况下，很容易生出些不切实际的奢望来，哪怕明知听不到、也很想去试一试。
姑苏并不远，但林黛玉却被困半生、终难归去。
耶][耶]》》黄金操作建议黄金操作建议：回调就是做多，牛市未结束，突破进入下一轮牛市。跟随本人，扭亏为盈，拿下这波利润。黄金操作建议qw[耶]见诸人都是凝神静听的样子，就连那候跃白和一直哼哼唧唧的婉盈也树耳凝听，林晚荣道：“从你这画上看，这位长者衣衫褴褛，一看便知道是位温饱尚未满足的寻常百姓，对也不对？”rfr[耶]#志之所趋，无远勿届。 [耶][耶]
✋热门推荐