大梅法常禅师明州大梅山法常禅师者,襄阳人也。姓郑氏。幼岁从师于荆州玉泉寺。初参大寂,问:“如何是佛?”寂曰:“即心是佛。”师即大悟,遂之四明梅子真旧隐缚茆燕处。唐贞元中,盐官会下有僧,因采拄杖,迷路至庵所。问:“和尚在此多少时?”师曰:“秖见四山青又黄。”又问:“出山路向甚么处去?”师曰: “随流去。”僧归举似盐官,官曰:“我在江西时曾见一僧,自后不知消息,莫是此僧否?”遂令僧去招之。师答以偈曰:“摧残枯木倚寒林,几度逢春不变心。樵客遇之犹不顾,郢人那得苦追寻。一池荷叶衣无尽,数树松花食有余。刚被世人知住处,又移茅舍入深居。”大寂闻师住山,乃令僧问:“和尚见马大师得个甚么,便住此山?”师曰:“大师向我道:即心是佛。我便向这里住。”僧曰:“大师近日佛法又别。”师曰:“作么生?”曰:“又道:非心非佛。”师曰:“这老汉惑乱人,未有了日。任他非心非佛,我秖管即心即佛。”其僧回举似马祖,祖曰:“梅子熟也!”﹝僧问禾山:“大梅恁么道,意作么生?”禾山云:“真师子儿。”﹞庞居士闻之,欲验师实,特去相访。才相见,士便问:“人向大梅,未审梅子熟也未?”师曰:“熟也。你向甚么处下口?”士曰:“百杂碎。”师伸手曰:“还我核子来。”士无语。自此学者渐臻,师道弥著。上堂:“汝等诸人,各自回心达本,莫逐其末。但得其本,其末自至。若欲识本,唯了自心。此心元是一切世间、出世间法根本,故心生种种法生,心灭种种法灭。心且不附一切善恶而生,万法本自如如。”问:“如何是佛法大意?”师曰:“蒲花柳絮,竹针麻线。”夹山与定山同行,言话次,定山曰: “生死中无佛,即无生死。”夹山曰:“生死中有佛,即不迷生死。”互相不肯,同上山见师。夹山便举问:“未审二人见处那个较亲?”师曰:“一亲一疏。”夹山复问:“那个亲?”师曰:“且去,明日来。” 夹山明日再上问,师曰:“亲者不问,问者不亲。”﹝夹山住后自云:“当时失一只眼。” ﹞新罗僧参,师问:“发足甚处?”曰:“欲通来处,恐遭怪责。”师曰:“不可无来处也。”曰:“新罗。”师曰:“争怪得汝?”僧作礼,师曰:“是与不是,知与不知,祇是新罗国里人。”忽一日谓其徒曰:“来莫可抑,往莫可追。”从容间闻鼯鼠声,乃曰:“即此物,非他物。汝等诸人,善自护持,吾今逝矣。”言讫示灭。永明寿禅师赞曰:“师初得道,即心是佛。最后示徒,物非他物。穷万法源,彻千圣骨,真化不移,何妨出没。”佛光如满禅师洛京佛光如满禅师,﹝曾住五台山金阁寺。唐顺宗问:“佛从何方来?灭向何方去?既言常住世,佛今在何处?”师答曰:“佛从无为来,灭向无为去。法身等虚空,常住无心处。有念归无念,有住归无住。来为众生来,去为众生去。清净真如海,湛然体常住。智者善思惟,更勿生疑虑。”帝又问:“佛向王宫生,灭向双林灭。住世四十九,又言无法说。山河与大海,天地及日月。时至皆归尽,谁言不生灭。疑情犹若斯,智者善分别。”师答曰:“佛体本无为,迷情妄分别。法身等虚空,未曾有生灭。有缘佛出世,无缘佛入灭。处处化众生,犹如水中月。非常亦非断,非生亦非灭。生亦未曾生,灭亦未曾灭。了见无心处,自然无法说。”帝闻大悦,益重禅宗。
佛说:凡事不必强求,缘分不要强留。
人与人之间的缘分,最好是顺其自然。若有缘,不请自来,若无缘,求也无用。
我们总要在苦过累过挣扎过后,才会慢慢懂得,生活中不是每件事,努力了就有结果,争取了就有回报,念念不忘未必会有回想,更多的只是往事随风消散。
不是自己的,不必强求,交往中有很多人,不是自己尽心就可以了,总有些人我们挽留不下,有些心也争取不到,俗话说,强扭的瓜不甜,属于自己的,不用求不用争,不属于自己的,等也等不到。
无论是对人还是对事,一切都只求顺其自然就好了。
当你的心不再累了,你才会不由自主地快乐起来,目光所及,全是你的世界。我们人活一生,求的不就是一份坦然随心吗。
对生命来说,无论是得到还是失去,都不要拘泥在过去。
对于感情来说,无论是离别还是留下,缘分都无法强求。
这一生太短太难,只求余生中,能相处不累。
白天精进努力,晚上安眠无梦。
人与人之间的缘分,最好是顺其自然。若有缘,不请自来,若无缘,求也无用。
我们总要在苦过累过挣扎过后,才会慢慢懂得,生活中不是每件事,努力了就有结果,争取了就有回报,念念不忘未必会有回想,更多的只是往事随风消散。
不是自己的,不必强求,交往中有很多人,不是自己尽心就可以了,总有些人我们挽留不下,有些心也争取不到,俗话说,强扭的瓜不甜,属于自己的,不用求不用争,不属于自己的,等也等不到。
无论是对人还是对事,一切都只求顺其自然就好了。
当你的心不再累了,你才会不由自主地快乐起来,目光所及,全是你的世界。我们人活一生,求的不就是一份坦然随心吗。
对生命来说,无论是得到还是失去,都不要拘泥在过去。
对于感情来说,无论是离别还是留下,缘分都无法强求。
这一生太短太难,只求余生中,能相处不累。
白天精进努力,晚上安眠无梦。
佛渡有缘人
无论是生活中还是在工作中,我们很想去帮一个人,而且付诸了实际行动,但是总达不到我们预想的效果。而有些人,我们只需要简单的一两句话,就能帮助到他们,并得到意外的收获。
所以这两年经常跟我小舅子说的一句话就是“佛渡有缘人”。
作为老师,我们都希望能够帮到每一个学生,然而做过老师的人都清楚,这几乎是不可能的事情。很多时候,我们在上面说,孩子要么在不自觉的神游,要么听的时候很爽,但是过了一段时间就付诸脑后了——你让他们课后做的事情,做是做了,但是应付式的不走心地去做。
而有一类学生,我们却很容易出效果,因为他们把我们说的话基本都听进去了,而且你叫他们做什么就做什么,叫他们怎么做就怎么做——俗称“听话照做”。
而这两类人的差别不在于成绩,而在于是否“听话照做”。说白了就是一个信任问题,建立了信任感,他们相信我的话和指导对他们会有帮助,就会去听并落实下去,反之只是听听而已,不会付诸行动,即便行动了也不走心。
而信任感这个东西,我认为取决于两人的气场是否对上。气场对得上,很多话自然听得进去,信任感自然而然就建立起来。反之说再多也是徒劳。
听起来很玄乎,但是事实就是如此。这在生活中方方面面都能印证——会帮助我们的大概率是帮助过我们的人,我们帮助过的人却不一定,甚至比较大概率不会帮助我们(互相帮助的情况除外)。
所以说“佛渡有缘人”——我们遇到的学生也好,家长也好,我们都会把我们认为对他们有帮助的建议说出来,但是是否听是否做就取决于他们自己了,有缘的人自然会采纳我们的建议,而对你不够信任的人,听了也白听。还有一种就是听进去了,但是自己却下不了决心去做或者去改变。
在生活中也如此,有缘的人多说两句,对于半生不熟的,对于不信任自己的人,要么说好话,要么不说话,但是千万别说看起来对比他们有帮助的“忠言”,因为忠言逆耳,既然别人听不进去也不愿意听,为啥自讨没趣呢?
同样在生活和工作中,也要找到自己的“贵人”——贵人的一两句话或者就能帮我们少走一大段弯路,甚至避过大坑。而贵人必须用心去发现和聆听。
佛渡有缘人,我们要话与有缘人,也要找到能渡我们的有缘人。
#教育培训##成长#
无论是生活中还是在工作中,我们很想去帮一个人,而且付诸了实际行动,但是总达不到我们预想的效果。而有些人,我们只需要简单的一两句话,就能帮助到他们,并得到意外的收获。
所以这两年经常跟我小舅子说的一句话就是“佛渡有缘人”。
作为老师,我们都希望能够帮到每一个学生,然而做过老师的人都清楚,这几乎是不可能的事情。很多时候,我们在上面说,孩子要么在不自觉的神游,要么听的时候很爽,但是过了一段时间就付诸脑后了——你让他们课后做的事情,做是做了,但是应付式的不走心地去做。
而有一类学生,我们却很容易出效果,因为他们把我们说的话基本都听进去了,而且你叫他们做什么就做什么,叫他们怎么做就怎么做——俗称“听话照做”。
而这两类人的差别不在于成绩,而在于是否“听话照做”。说白了就是一个信任问题,建立了信任感,他们相信我的话和指导对他们会有帮助,就会去听并落实下去,反之只是听听而已,不会付诸行动,即便行动了也不走心。
而信任感这个东西,我认为取决于两人的气场是否对上。气场对得上,很多话自然听得进去,信任感自然而然就建立起来。反之说再多也是徒劳。
听起来很玄乎,但是事实就是如此。这在生活中方方面面都能印证——会帮助我们的大概率是帮助过我们的人,我们帮助过的人却不一定,甚至比较大概率不会帮助我们(互相帮助的情况除外)。
所以说“佛渡有缘人”——我们遇到的学生也好,家长也好,我们都会把我们认为对他们有帮助的建议说出来,但是是否听是否做就取决于他们自己了,有缘的人自然会采纳我们的建议,而对你不够信任的人,听了也白听。还有一种就是听进去了,但是自己却下不了决心去做或者去改变。
在生活中也如此,有缘的人多说两句,对于半生不熟的,对于不信任自己的人,要么说好话,要么不说话,但是千万别说看起来对比他们有帮助的“忠言”,因为忠言逆耳,既然别人听不进去也不愿意听,为啥自讨没趣呢?
同样在生活和工作中,也要找到自己的“贵人”——贵人的一两句话或者就能帮我们少走一大段弯路,甚至避过大坑。而贵人必须用心去发现和聆听。
佛渡有缘人,我们要话与有缘人,也要找到能渡我们的有缘人。
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