让小人，是大度
人生路上，小人无处不在。
他们把便宜贪尽，生怕自己吃亏，遇事只看得到自己眼前的利益，瞧不见他人的损失。
得理时，不饶人；无理时，瞎取闹。
他们不管在财富物质上，还是语言精神上都要抢当胜者，却不知，人品早已让自己输得彻彻底底。
《庄子》有云：“夏虫不可以语于冰者，笃于时也。”
有一种大度，叫：不与愚人争理，不与小人争利。
正如子贡与人争辩，坚持“一年有四季”的真理，结果呢？与三季人争论不休，浪费一个美好的早晨。
孔子的寥寥数语“一年确实只有三季”，却轻而易举将三季人打发。
孔子让理，看似毫无原则、讨好他人，实则是不浪费口舌、不对牛弹琴的智慧。
人生就像钓鱼，总要牺牲小的诱饵，才能得到大回报。
有时，不争，是一种以退为进的战略，有时，懂让步，比会坚持更重要。
人生路上，小人无处不在。
他们把便宜贪尽，生怕自己吃亏，遇事只看得到自己眼前的利益，瞧不见他人的损失。
得理时，不饶人；无理时，瞎取闹。
他们不管在财富物质上，还是语言精神上都要抢当胜者，却不知，人品早已让自己输得彻彻底底。
《庄子》有云：“夏虫不可以语于冰者，笃于时也。”
有一种大度，叫：不与愚人争理，不与小人争利。
正如子贡与人争辩，坚持“一年有四季”的真理，结果呢？与三季人争论不休，浪费一个美好的早晨。
孔子的寥寥数语“一年确实只有三季”，却轻而易举将三季人打发。
孔子让理，看似毫无原则、讨好他人，实则是不浪费口舌、不对牛弹琴的智慧。
人生就像钓鱼，总要牺牲小的诱饵，才能得到大回报。
有时，不争，是一种以退为进的战略，有时，懂让步，比会坚持更重要。
王凤仪先生年轻时身患疮痨，十多年久治不愈，三十五岁时听大善士杨柏宣讲善书，悟到“贤人争罪，愚人争理”的真谛，进而沉痛忏悔自己的过错，结果得了十二年的疮痨竟一夜之间豁然痊愈。此后一生他都在研究实践“性理疗病”之法，讲病化人，成效显著，度人无数。
例如他认为： ◆ 怨伤脾——“怨”会造成胃脘疼闷、胀饱、噎膈、上吐下泻、胃虚、胃炎、胃溃疡、胃黏膜脱落，甚至胃癌等疾病。
◆ 恨伤心——“恨”会造成冠心病、心肌炎、心积水、二尖瓣狭窄、心肌梗塞、癫狂失语等疾病。
◆ 恼伤肺——“恼”会造成气喘、咳嗽、吐血、肺虚、肺炎、肺结核等疾病。鼻炎因争强好胜引起，挑理导致感冒，冒犯长辈会发烧，不服人得肺病。
◆ 怒伤肝——“怒”会造成头晕眼花、耳聋、牙疼、嘴斜眼歪、中风不已、半身不遂、肝胆病。
◆ 烦伤肾—— “烦”会造成腰疼、腿酸、肚腹疼痛、腰间盘突出、腰椎结核、股骨头坏死、糖尿病，以及尿毒症等疾病。
◆ 总之，脾气越坏、气量越小、心情越差之人越易得病。其实王凤仪的先生的这些发现，也符合传统医学的理论。
早在数千年前的《黄帝内经》中，就详细论述了七情(喜、怒、忧、思、悲、恐、惊)会导致相应的疾病。后世医家对此多有实践验证及发挥，但对于更加具体的心理与行为特征会导致哪些疾病，古人没有做更深入的探究。现代医学也验证并承认有害的心理状态与情绪，会导致疾病加重或难愈，但对两者之间的作用对应关系缺乏深入的研究。佛教中「息、增、怀、诛」四法四事业皆是为了利益众生，其中息法就是息灾法，包含消灾、忏摩等法门，有些病因常规治疗是难以根治的，可通过修忏悔法门来化解。
例如他认为： ◆ 怨伤脾——“怨”会造成胃脘疼闷、胀饱、噎膈、上吐下泻、胃虚、胃炎、胃溃疡、胃黏膜脱落，甚至胃癌等疾病。
◆ 恨伤心——“恨”会造成冠心病、心肌炎、心积水、二尖瓣狭窄、心肌梗塞、癫狂失语等疾病。
◆ 恼伤肺——“恼”会造成气喘、咳嗽、吐血、肺虚、肺炎、肺结核等疾病。鼻炎因争强好胜引起，挑理导致感冒，冒犯长辈会发烧，不服人得肺病。
◆ 怒伤肝——“怒”会造成头晕眼花、耳聋、牙疼、嘴斜眼歪、中风不已、半身不遂、肝胆病。
◆ 烦伤肾—— “烦”会造成腰疼、腿酸、肚腹疼痛、腰间盘突出、腰椎结核、股骨头坏死、糖尿病，以及尿毒症等疾病。
◆ 总之，脾气越坏、气量越小、心情越差之人越易得病。其实王凤仪的先生的这些发现，也符合传统医学的理论。
早在数千年前的《黄帝内经》中，就详细论述了七情(喜、怒、忧、思、悲、恐、惊)会导致相应的疾病。后世医家对此多有实践验证及发挥，但对于更加具体的心理与行为特征会导致哪些疾病，古人没有做更深入的探究。现代医学也验证并承认有害的心理状态与情绪，会导致疾病加重或难愈，但对两者之间的作用对应关系缺乏深入的研究。佛教中「息、增、怀、诛」四法四事业皆是为了利益众生，其中息法就是息灾法，包含消灾、忏摩等法门，有些病因常规治疗是难以根治的，可通过修忏悔法门来化解。
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贤人争罪，愚人争理
曾经以为每一件事件都需要说得清清楚楚，这样才能称得上正直清明。后来渐渐地知道，其实很多事情发生在一个特定的情形下，是无法在当时说得清楚的；如果一定要想说清楚本身就是一个妄想，这一点末学在《三季人》的故事中，得到过一些小小的启发。
《三季人》的故事，据说是与孔子的某位弟子的传说有关：相传孔子的这位弟子，平日里最喜欢与人争论，一天他去拜访孔圣人的时候，在圣人家门口遇见一个穿着绿色衣裤的小童，小童拦住他问道：听说你的老师是孔圣人，那么你的学问应该挺好的，我现在想请教你一年有几个季节？回答出来了，我给你磕头，回答错了，你给我磕！
弟子想了一下说：四季。童子说：错了，三季！弟子就奇怪了：明明是四季，怎么到你这就三季了？正当两人争论不休之时，孔子出来了，然后童子对圣人说：圣人，你来评评理！一年到底有几季！圣人打量了一下童子：三季。童子高兴的要弟子磕头，然后走了。
弟子不解，遂问师傅：师傅，您教我们的时候都说是四季，为何今日却说三季呢？圣人回答说：你不见那童子不是人吗，它是一只蚱蜢变的，蚱蜢一年中只活春、夏、秋，它那里知道冬这个季节呢，你与它争论是没有结果的。弟子这才恍然大悟，叩拜师傅的教诲。
这个故事的意思是说我们不必与他人争执，每个人的境界不同，都有自己看待事物的立场，每个人都有自己的道理。如果能够理解一个故事的意思，想必就容易理解为何会有“贤人争罪，愚人争理”。
贤人内求心境，故而能够在内求中净化心灵。愚人外求事相，故而任是非名利玷污灵魂；争罪的人，心境越来越平和宁静；争理的人，心情越来越郁闷烦躁；久而久之，争理的人心烦气躁，从心生病。而争罪的人，心境清宁，身心愉悦。
“贤人之贤，乃是明白天地之真理，宇宙之真相，知道“善恶有报如影随行”，明白“天地有司过之神”，不敢欺暗室无人。闻过而欣，欣则乐于改过，淡泊名利则不为名利所累，明白事实真相不因一人、一时不明而消亡。明白即使受不白之冤，必有己过在先，当下坦然喜乐接受。而愚人之愚，多为心中无量，为名利所累，如“三季人”本是自己有无知之处，却偏偏喜与人论高下，颠倒事实，正所谓“任己见昧理真”。
如果遇到“三季人”和“争理之人”，贤者实在是应该“行有不得，反求诸己”，总是自己心不清宁才会遭遇这样的情景考验。应当如何面对呢？末学以为“忍”为当下第一功夫，《弟子规》说莫揭人短，不道人恶。唯有当下忍了，从内心里感恩忘怨真正做到“恩欲报怨欲忘 报怨短 报恩长”；接下来“退”为转境的第二要点，俗语有“物以类聚，人以群分”孟母三迁，为换境教子。君子贤者应当常亲近大德，效仿亲善师友，见贤思齐，《弟子规》云“能亲仁无限好德日进 过日少”。
贤人争罪，改过成圣，转迷为悟，转苦为乐。君子患无道，而不患清贫；愚人争理，昧心强求，福转为祸，乐变为苦。纵然璎珞满身，亦难逃愚痴之果。是求清净智慧，还是要名利衣冠？各有其志，无从勉强！
贤人争罪，愚人争理
曾经以为每一件事件都需要说得清清楚楚，这样才能称得上正直清明。后来渐渐地知道，其实很多事情发生在一个特定的情形下，是无法在当时说得清楚的；如果一定要想说清楚本身就是一个妄想，这一点末学在《三季人》的故事中，得到过一些小小的启发。
《三季人》的故事，据说是与孔子的某位弟子的传说有关：相传孔子的这位弟子，平日里最喜欢与人争论，一天他去拜访孔圣人的时候，在圣人家门口遇见一个穿着绿色衣裤的小童，小童拦住他问道：听说你的老师是孔圣人，那么你的学问应该挺好的，我现在想请教你一年有几个季节？回答出来了，我给你磕头，回答错了，你给我磕！
弟子想了一下说：四季。童子说：错了，三季！弟子就奇怪了：明明是四季，怎么到你这就三季了？正当两人争论不休之时，孔子出来了，然后童子对圣人说：圣人，你来评评理！一年到底有几季！圣人打量了一下童子：三季。童子高兴的要弟子磕头，然后走了。
弟子不解，遂问师傅：师傅，您教我们的时候都说是四季，为何今日却说三季呢？圣人回答说：你不见那童子不是人吗，它是一只蚱蜢变的，蚱蜢一年中只活春、夏、秋，它那里知道冬这个季节呢，你与它争论是没有结果的。弟子这才恍然大悟，叩拜师傅的教诲。
这个故事的意思是说我们不必与他人争执，每个人的境界不同，都有自己看待事物的立场，每个人都有自己的道理。如果能够理解一个故事的意思，想必就容易理解为何会有“贤人争罪，愚人争理”。
贤人内求心境，故而能够在内求中净化心灵。愚人外求事相，故而任是非名利玷污灵魂；争罪的人，心境越来越平和宁静；争理的人，心情越来越郁闷烦躁；久而久之，争理的人心烦气躁，从心生病。而争罪的人，心境清宁，身心愉悦。
“贤人之贤，乃是明白天地之真理，宇宙之真相，知道“善恶有报如影随行”，明白“天地有司过之神”，不敢欺暗室无人。闻过而欣，欣则乐于改过，淡泊名利则不为名利所累，明白事实真相不因一人、一时不明而消亡。明白即使受不白之冤，必有己过在先，当下坦然喜乐接受。而愚人之愚，多为心中无量，为名利所累，如“三季人”本是自己有无知之处，却偏偏喜与人论高下，颠倒事实，正所谓“任己见昧理真”。
如果遇到“三季人”和“争理之人”，贤者实在是应该“行有不得，反求诸己”，总是自己心不清宁才会遭遇这样的情景考验。应当如何面对呢？末学以为“忍”为当下第一功夫，《弟子规》说莫揭人短，不道人恶。唯有当下忍了，从内心里感恩忘怨真正做到“恩欲报怨欲忘 报怨短 报恩长”；接下来“退”为转境的第二要点，俗语有“物以类聚，人以群分”孟母三迁，为换境教子。君子贤者应当常亲近大德，效仿亲善师友，见贤思齐，《弟子规》云“能亲仁无限好德日进 过日少”。
贤人争罪，改过成圣，转迷为悟，转苦为乐。君子患无道，而不患清贫；愚人争理，昧心强求，福转为祸，乐变为苦。纵然璎珞满身，亦难逃愚痴之果。是求清净智慧，还是要名利衣冠？各有其志，无从勉强！
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