传媒学院2020级 “曲园绽芳华，相伴梦出发” 第八届班级风采展示
迎校庆·传媒学院第八届班级风采展示
为加强各班班级凝聚力，展现传媒班级风采。2020年12月5日晚6:30，传媒学院2020级班级风采展示在图书馆报告厅顺利举行。
-开场舞-
班风展以啦啦操街舞拉开序幕
跳跃的音符，演奏着青春的活力
动感的舞姿，展现着青春的风采
她们踩着爵士的鼓点重拍
在耀眼的灯光下
在舞台的正中央散发着不可抵挡的魅力
-教本一班-
节目以艾曲园教师生涯的第一堂课作为开头
第一堂课结束后
她回想起了自己的恩师——曲小红
正是她深深地影响了艾曲园
指引着她走上了教师岗位
接着演绎了艾曲园的高中生活
讲述了在临近高考的日子里
班主任曲小红对自己的影响
节目的最后
教一全体成员共同唱响《最初的梦想》
无论何时何地
我们都要坚守内心最初的梦想
带着我们的初心一直坚定地走下去
同学们以宣誓的形式
喊出最初的梦想
用传承创造未来 以初心回答使命
学而不厌 诲人不倦
教书育人 勤勉敬业
为教育事业奉献一切
此志不渝！✨
-数字媒体艺术班-
相声+舞蹈《改革开放文化人》
这个节目可谓是全场高潮点！
相声结合了曲师大的校园背景
展开了脍炙人口的相声表演
两位演员那语言腔调
那神态动作～
一张口就是老文化人了
花花绿绿的服装
配上赵本山大叔那鬼畜的背景音乐
更有帅哥靓女的舞蹈
这节目够带劲！
大合唱《用尽我的一切奔向你》
数媒班的全体成员化身可爱的小天使
在黑夜中送来力量
正如歌中所唱
“如果这世界复杂，虚假，喧哗。
我用尽我的一切奔向你啊！
就算很遥远啊，我一定会到达！”
数媒班也一定会穿越重重阻碍
到达终点一起见证数媒班的力量吧！
-新闻一班-
新闻一班以新闻联播的形式串联剧情
展示班级风采~
在两位主持人余天皓、刘加佳动听的声音中节目拉开帷幕
由王慧，苗静文，赵玉琳，周子涵
展示的华美古典舞
彰显出儒家礼乐思想
于苗苗，魏瑀欧，李文琪等
带来的动感hiphop将节目推向高潮
“骑士F4”还给大家演绎了“O泡”广告笑翻全场
接着插播了一段曲园感人新闻
别出心裁地将镜头转向校外
定格在那些常被我们忽略的温暖上
节目在新闻一班同学合唱的《高飞》中落下帷幕
-教本二班-
教本二班的同学们
通过《荆轲刺秦》这一小品
幽默风趣的语言引得观众们捧腹大笑
男扮女装的“舞女”的出现
更让观众们眼前一亮
同学们身着中山学生服
为我们再现了五四运动时期
青年学生身上散发出的正义与无畏！☀️
教本二班的同学们
更是多才多艺
古筝、笛子、钢琴、吉他、巴乌信手拈来！
合唱环节同学们
用歌声感染了现场的观众
教本二班的同学们也都深深地沉浸其中
-小品-
小品《和平饭店》的精彩表演
更是让观众们笑声连连
幽默诙谐的台词
可歌可泣的故事
再辅以演员们精湛的表演
让我们从爆笑的同时又感受到战争的残酷和无情
“打仗是为了保护我们的家园，
可是现在我们侵略别人的土地，
让更多人失去的家庭
还有他们的亲人。”
皮特对于战争的意义产生了疑惑
因此脱逃
而在和平饭店遇到的儿时好友布拉德
二人幽默而又深情的对话让人印象深刻
许老板和长官的对话发人深思
进一步深化了反对战争的主题！
-教本四班-
《多年后我就成了你》 教四的小品
主要以“教”为线索
由教四班长饰演的曲育人的一生为线
讲述了他从一个调皮搞怪的学生
到最后成为一名光荣的人民教师的感人故事
教本四班的小姐姐们
带来的舞蹈《吹梦到西洲》
那轻盈的舞姿，身体软如云絮，双臂柔弱无骨
步步生莲花般的舞姿
如花间飞舞的蝴蝶，如潺潺的流水
如深山中的明月，如小巷中的晨曦
如荷叶尖的圆露
当真是称的上“美人舞如莲花旋，世人有眼应未见”
六位女孩子的一首《逆光》 技压全场
那清脆的歌声
好似山谷中黄鹂的鸣叫婉转动听
悠扬如清晨带着微点露珠的樟树叶
歌声有时动人
像潺潺流水般浅吟低唱，独具风韵
有时凄美，若露滴竹叶般玲玲作响
有时浑厚得如雄鹰展翅时的一声长鸣
有时婉转得似深情交融时的一行热泪
让人禁不住想到
“此曲只应天上有，人间哪来几回闻”
-新闻二班-
《望梦》 新闻二班围绕“梦想”这一主题
以“忘梦茶舍”为载体
讲述青年人在追梦过程中遇挫后
既想“忘梦”却最终“望梦”的故事
故事开始于一个茶舍
这里的老板娘专门为追梦的青年
提供“忘梦”茶
来这里的不仅有期待成为舞蹈演员
却因身材原因而被淘汰的姑娘
还有演出失败准备放弃的搞笑话剧团
他们满怀希望却被现实所打击
但只要梦想同天空一般澄澈
追梦人最终会“望梦”成真
梦想天空分外蓝
有梦想的新闻二班更加耀眼
新闻二班为我们带来的《梦想天空分外蓝》
让每一位追梦人心中的信念更加坚定
-广播电视学班-
广播电视班的同学们出演《灵魂当铺》
以一个虚构的故事
讲述了他们心中的星辰大海
主人公是一个穷书生
满腹经纶但是却怀才不遇
一日在上山砍柴的途中
偶遇了落单的黑鸟
黑鸟向他讲述了
他找到狐仙以亲情交换自由的不堪往事
黑鸟的善意提醒
却给书生种下了“忘记初心”的种子
几日后 不满现状的书生来到狐仙阁
以才华换取了富贵，物质得到了满足
但是却没有了灵魂
终于在一次“贻笑大方”的经历后醍醐灌顶
在狐仙的指示下，好学求真，传道授业
指引后世踏上正确的道路
最后 广播电视班的同学
为大家演唱了一首《星辰大海》
少年们追逐着梦想一直乘风破浪
因为是广电班人
所以不惧劳累
所以下一站是星辰大海
-教本三班-
其实成长的道路就是追寻答案的道路
我们都在跌跌撞撞中长大
世间有爱，我们努力追寻着万物的答案
教本三班同学为大家讲述了一个
珍惜当下的故事——《答案》
“黎明的那道光 会越过黑暗
打破一切恐惧 我能 找到答案”
教三以一曲《你的答案》
触动了在场同学的心
-20级班团大合唱-
伴随着轻快的节奏
让年轻的心一起跳跃
伴随着动感的音符
让青春的梦一起飞扬
20级班长团支们为大家带来的合唱《什么歌》
-颁奖环节-
节目过后
激动人心的颁奖环节的来啦
一张奖状 是对大家这段时间努力的肯定
加油 你们都是最棒的
青春的逐梦路途中
你我携手同行，相伴梦出发！
传媒学院2020级“曲园绽芳华，相伴梦出发”第八届班级风采展示完美落幕。
图片 |传媒学院宣传委
文章作者|孙一宁 郭雨晴 姜思璇
编辑 | 姜思璇
责编 | 乔希 王佳琪 欧阳明月 https://t.cn/Rp7k23w
迎校庆·传媒学院第八届班级风采展示
为加强各班班级凝聚力，展现传媒班级风采。2020年12月5日晚6:30，传媒学院2020级班级风采展示在图书馆报告厅顺利举行。
-开场舞-
班风展以啦啦操街舞拉开序幕
跳跃的音符，演奏着青春的活力
动感的舞姿，展现着青春的风采
她们踩着爵士的鼓点重拍
在耀眼的灯光下
在舞台的正中央散发着不可抵挡的魅力
-教本一班-
节目以艾曲园教师生涯的第一堂课作为开头
第一堂课结束后
她回想起了自己的恩师——曲小红
正是她深深地影响了艾曲园
指引着她走上了教师岗位
接着演绎了艾曲园的高中生活
讲述了在临近高考的日子里
班主任曲小红对自己的影响
节目的最后
教一全体成员共同唱响《最初的梦想》
无论何时何地
我们都要坚守内心最初的梦想
带着我们的初心一直坚定地走下去
同学们以宣誓的形式
喊出最初的梦想
用传承创造未来 以初心回答使命
学而不厌 诲人不倦
教书育人 勤勉敬业
为教育事业奉献一切
此志不渝！✨
-数字媒体艺术班-
相声+舞蹈《改革开放文化人》
这个节目可谓是全场高潮点！
相声结合了曲师大的校园背景
展开了脍炙人口的相声表演
两位演员那语言腔调
那神态动作～
一张口就是老文化人了
花花绿绿的服装
配上赵本山大叔那鬼畜的背景音乐
更有帅哥靓女的舞蹈
这节目够带劲！
大合唱《用尽我的一切奔向你》
数媒班的全体成员化身可爱的小天使
在黑夜中送来力量
正如歌中所唱
“如果这世界复杂，虚假，喧哗。
我用尽我的一切奔向你啊！
就算很遥远啊，我一定会到达！”
数媒班也一定会穿越重重阻碍
到达终点一起见证数媒班的力量吧！
-新闻一班-
新闻一班以新闻联播的形式串联剧情
展示班级风采~
在两位主持人余天皓、刘加佳动听的声音中节目拉开帷幕
由王慧，苗静文，赵玉琳，周子涵
展示的华美古典舞
彰显出儒家礼乐思想
于苗苗，魏瑀欧，李文琪等
带来的动感hiphop将节目推向高潮
“骑士F4”还给大家演绎了“O泡”广告笑翻全场
接着插播了一段曲园感人新闻
别出心裁地将镜头转向校外
定格在那些常被我们忽略的温暖上
节目在新闻一班同学合唱的《高飞》中落下帷幕
-教本二班-
教本二班的同学们
通过《荆轲刺秦》这一小品
幽默风趣的语言引得观众们捧腹大笑
男扮女装的“舞女”的出现
更让观众们眼前一亮
同学们身着中山学生服
为我们再现了五四运动时期
青年学生身上散发出的正义与无畏！☀️
教本二班的同学们
更是多才多艺
古筝、笛子、钢琴、吉他、巴乌信手拈来！
合唱环节同学们
用歌声感染了现场的观众
教本二班的同学们也都深深地沉浸其中
-小品-
小品《和平饭店》的精彩表演
更是让观众们笑声连连
幽默诙谐的台词
可歌可泣的故事
再辅以演员们精湛的表演
让我们从爆笑的同时又感受到战争的残酷和无情
“打仗是为了保护我们的家园，
可是现在我们侵略别人的土地，
让更多人失去的家庭
还有他们的亲人。”
皮特对于战争的意义产生了疑惑
因此脱逃
而在和平饭店遇到的儿时好友布拉德
二人幽默而又深情的对话让人印象深刻
许老板和长官的对话发人深思
进一步深化了反对战争的主题！
-教本四班-
《多年后我就成了你》 教四的小品
主要以“教”为线索
由教四班长饰演的曲育人的一生为线
讲述了他从一个调皮搞怪的学生
到最后成为一名光荣的人民教师的感人故事
教本四班的小姐姐们
带来的舞蹈《吹梦到西洲》
那轻盈的舞姿，身体软如云絮，双臂柔弱无骨
步步生莲花般的舞姿
如花间飞舞的蝴蝶，如潺潺的流水
如深山中的明月，如小巷中的晨曦
如荷叶尖的圆露
当真是称的上“美人舞如莲花旋，世人有眼应未见”
六位女孩子的一首《逆光》 技压全场
那清脆的歌声
好似山谷中黄鹂的鸣叫婉转动听
悠扬如清晨带着微点露珠的樟树叶
歌声有时动人
像潺潺流水般浅吟低唱，独具风韵
有时凄美，若露滴竹叶般玲玲作响
有时浑厚得如雄鹰展翅时的一声长鸣
有时婉转得似深情交融时的一行热泪
让人禁不住想到
“此曲只应天上有，人间哪来几回闻”
-新闻二班-
《望梦》 新闻二班围绕“梦想”这一主题
以“忘梦茶舍”为载体
讲述青年人在追梦过程中遇挫后
既想“忘梦”却最终“望梦”的故事
故事开始于一个茶舍
这里的老板娘专门为追梦的青年
提供“忘梦”茶
来这里的不仅有期待成为舞蹈演员
却因身材原因而被淘汰的姑娘
还有演出失败准备放弃的搞笑话剧团
他们满怀希望却被现实所打击
但只要梦想同天空一般澄澈
追梦人最终会“望梦”成真
梦想天空分外蓝
有梦想的新闻二班更加耀眼
新闻二班为我们带来的《梦想天空分外蓝》
让每一位追梦人心中的信念更加坚定
-广播电视学班-
广播电视班的同学们出演《灵魂当铺》
以一个虚构的故事
讲述了他们心中的星辰大海
主人公是一个穷书生
满腹经纶但是却怀才不遇
一日在上山砍柴的途中
偶遇了落单的黑鸟
黑鸟向他讲述了
他找到狐仙以亲情交换自由的不堪往事
黑鸟的善意提醒
却给书生种下了“忘记初心”的种子
几日后 不满现状的书生来到狐仙阁
以才华换取了富贵，物质得到了满足
但是却没有了灵魂
终于在一次“贻笑大方”的经历后醍醐灌顶
在狐仙的指示下，好学求真，传道授业
指引后世踏上正确的道路
最后 广播电视班的同学
为大家演唱了一首《星辰大海》
少年们追逐着梦想一直乘风破浪
因为是广电班人
所以不惧劳累
所以下一站是星辰大海
-教本三班-
其实成长的道路就是追寻答案的道路
我们都在跌跌撞撞中长大
世间有爱，我们努力追寻着万物的答案
教本三班同学为大家讲述了一个
珍惜当下的故事——《答案》
“黎明的那道光 会越过黑暗
打破一切恐惧 我能 找到答案”
教三以一曲《你的答案》
触动了在场同学的心
-20级班团大合唱-
伴随着轻快的节奏
让年轻的心一起跳跃
伴随着动感的音符
让青春的梦一起飞扬
20级班长团支们为大家带来的合唱《什么歌》
-颁奖环节-
节目过后
激动人心的颁奖环节的来啦
一张奖状 是对大家这段时间努力的肯定
加油 你们都是最棒的
青春的逐梦路途中
你我携手同行，相伴梦出发！
传媒学院2020级“曲园绽芳华，相伴梦出发”第八届班级风采展示完美落幕。
图片 |传媒学院宣传委
文章作者|孙一宁 郭雨晴 姜思璇
编辑 | 姜思璇
责编 | 乔希 王佳琪 欧阳明月 https://t.cn/Rp7k23w
#坐宝莲中[超话]#《大佛顶首楞严经》讲记卷三（7）连续
所以阿难这两句话充满着感恩，终于有了今天！有没有哪一个菩萨说读了《金刚经》、读了《地藏经》、读了《无量寿经》，出来讲「啊，销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身」？有没有读其它一部经，有这种讲法？都没有啊！所以一个人如果没有读《法华经》《楞严经》，他一开口都是错的！
愿今得果成宝王，还度如是恒沙众：这两句话要作两种观照：一种呢，作为方便菩提心来解释。我希望我赶快成佛，成为究竟圆满之佛啊！成佛以后，再回过头来度众生，这叫方便菩提心，一般人都是这样讲。第二种观照，叫究竟菩提心、真实菩提心。「愿今」，我现在明白了这个道理啦！「愿」，现代字体，上面一个原，下面一个心。义为，我现在看到我的真心了，看到原来的心了。你现在看到原来的心，你现在是不是就是原来的心呐？繁写体的「願」字，左边一个原，右边一个页，原页原页。比如一篇文章，复印出了许多许多页，那是不是成了不空如来藏？可是所有的那么多页是不是都从原页而来？原页是不是空如来藏？所以在许许多多的页中看到原来的页，是不是表明心见性了？所以我们当下明白了佛，我们就是佛。所以祖师大德讲：一念回光，当下即如如佛！这是圆顿大法的心地法门，一步登天！与前面的「不历僧祇」、一念「销除亿劫颠倒妄想」是一致的！这就是讲「华开莲现」，我当下已成佛了！要明白这个道理。
「还度如是恒沙众」，当下成佛，当下就已经度化恒沙众。为什么？心里真正明白一切的万法都是我，你就已经开始度化他。大家知道为什么吗？我们经常打一个比方：冷水跟热水和在一起，是不是冷水升温，热水降温？比如冷水是众生，热水是佛，当下那个热水是不是加持了冷水？这个世界上无非是佛知佛见与邪知邪见这两种心在较量。我们原来是邪知邪见，当我们转邪知邪见为佛知佛见的时候——以这个气球手套为例：邪知邪见是只看到手指头，我的手指头、他的手指头；转变为佛知佛见以后，是不是转到这里来了？(观照：大手套的手掌空)这里当下是不是大光明流啊？所以我们当下就是大光明流在教化众生！当下明心见性是不是当下就是加持法界啊？这是一种抽象的道理，那么再讲真实的道理。
印广在讲《过五关斩六将证菩提》的时候，讲了第六个问题「无情也是情」，我们的心念是不是跟无情都能感应？人与人之间是不是在进行心电感应？牛顿那个「万有引力」讲万法相互之间都有吸引力，那明心见性了，我们是不是用大光明藏的力量在吸引万法啊？所以我们讲有情之间存在心电感应，有情与无情之间也存在心电感应。在没有成佛的时候，我们有一个恶念、有一个恶语、有一个恶行，也是在污染整个尽虚空遍法界，在污染整个恒沙众；一念转正，反过来是不是加持恒沙众？所以这个「还度如是恒沙众」，明心见性的人当下是不是就是「还度如是恒沙众」？
佛在《妙法莲华经》怎么讲的？你一念信解如来藏，一念信解，一念而已啊，胜过修无量百千万亿年布施、持戒、忍辱、精进、禅定无量法门呐！你就知道一个明心见性的人他对整个尽虚空遍法界的功德贡献有多大！不比不知道，一比吓一跳！跳到哪里去了？比孙悟空跳得还凶。
所以我们来听闻《法华经》《楞严经》何等重要！不仅你自己成就，而且供养了尽虚空遍法界恒沙众！小法跟大法能不能比啊？（不能）。所以我们看看《楞严经》这样讲，《法华经》那么样讲，我们该作如何感想啊！佛在《法华经》这样的论说还多得很啊！受持一句《法华经》，胜过金银七宝满虚空供养无量诸佛如来、大菩萨、阿罗汉、辟支佛！你看〈药王菩萨本事品〉是不是这样讲的？所以这两句话要做双重观照，按方便菩提心和真实菩提心来观照！
将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩：这里同样做双重观照：一种是方便菩提心观照——虽然没有明心见性，但藏教菩萨、通教菩萨都有为一切大众服务的心，这也叫「报佛恩」；一种是究竟菩提心观照——不见一心三藏之理，不可谓「深心」。「深心」，一定是一人不舍，一法不缺，视尽虚空遍法界为当下当人一念，此谓「深心」！明白了这个心，你当下就是「奉尘刹」。「奉」，是供养供奉。「尘刹」，作双重观照：第一种观照，像微尘数一样无量的数不清的佛土，这个佛土包括这个太阳、月亮、星球、天人鬼畜；第二重观照，小至一点点的微尘，大至像太阳、地球这么大的天体，小大统统包含在内。讲到底，两种观法都是表十法界无量万法。这就是圆顿大法的平等心！所以要成佛要成佛，就是我们要为众生服务！这才是成佛的心！「是则名为报佛恩」，两种观照都是讲我们的心，发了心即为报佛恩。
#妙法莲华经3337777##佛法妙法论坛##佛学新禅语##风水宝地在此##佛教妙法之论坛#
所以阿难这两句话充满着感恩，终于有了今天！有没有哪一个菩萨说读了《金刚经》、读了《地藏经》、读了《无量寿经》，出来讲「啊，销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身」？有没有读其它一部经，有这种讲法？都没有啊！所以一个人如果没有读《法华经》《楞严经》，他一开口都是错的！
愿今得果成宝王，还度如是恒沙众：这两句话要作两种观照：一种呢，作为方便菩提心来解释。我希望我赶快成佛，成为究竟圆满之佛啊！成佛以后，再回过头来度众生，这叫方便菩提心，一般人都是这样讲。第二种观照，叫究竟菩提心、真实菩提心。「愿今」，我现在明白了这个道理啦！「愿」，现代字体，上面一个原，下面一个心。义为，我现在看到我的真心了，看到原来的心了。你现在看到原来的心，你现在是不是就是原来的心呐？繁写体的「願」字，左边一个原，右边一个页，原页原页。比如一篇文章，复印出了许多许多页，那是不是成了不空如来藏？可是所有的那么多页是不是都从原页而来？原页是不是空如来藏？所以在许许多多的页中看到原来的页，是不是表明心见性了？所以我们当下明白了佛，我们就是佛。所以祖师大德讲：一念回光，当下即如如佛！这是圆顿大法的心地法门，一步登天！与前面的「不历僧祇」、一念「销除亿劫颠倒妄想」是一致的！这就是讲「华开莲现」，我当下已成佛了！要明白这个道理。
「还度如是恒沙众」，当下成佛，当下就已经度化恒沙众。为什么？心里真正明白一切的万法都是我，你就已经开始度化他。大家知道为什么吗？我们经常打一个比方：冷水跟热水和在一起，是不是冷水升温，热水降温？比如冷水是众生，热水是佛，当下那个热水是不是加持了冷水？这个世界上无非是佛知佛见与邪知邪见这两种心在较量。我们原来是邪知邪见，当我们转邪知邪见为佛知佛见的时候——以这个气球手套为例：邪知邪见是只看到手指头，我的手指头、他的手指头；转变为佛知佛见以后，是不是转到这里来了？(观照：大手套的手掌空)这里当下是不是大光明流啊？所以我们当下就是大光明流在教化众生！当下明心见性是不是当下就是加持法界啊？这是一种抽象的道理，那么再讲真实的道理。
印广在讲《过五关斩六将证菩提》的时候，讲了第六个问题「无情也是情」，我们的心念是不是跟无情都能感应？人与人之间是不是在进行心电感应？牛顿那个「万有引力」讲万法相互之间都有吸引力，那明心见性了，我们是不是用大光明藏的力量在吸引万法啊？所以我们讲有情之间存在心电感应，有情与无情之间也存在心电感应。在没有成佛的时候，我们有一个恶念、有一个恶语、有一个恶行，也是在污染整个尽虚空遍法界，在污染整个恒沙众；一念转正，反过来是不是加持恒沙众？所以这个「还度如是恒沙众」，明心见性的人当下是不是就是「还度如是恒沙众」？
佛在《妙法莲华经》怎么讲的？你一念信解如来藏，一念信解，一念而已啊，胜过修无量百千万亿年布施、持戒、忍辱、精进、禅定无量法门呐！你就知道一个明心见性的人他对整个尽虚空遍法界的功德贡献有多大！不比不知道，一比吓一跳！跳到哪里去了？比孙悟空跳得还凶。
所以我们来听闻《法华经》《楞严经》何等重要！不仅你自己成就，而且供养了尽虚空遍法界恒沙众！小法跟大法能不能比啊？（不能）。所以我们看看《楞严经》这样讲，《法华经》那么样讲，我们该作如何感想啊！佛在《法华经》这样的论说还多得很啊！受持一句《法华经》，胜过金银七宝满虚空供养无量诸佛如来、大菩萨、阿罗汉、辟支佛！你看〈药王菩萨本事品〉是不是这样讲的？所以这两句话要做双重观照，按方便菩提心和真实菩提心来观照！
将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩：这里同样做双重观照：一种是方便菩提心观照——虽然没有明心见性，但藏教菩萨、通教菩萨都有为一切大众服务的心，这也叫「报佛恩」；一种是究竟菩提心观照——不见一心三藏之理，不可谓「深心」。「深心」，一定是一人不舍，一法不缺，视尽虚空遍法界为当下当人一念，此谓「深心」！明白了这个心，你当下就是「奉尘刹」。「奉」，是供养供奉。「尘刹」，作双重观照：第一种观照，像微尘数一样无量的数不清的佛土，这个佛土包括这个太阳、月亮、星球、天人鬼畜；第二重观照，小至一点点的微尘，大至像太阳、地球这么大的天体，小大统统包含在内。讲到底，两种观法都是表十法界无量万法。这就是圆顿大法的平等心！所以要成佛要成佛，就是我们要为众生服务！这才是成佛的心！「是则名为报佛恩」，两种观照都是讲我们的心，发了心即为报佛恩。
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#坐宝莲中[超话]#《大佛顶首楞严经》讲记卷三（6）连续
若汝识性生于相中，不从见生。既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空。彼相尚无，识从何发：这段经文否定意识生于明、暗、色、空这个外尘。既然生于明、暗、色、空外尘，也就是我们自己能见的见中就没有明、暗、色、空这种个别性，它没有这个见，没有这种分别能力。「明暗不瞩」，因为即使外面有明、暗、色、空，但是我能见的见我看不到，有是不是等于无？所以「即无色空，彼相尚无」，我眼睛里没有眼识，也没有色、空、明、暗；虽然外面有，你再有，我眼睛不能看，所以「识从何发」呀？
若生于空，非相非见，非见无辨，自不能知明暗色空。非相灭缘，见闻觉知，无处安立：我们虽然讲眼识，同时要联系到鼻识、耳识、舌识、身识等等。这段经文是第三破，否定眼识生于虚空。如果生于虚空的话，与明暗等相有没有关系？与能见的能有没有关系？都没有关系。
「若生于空，非相非见」，既然虚空能生，那与明暗没有关系，与能见也没有关系了。那会造成什么局面呢？「非见无辨」，没有能见，就没有这种直觉的一念的分别。其实到这里就可以打句号。没有区别，那还有没有眼识啊？没有了。「自不能知明暗色空」，没有能见，自然不能辨别明相暗相；那你能不能辨别空相？能不能辨别各种物相？色空表有形有相的万物和虚空，明暗仅仅是表光明和黑暗。如果一样不能知的话，你所有都不能知。
「非相灭缘」，「非相」，就是没有外尘诸相；「灭缘」，就是没有我们能见的这种能缘。就是没有能缘、没有所缘。我们知道，眼识、耳识、鼻识等六识叫所缘缘，也叫增上缘。若没有能缘，没有所缘，能不能有所缘缘？所以「见闻觉知」，这是所缘缘，「无处安立」。能所都没有，我这个所缘缘怎么能存在？
处此二非，空则同无，有非同物：由于能缘、所缘都没有，你说这个虚空产生的眼识，是不是跟没有产生一样？何况它不能产生。就是产生了眼识，有的话，也不同于具体的物体。具体的物体有形相、有依靠啊，空本身就是无形无相，没有形状，没有数量，就有这个意识，也不同于一般的物体。纵发汝识，欲何分别：就是说它成就了你这个意识，你能去分别谁？
若无所因，突然而出，何不日中别识明月：这是从第四个角度来看。既然空也不能生意识，明暗也不能生意识，见性也不能生我们的意识，也就是说，那个意识会不会无中生有呢？既没有能缘，也没有所缘，这个所缘缘能不能无中生有生起来？那么最后就会造成什么荒谬的逻辑？没有能缘，没有所缘缘，就能产生意识。那等于说白天中午叫大家看看月亮什么样子，是不是造成这种情况啊？大白天的中午有没有月亮？你既然也不要能缘，也不要所缘，就能产生眼识，那除非我们脑袋出了毛病。
汝更细详，微细详审：所以到地、水、火、风、空、见、识，越到后面佛越要强调，我们要把心变得非常非常细。粗心、浮躁的心态很难入这个道。
见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘因何所出：在前面一个一个地个别分析批判以后，防止阿难还不死心，就强调再好好地综合起来想一想，观照一下——在所有当前这个眼识所能涉及到的一切能缘、所缘里，你看看识从何而出。
「见托汝睛」，我们能见的这个见分，和见分所依托而起作用的这个眼睛，这是两样东西。「相推前境」，眼睛所能见到的各种各样的相状，明啊、暗啊、虚空啊，就在你眼前。「前境」，就是你眼前的境界，包括了一切的所见。「可状成有」，可以用形状来比划的都叫有。比如山河大地、风云雨雾，都有形状。虽然有形状，它逃不过明和暗这两种大的相状。虚空虽然没有形状和数量，但是它的相就是空旷通达，也是一种相。包括虚空也是「有」，它有虚空之相。「不相成无」，我们能见的见没有相，那无是不是也是一种相啊？我们能感觉到它的存在。「如是识缘因何所出」，在这些能缘、所缘中，到底是谁产生了你的意识？提示一下大家，把这个眼识再扩大到耳识、鼻识、舌识、身识、意识，是不是都存在能缘、所缘？
识动见澄，非和非合：「识」怎么动呢？「识」能够分别。前面讲了三种分别：五种俱生意识有直觉，它有一念分别；第六种意识心会打妄想，叫随念分别；「见」是无念分别。那这两样东西在某种意义上，前面的五种俱生意识和第六识是分别，这个见只是提供一种能量，也叫分别，也不叫分别。所以这个意识心与我们能见的见分不能和合，在前面已经讲了。
在事实上来讲，讲圆顿大法，无论是前七转识还是后七转识，乃至包含第八识与前面的眼识、意识这六种意识心，它本来就是一个东西，能不能讲谁生谁？还可以再进一步涉及到尽虚空遍法界都是我们一念所变现，都是一个本体。尽虚空遍法界，你不能讲它是一个念，不能讲它是佛，不能讲它是菩萨，也不能讲它是泥巴瓦块；它可以显出一个念，也可以显出无量的万法、山河大地、诸佛菩萨、天人鬼畜，有没有谁能生谁？是现，而不是生。#佛法妙法论坛##妙法莲华经3337777##佛学新禅语##风水宝地在此##佛教妙法之论坛#
若汝识性生于相中，不从见生。既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空。彼相尚无，识从何发：这段经文否定意识生于明、暗、色、空这个外尘。既然生于明、暗、色、空外尘，也就是我们自己能见的见中就没有明、暗、色、空这种个别性，它没有这个见，没有这种分别能力。「明暗不瞩」，因为即使外面有明、暗、色、空，但是我能见的见我看不到，有是不是等于无？所以「即无色空，彼相尚无」，我眼睛里没有眼识，也没有色、空、明、暗；虽然外面有，你再有，我眼睛不能看，所以「识从何发」呀？
若生于空，非相非见，非见无辨，自不能知明暗色空。非相灭缘，见闻觉知，无处安立：我们虽然讲眼识，同时要联系到鼻识、耳识、舌识、身识等等。这段经文是第三破，否定眼识生于虚空。如果生于虚空的话，与明暗等相有没有关系？与能见的能有没有关系？都没有关系。
「若生于空，非相非见」，既然虚空能生，那与明暗没有关系，与能见也没有关系了。那会造成什么局面呢？「非见无辨」，没有能见，就没有这种直觉的一念的分别。其实到这里就可以打句号。没有区别，那还有没有眼识啊？没有了。「自不能知明暗色空」，没有能见，自然不能辨别明相暗相；那你能不能辨别空相？能不能辨别各种物相？色空表有形有相的万物和虚空，明暗仅仅是表光明和黑暗。如果一样不能知的话，你所有都不能知。
「非相灭缘」，「非相」，就是没有外尘诸相；「灭缘」，就是没有我们能见的这种能缘。就是没有能缘、没有所缘。我们知道，眼识、耳识、鼻识等六识叫所缘缘，也叫增上缘。若没有能缘，没有所缘，能不能有所缘缘？所以「见闻觉知」，这是所缘缘，「无处安立」。能所都没有，我这个所缘缘怎么能存在？
处此二非，空则同无，有非同物：由于能缘、所缘都没有，你说这个虚空产生的眼识，是不是跟没有产生一样？何况它不能产生。就是产生了眼识，有的话，也不同于具体的物体。具体的物体有形相、有依靠啊，空本身就是无形无相，没有形状，没有数量，就有这个意识，也不同于一般的物体。纵发汝识，欲何分别：就是说它成就了你这个意识，你能去分别谁？
若无所因，突然而出，何不日中别识明月：这是从第四个角度来看。既然空也不能生意识，明暗也不能生意识，见性也不能生我们的意识，也就是说，那个意识会不会无中生有呢？既没有能缘，也没有所缘，这个所缘缘能不能无中生有生起来？那么最后就会造成什么荒谬的逻辑？没有能缘，没有所缘缘，就能产生意识。那等于说白天中午叫大家看看月亮什么样子，是不是造成这种情况啊？大白天的中午有没有月亮？你既然也不要能缘，也不要所缘，就能产生眼识，那除非我们脑袋出了毛病。
汝更细详，微细详审：所以到地、水、火、风、空、见、识，越到后面佛越要强调，我们要把心变得非常非常细。粗心、浮躁的心态很难入这个道。
见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘因何所出：在前面一个一个地个别分析批判以后，防止阿难还不死心，就强调再好好地综合起来想一想，观照一下——在所有当前这个眼识所能涉及到的一切能缘、所缘里，你看看识从何而出。
「见托汝睛」，我们能见的这个见分，和见分所依托而起作用的这个眼睛，这是两样东西。「相推前境」，眼睛所能见到的各种各样的相状，明啊、暗啊、虚空啊，就在你眼前。「前境」，就是你眼前的境界，包括了一切的所见。「可状成有」，可以用形状来比划的都叫有。比如山河大地、风云雨雾，都有形状。虽然有形状，它逃不过明和暗这两种大的相状。虚空虽然没有形状和数量，但是它的相就是空旷通达，也是一种相。包括虚空也是「有」，它有虚空之相。「不相成无」，我们能见的见没有相，那无是不是也是一种相啊？我们能感觉到它的存在。「如是识缘因何所出」，在这些能缘、所缘中，到底是谁产生了你的意识？提示一下大家，把这个眼识再扩大到耳识、鼻识、舌识、身识、意识，是不是都存在能缘、所缘？
识动见澄，非和非合：「识」怎么动呢？「识」能够分别。前面讲了三种分别：五种俱生意识有直觉，它有一念分别；第六种意识心会打妄想，叫随念分别；「见」是无念分别。那这两样东西在某种意义上，前面的五种俱生意识和第六识是分别，这个见只是提供一种能量，也叫分别，也不叫分别。所以这个意识心与我们能见的见分不能和合，在前面已经讲了。
在事实上来讲，讲圆顿大法，无论是前七转识还是后七转识，乃至包含第八识与前面的眼识、意识这六种意识心，它本来就是一个东西，能不能讲谁生谁？还可以再进一步涉及到尽虚空遍法界都是我们一念所变现，都是一个本体。尽虚空遍法界，你不能讲它是一个念，不能讲它是佛，不能讲它是菩萨，也不能讲它是泥巴瓦块；它可以显出一个念，也可以显出无量的万法、山河大地、诸佛菩萨、天人鬼畜，有没有谁能生谁？是现，而不是生。#佛法妙法论坛##妙法莲华经3337777##佛学新禅语##风水宝地在此##佛教妙法之论坛#
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