#《不凡》#
【积资净障的功德】

所谓的积资净障，仅凭着巨大的财富，是不会构成积资净障的。以清净的发心来摄持，则很容易积累资粮。在此基础上，即使念一遍《普贤行愿品》，任何业障、堕罪都会清净。

《普贤行愿品》不是已经说了吗，“若人于此胜愿王，一经于耳能生信，求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼”，所以，念诵一遍《普贤行愿品》的福德无法限量。“往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭”这一句也讲了，就算是五无间罪——如果是明知故犯，就不属于无知，除此之外，所有由无知造下的罪业都会得以清净。

想一想，依靠一遍《普贤行愿品》就能净除五无间罪，作为一个有良知的人，为什么不乐此不疲地念诵呢？即使你不会念诵长篇经文，但《普贤行愿品》（没什么不会的）。我们所有法会的初中后、讲经闻法的前后都在念诵它。不仅仅要认真地念，还要用高亢优美的音调来念。

因为前世的业力，虽然有些人的声音好听，有些人的声音不那么好听，但也不一定非要好听。如果你以纯净的心供养赞美佛菩萨们，会得到同样的福德。所以，绝不能小看这个《普贤行愿品》。

（在念诵它的时候，）从《八吉祥颂》开始，大家就要聚集在会众中，从七支供念到受菩萨戒——如果以清净的意乐发殊胜菩提心，那么你名称上是菩萨，实际上也成了佛子。如《入行论》云：“生死狱系苦有情，倘若生起菩提心，即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。”

——《不凡》
#索达吉堪布#

这是属于事上渐修方面，在理上尚须当下配合慧观，不管任何处所，干净也好，肮脏也好；不管任何境遇，清闲也好，混乱也好，一切本来清净，顺境不足喜，逆境又何悲，更以合光同尘故，喜而不喜，悲而不悲，随顺世情，不动本际，这便是大乘定慧力与方便力的表现了。

——南怀瑾先生《一个学佛者的基本信念》（普贤行愿品讲记）

#宗萨仁波切[超话]#

宗萨仁波切: 即使你感觉自己是在假装造作，也只管继续修持..

愿菩提心——修持

　　

如我们已知的，愿菩提心是初学者力所能及的法门。其修持从读诵大菩萨所著作的殊胜祈愿文，例如祈愿文之王：普贤菩萨的〈普贤行愿品〉，一直到避免任何可能毁损你愿心的行持都包括在内。乍看之下，这非常直接明了，因为你需要做的一切就只是一再地祈愿众生证悟成佛。不过，它确实有其难度，因此，你应该想尽各种办法来维系这个修行。　　

举例而言，有时你会觉得自己在假装，不论你如何想要真诚地修持，感觉就是不对。或者，偶尔会感到真实，可是那种感觉立刻又消失了。所以，你要试着对自己的修持感到满足，不论感觉如何，甚至只是动动嘴皮而已都好，因为至少你已在付出努力。　　

众生是无明的，而且烦恼炽盛，我们今天渴望的东西，明天可能会完全排斥；心情也可能从一个极端摆荡到另一个极端，然而，我们对于自己真正想要什么却一无所知。即使你有钱能为朋友购买他们渴求的昂贵奢侈品，但你能够满足他们对于物质财富的贪欲吗？虽然大多数的众生还不知道，但他们真正需要的其实是证悟，所以，要靠你来替他们做决定。发下宏愿——「愿我带领一切众生证悟」，然后，无论发生什么状况，都要坚守纪律，依照自己的计划持续修行。下定决心，永远不要给予众生他们认为自己想要的，而只给予他们真正需要的，也就是免于二元分别、执迷与纠缠的自由，以及免于不断落入「好」与「坏」两种极端的自由。要记住，经由发愿的修持，所有这些都能实现，因此，即使你感觉自己是在假装造作，也只管继续修持。

摘自：《不是为了快乐》 https://t.cn/EXSCzmz