【普陀山相关的赞词】

观音圣号妙智力，
句句功德作道粮。
南海风光琉璃地，
潮音阵阵放详光。
无量悲心摄众生，
广大灵感遍十方。
应身慈济周尘刹，
一入普门归故乡。

世间诸众生
若有急难怖
但念观世音
无不得解脱

宋◎王安石 游洛迦山
山势欲压海，
禅宫向此开，
鱼龙腥不到，
日月影先来。
树色秋擎出，
钟声浪答回，
何期乘吏役，
暂此拂尘埃。

明◎陈献章 洛迦望海 一花初起白龙堆，
万骑长驱石壁开。
碧海有山都是雪，
青天无雨只闻雷。
秋高鸿鹄排云去，
风静蛟龙出穴来。
借问乘槎向何处？
五云咫尺是蓬莱。

明◎屠隆 游普陀
兰若孤悬大海中，
山根四面插蛟官。
浪推旭日排天出，
风静凉蟾照影空。
异鸟声和仙乐细，
灵鳌背石佛灯红。
神州别有三摩地，
况与蓬莱咫尺通。

又问：十方世界，无量众生念佛，如果皆得往生，则极乐世界，如何容纳得了？

答曰：沧海纳百川而不溢，尺镜含万象而有余。世间之物，尚且如是。何况弥陀广大愿力，及不思议力，成就无边庄严之佛土，安有不能容受往生之众耶？

又曰：天衣怀禅师论莲宗言：“生则决定生，去则实不去。”子言实有往生净土，岂不与古人相违耶？

答曰：不违。此乃古德悟实相念佛往生之旨，真俗不乖，理事无碍。汝但诵其语，未解其义。上句“生则决定生”，是俗谛事法界。下句“去则实不去”，是真谛理法界。即是生唯心净土，自他不隔于毫端，安有去来之相可得。省庵大师发菩提心，念佛往生，其偈曰：“身在花中佛现前，佛光来照紫金莲。身随诸佛往生去，无去无来事宛然。”往生一事，不必怀疑。若稍有疑虑，即信不深，而愿不切也。

又唯心净土，并不是没有西方极乐世界清净庄严之佛土。乃是指真心体遍十方，量周沙界，即西方极乐净土，亦不出自心之外，故曰唯心净土。

念佛之人，慎勿错解“唯心”之义。若以“唯心”二字，即谓没有西方净土。则《阿弥陀经》释迦呼舍利弗，而告之曰：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀。”此岂是欺人之言耶？佛为大圣人，决无捏词欺人之事。又不可以不见西方极乐世界，遂谓无有极乐。

如世人未至西欧者，安可说实无西欧耶？念佛必定成佛，《法华经》云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。”散心之人一称佛名，尚能成佛。何况终身专心持念，精进不懈，岂有不成佛之理耶？

《楞严经·大势至菩萨圆通章》云：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。”观“去佛不远”句，明示念佛即可成佛之意。

何谓现前见佛？或念佛专切之时，常梦中见佛。余曾梦见极乐世界，弥陀慈尊，并闻说法，敕我当自行化他，修持净业。故从三十六岁后，禅净双修。每当传授三皈依，或讲经法会，力劝大家发心念佛，求生净土。

告曰：修行以念佛为稳当，应以持名念佛为正行，广修众善为助行。正助合行，如船帆顺风，更加橹棹之功。往生净土，品位必高。

或三昧功成，定中见佛。如莲宗初祖慧远大师，在庐山结集莲社，专修念佛法门，三十年迹不入俗，澄心入定。三睹圣相，沉厚不言。唐义熙十二年七月晦夕，于般若台方从定起，见阿弥陀佛，身满虚空。圆光之中，有诸化佛。观音、势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，回注上下，演说苦、空、无常、无我之音。

佛告言：“我以本愿力故，来安慰汝。汝后七日，当生我国。”又见社中先化者佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等，皆在弥陀之侧，曰：“师早发心，何来之晚也！” 此皆定中见佛之明证。后于八月七日，集众告别，谓弟子法净、慧宝曰：“吾始居此，十一年中，三睹圣相。今复再见，吾生净土必矣。”即自制遗诫，端坐念佛而寂。异香满室，天乐鸣空。弟子等奉全身，塔于庐山西岭。

何谓当来见佛？若念佛功成，往生时至，临命终时，则见阿弥陀佛现身接引，此当来见佛也。又托质宝莲，花开见佛，面礼金容，亲蒙授记，忍证无生，位居补处。不仅可以常见于佛，亦即得成为佛也。

有此圆顿殊胜法门，可以横截生死欲流，疾趣菩提觉岸。凡欲离苦得乐，超凡成圣者，自当以持名念佛一法，为唯一无上法门，终身力行也。

《法华》云：『诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。』《华严》云：『如来成等正觉出兴于世，以十种无量无数因缘……乃至广说如是等无量因缘，唯为一大事因缘……唯欲众生开示佛知见故。』亦即欲令一切众生开明本心，同佛知见，等成正觉也。”

#释迦牟尼佛成佛的时候，入定看到众生有很多烦恼，就是现在讲的“业障”，若在这时说大乘佛法，他没有办法接受，因此佛就先看过去诸佛是怎么教化众生的，看到过去诸佛也是先方便说三乘，用声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，慢慢地引导大众，直到后来，佛要灭度的时候才说大乘。『【悟显法师】《无量寿经》节选二』https://t.cn/A6x1ALIe