《归去来》
佛教歌曲歌词：
归去来 魔乡不可停
旷劫来流转 六道尽皆经
到处无余乐 唯闻愁叹声
毕此生平后 入彼涅槃城（善导大师）
不向娑婆界上行，
要来极乐国中生。
此非念佛工夫到，
乃是弥陀愿力成。
饱饮众苦厌娑婆，
流浪孤寒向谁说。
无常随身火常烧，
满把辛酸寄弥陀。
境虚身虚众相虚，
世浊人浊透心浊。
远离颠倒何来去？
只愿念佛出娑婆!
弥陀誓愿今已成，
光明摄取念佛人。
我今暂做娑婆客，
不久莲池会上人。
望佛本愿，意在众生，
一向专称，弥陀佛名。（善导大师）
弥陀遥指落日边，
佛号声声宝树间。
空中韵奏般般乐，
水上花开朵朵莲。
弥陀金色臂长舒，
仰仗佛力罪自除，
早来携我入华池。
身归极乐国中居。
池上藕花花上人，
佛光来照紫金身。
更闻妙法除心垢，
普救迷情出苦轮。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
归去来：
仰蒙释迦发遣，指向西方（归去）；
又藉弥陀，悲心招唤（归来）。
今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道。
舍命以后，得生西方，与佛相见，庆喜何极也。（善导大师）
愿以此功德，平等施一切；
同发菩提心，往生安乐国。 https://t.cn/RJhXh66
佛教歌曲歌词：
归去来 魔乡不可停
旷劫来流转 六道尽皆经
到处无余乐 唯闻愁叹声
毕此生平后 入彼涅槃城（善导大师）
不向娑婆界上行，
要来极乐国中生。
此非念佛工夫到，
乃是弥陀愿力成。
饱饮众苦厌娑婆，
流浪孤寒向谁说。
无常随身火常烧，
满把辛酸寄弥陀。
境虚身虚众相虚，
世浊人浊透心浊。
远离颠倒何来去？
只愿念佛出娑婆!
弥陀誓愿今已成，
光明摄取念佛人。
我今暂做娑婆客，
不久莲池会上人。
望佛本愿，意在众生，
一向专称，弥陀佛名。（善导大师）
弥陀遥指落日边，
佛号声声宝树间。
空中韵奏般般乐，
水上花开朵朵莲。
弥陀金色臂长舒，
仰仗佛力罪自除，
早来携我入华池。
身归极乐国中居。
池上藕花花上人，
佛光来照紫金身。
更闻妙法除心垢，
普救迷情出苦轮。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
归去来：
仰蒙释迦发遣，指向西方（归去）；
又藉弥陀，悲心招唤（归来）。
今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道。
舍命以后，得生西方，与佛相见，庆喜何极也。（善导大师）
愿以此功德，平等施一切；
同发菩提心，往生安乐国。 https://t.cn/RJhXh66
嗔是在你心中活动，伤害的正是你自己
净界法师
当然这是一个有相的观察，或者我们也可以根据无相的观察，思维无常无我的道理。这个无常观也是很有力量，我们的确会遇到很多的逆境，我们没办法排除，但是我们不想起嗔心，因为这个嗔心对自己不好，你想想看，这个嗔是在你心中活动，不是在别人的心中活动。所以嗔是心中火，能烧功德林。
他对你不起，你自己起嗔心，你说这样子合不合理？他对你不起，你起嗔心伤害自己，这件事情非常不合理，因为嗔的心是在你自己的心中活动，伤害的正是你自己。
所以我们在对治的时候呢，修无常观也是不错。
逆境来时莫动嗔，西方佛子等疏亲，我今暂做娑婆客，不久莲池会上人。
就是说我们思维三界的果报体是暂时的，这个逆境不会太久的，我今暂做娑婆客，不久莲池会上人。那么这样子也能够使令自己安忍下来，不过暂时的因缘，不会经常会这样的。或者我们也可以修无我观，那最高级的了。
观察我们这一念分别的心，说你触恼我，观察这一念心当中是刹那刹那生灭的，在整个生灭变异当中，没有一个恒常住不变异、有主宰性的我，那个我是不可得的。那就是一个由业力所变现的，一种连续的、生灭的一个心的分别功能而已。
那么这样子观察我不可得，这个时候不需要任何理由，不需要说这是我过去的业所招感，都不需要，就能够把心安住下来。那么这个后面的正观会讲到，正观主要是我空观，从假入空。
如是知已，当修慈忍，以除灭之，令心清净。
前面的这个对冶，还是一个方便，那么这个地方说呢，当修慈忍，以除灭之，令心清净。
这个嗔心它的来源是来自于逆境，贪心主要的因缘是顺境，是我们所爱的境界。如果我们要是评心而论，这个逆境对我们修学是非常重要的，还是非常重要的，虽然我们没有一个人喜欢逆境，但是就着修道的过程，你一个人完全没有逆境，这件事不是吉祥的。
印光大师说，一个凡夫，完全没有逆境，你在家庭里面，夫妻感情很好，子女对你很孝顺，身体健康，心情愉快，财富具足，这件事情不是一个好事情。为什么呢？凡情日盛。世间的感情一天一天的增长，你很难厌离娑婆。你一定是有逆境的刺激，你才能生起出世的道心，才能够勇猛精进的修行，是这样子的。
就是说，我们这个学佛的过程，读圣贤书，行圣贤道。读圣贤书就靠个人的悟性，但是你要把圣贤书转成圣贤道，把文字的智慧转成你内心的圣道，那这个逆境就非常重要了。如果你一路都是在顺境中长大，你很难把文字的道理，转成你内心的正念，我看是很难，就算有也是很薄弱，那个正念力很薄弱。
但如果说你有逆境来刺激你呀，那么你就会容易一点，你很容易把文字的佛法，转成你内心的正念，转成你心中的智慧。
所以说逆境还是非常重要的，当然这个逆境就要看你怎么化解。你要化解得过去，那你是山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村，你更加的突破。化解不过去，那肯定就要造罪业了，那自他两伤了，你触恼我，我触恼你，下一辈子你再触恼我，以后我再触恼你，那么生生世世就是个冤家了。
所以说这个嗔，它是个逆境，这个逆境这种力量，你能善于用这个力量，它对你还是有帮忙的。就是这个方向，你要是能够转，就变成菩提道的动力，如果不能转，对你就是一个伤害，你就自暴自弃了。所以说当修慈忍，以除灭之，令心清净，是这个意思。
南无阿弥陀佛
净界法师
当然这是一个有相的观察，或者我们也可以根据无相的观察，思维无常无我的道理。这个无常观也是很有力量，我们的确会遇到很多的逆境，我们没办法排除，但是我们不想起嗔心，因为这个嗔心对自己不好，你想想看，这个嗔是在你心中活动，不是在别人的心中活动。所以嗔是心中火，能烧功德林。
他对你不起，你自己起嗔心，你说这样子合不合理？他对你不起，你起嗔心伤害自己，这件事情非常不合理，因为嗔的心是在你自己的心中活动，伤害的正是你自己。
所以我们在对治的时候呢，修无常观也是不错。
逆境来时莫动嗔，西方佛子等疏亲，我今暂做娑婆客，不久莲池会上人。
就是说我们思维三界的果报体是暂时的，这个逆境不会太久的，我今暂做娑婆客，不久莲池会上人。那么这样子也能够使令自己安忍下来，不过暂时的因缘，不会经常会这样的。或者我们也可以修无我观，那最高级的了。
观察我们这一念分别的心，说你触恼我，观察这一念心当中是刹那刹那生灭的，在整个生灭变异当中，没有一个恒常住不变异、有主宰性的我，那个我是不可得的。那就是一个由业力所变现的，一种连续的、生灭的一个心的分别功能而已。
那么这样子观察我不可得，这个时候不需要任何理由，不需要说这是我过去的业所招感，都不需要，就能够把心安住下来。那么这个后面的正观会讲到，正观主要是我空观，从假入空。
如是知已，当修慈忍，以除灭之，令心清净。
前面的这个对冶，还是一个方便，那么这个地方说呢，当修慈忍，以除灭之，令心清净。
这个嗔心它的来源是来自于逆境，贪心主要的因缘是顺境，是我们所爱的境界。如果我们要是评心而论，这个逆境对我们修学是非常重要的，还是非常重要的，虽然我们没有一个人喜欢逆境，但是就着修道的过程，你一个人完全没有逆境，这件事不是吉祥的。
印光大师说，一个凡夫，完全没有逆境，你在家庭里面，夫妻感情很好，子女对你很孝顺，身体健康，心情愉快，财富具足，这件事情不是一个好事情。为什么呢？凡情日盛。世间的感情一天一天的增长，你很难厌离娑婆。你一定是有逆境的刺激，你才能生起出世的道心，才能够勇猛精进的修行，是这样子的。
就是说，我们这个学佛的过程，读圣贤书，行圣贤道。读圣贤书就靠个人的悟性，但是你要把圣贤书转成圣贤道，把文字的智慧转成你内心的圣道，那这个逆境就非常重要了。如果你一路都是在顺境中长大，你很难把文字的道理，转成你内心的正念，我看是很难，就算有也是很薄弱，那个正念力很薄弱。
但如果说你有逆境来刺激你呀，那么你就会容易一点，你很容易把文字的佛法，转成你内心的正念，转成你心中的智慧。
所以说逆境还是非常重要的，当然这个逆境就要看你怎么化解。你要化解得过去，那你是山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村，你更加的突破。化解不过去，那肯定就要造罪业了，那自他两伤了，你触恼我，我触恼你，下一辈子你再触恼我，以后我再触恼你，那么生生世世就是个冤家了。
所以说这个嗔，它是个逆境，这个逆境这种力量，你能善于用这个力量，它对你还是有帮忙的。就是这个方向，你要是能够转，就变成菩提道的动力，如果不能转，对你就是一个伤害，你就自暴自弃了。所以说当修慈忍，以除灭之，令心清净，是这个意思。
南无阿弥陀佛
如何突破死亡的恐惧（1）
净界法师 2015/08/19
问：很多癌症的病人都是被病症的恐惧所吓死的。请问师父应该怎么样来突破这种恐惧？要他们学唯识吗？很多人都是非佛教徒。
净界法师答：我想他得癌症的时候恐惧，可能重点还不是癌症，可能害怕死亡，我看这都是怕死的。一个人害怕死亡的心态，我想我们佛教徒希望从根本解决。你说你怕死，我叫你不要怕死，这没有用的。就是他没有做好来生的规划，他一定会怕的。
一个人如果把死亡当作生命的断灭、生命的结束、所有生命的结束，那你一定怕死。如果你今生平时就把极乐世界规划好了——我今“暂做娑婆客，不久莲池会上人”，那死亡对你来说是很正常的——我的衣服旧了脱掉，换一件新衣服嘛！如此而已。
净界法师 2015/08/19
问：很多癌症的病人都是被病症的恐惧所吓死的。请问师父应该怎么样来突破这种恐惧？要他们学唯识吗？很多人都是非佛教徒。
净界法师答：我想他得癌症的时候恐惧，可能重点还不是癌症，可能害怕死亡，我看这都是怕死的。一个人害怕死亡的心态，我想我们佛教徒希望从根本解决。你说你怕死，我叫你不要怕死，这没有用的。就是他没有做好来生的规划，他一定会怕的。
一个人如果把死亡当作生命的断灭、生命的结束、所有生命的结束，那你一定怕死。如果你今生平时就把极乐世界规划好了——我今“暂做娑婆客，不久莲池会上人”，那死亡对你来说是很正常的——我的衣服旧了脱掉，换一件新衣服嘛！如此而已。
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