【 不是风景胜似风景__陆永安的画 】

文 / 让-克拉杭斯·朗贝尔

Jean-Clarence Lambert

二次世界大战后，在我作为世界艺术创作理论和批评见证人的漫长职业生涯中，我有幸近距离接触到来自中国融入巴黎第二画派即以抽象和非表现为主导的两位伟大画家：赵无极和朱德群。他们在世时，已被公认为大师级画家。作为非原籍法国的艺术家，他们享有特别的殊荣，均被选为美术院的院士。要说赵无极殒落在瑞士的话，那朱德群却是在我们中间去世的，是在拉雪兹神父公墓殡仪馆举行的公开葬礼，在葬礼上，我得以用朗诵我受他的启迪而创作的一首名为《蓝色季节》的诗,向他表达我最后的敬意。这首诗数年前他将中译文用他自己的书法书写下来，并石印在彩绘屏风上。
当一个二十世纪中叶寓居巴黎的中国画家，且在历史与政治的背景中回顾往事，确非一件易事。问题难道不是在于既要成为当代的马蒂斯、毕加索亦或是康定斯基，又不丢失伟大的中国传统精神吗？

在那些年代，唯有专家们才能真正地鉴赏Zao Wou ki！而随后，我朋友程抱一(他亦是法兰西文学院院士!）从此成为经典的著作也面世了，如《气息与精神、虚与实__中国的绘画语言》，这些书让我们得以更好地去鉴赏中国画家在西方挥毫的本体工作。

赵无极用寥寥数语格式化地回答了我们的问题：
“获取一种技术，能让我用画笔去表达我自身在我体内感觉到的东西。”
我知道，这是他与自身的一场艰苦的搏斗……但唯有如此，他才成为了一位伟大的、一位非常伟大的画家！
我似乎觉得，陆永安，一个少有的有特权在赵无极身边贴身工作的人才能以他的角度重复赵无极说出这样的话。我们可以说，陆永安是有别于赵无极的赵无极的传人。
赵无极和陆永安两人同样都是风景画家。更确切地说，他们都是不是风景胜似风景的风景画家。我是在1950年的一次展览会上，以及在一本由苏拉日插图的诗集中使用这个新词汇的……不是风景而胜似风景的风景画就是没有参照一种具体的自然景观的画：这就是非表现派在生产虚构和想象的图像中最无可辩驳的贡献之一，这些构成想象的王国的图像使我极愿意给下一个定义，如同在大自然中有植物王国和矿物王国一样。
然而，面对大自然，中国画家和西方画家在历经数个世纪的过程中，有着决然不同的态度！在西方，人们真正作为风景画描绘大自然始从十八世纪（几个荷兰画家除外）。作为自然景物视觉统领的透视体系，始于一个固定的点，阻止与自然的一切直接关联。在绘画同样也在庭院艺术中：请看凡尔赛，那是几何图形花园的完美典范，可背逆了欧洲人的感受力，以引起反叛而告终……
不过，多亏英国人威廉.坦普尔，他的反叛却大受中国庭院艺术新发现的青睐。威廉.坦普尔懂得如何向欧洲人解释，中国人是怎样和大自然的力量沟通的。于是在欧洲，“英伦-中国”式庭院诞生了，与大自然关联的新的方式也随之伴生：这是有助于作为整个门类的“风景画”的诞生。
这同时也是一个人们叫做浪漫主义的感性的新时代的觉醒。间接地，中国也同样是浪漫主义的源泉之一。自从以“大自然的思慕”（茹斯金语）作为奠基以来，浪漫主义的风景画派已发展成为一门巨大的绘画艺术，它前面展开的是一个黄金时代，在塞尚那儿找到其评判之前，以克洛德.莫奈的印象派画作《仙女们》而达到顶峰。而始于塞尚，一切都成了问题：立体画派、表现派、抽象派都源于何处？

在中国，如果我读懂程抱一的话，绘画源起之时，即与大自然联系在一起，他在《虚与实的伟大对话》和《可视与不可视的对话》中均如是说。“中国绘画的客体是要恢复生命的气息，让天地万物动起来”。
今天我深信，在西方的中国画家，不可或缺已然浸泡在他们生命中的这种传统。他们绘画始于传统，这就是他们的主要不同之处。
而我们西方人，我们使用变化不定的方式去观察去感受，我们应该是能够感受到这种不同之处、这种独到之处的：为什么陆永安的画，如同赵无极的画，完全有别于其他风景画家们的画作（巴赞、德博雷、马内西艾等等），而为什么陆永安的画对我们有如此大的诱惑.似该对如福祸渊薮或者在内在的和外部的图像间进行辨证游戏，或是寂寥中之音乐、或是与风的对话。

译注：Jean-Clarence Lambert是法国当代著名诗人、文艺理论家、文艺批评家。

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【转存】佛教最高境界的一句话

(一) 十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。

(二) 生命中那些得不到的、握不住的，都要学会放下。

(三) 恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。

(四) 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

(五) 若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。

(六) 说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。

(七) 狂妄的人有救，自卑的人没有救，认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。

(八) 佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳。

(九) 笑看花开，是一种宁静的喜悦;静赏花落，是一份随缘的自在。

(十) 学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。

(十一) 尽其心知其性，知其性则知其天。

(十二) 心态好的人，处处圆融，处处圆满。

(十三) 但离妄缘，即如如佛。

(十四) 要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

(十五) 永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。

(十六) 求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。

(十七) 你希望掌握永恒，那你必须控制现在。

(十八) 能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。

(十九) 你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。

(二十) 不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。

(二十一) 诸行是常，无有是处;汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。

(二十二) 心若安，可步步生莲。

(二十三) 人之所以痛苦，在于追求错误的东西。

(二十四) 一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。

(二十五) 人生不懂反省，等于停止进步。

(二十六) 真心应物，不生分别。

(二十七) 来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。

(二十八) 当你快乐时，你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时，你要想这痛苦也不是永恒的。

(二十九) 但契本心，不用求法。

(三十) 不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。

(三十一) 道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。

(三十二) 但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。

(三十三) 人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤。

(三十四) 若能自识本心，念念磨练;莫住者，即自见佛性也。

(三十五) 参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。

(三十六) 不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。

(三十七) 同样的瓶子，你为什么要装毒药呢?同样的心里，你为什么要充满着烦恼呢?

(三十八) 时间在变，人也在变。

(三十九) 不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。

(四十) 做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。

(四十一) 你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。

(四十二) 今日的执著，会造成明日的后悔。

(四十三) 修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。

(四十四) 本净明心非别处，惟在众生妄心中。

(四十五) 天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。

(四十六) 根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗?

(四十七) 物随心转，境由心造，烦恼皆由心生。

(四十八) 凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。

(四十九) 不以得为喜，不以失为忧，顺其自然，随遇而安。

(五十) 凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。

(五十一) 菩萨不与法缚，不求法缚。

(五十二) 愚人除事不除心，智者除心不除事。

(五十三) 赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。

(五十四) 根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。

(五十五) 不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。

(五十六) 不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。

(五十七) 不见一物名为见道，不行一物名为行道。

(五十八) 良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。

(五十九) 疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。

(六十) 一念离真，皆为妄想。佛经名言。

(六十一) 不自重者取辱，不自足者博学，不自满者受益。

(六十二) 如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。

(六十三) 一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。