余秋雨道德经
第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；
不自是，故彰；
不自伐，故有功；
不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉，诚全而归之。
翻译：
委曲反能全身，屈躬反能直伸，低洼反能充盈，敝旧反能出新，因少反能获得，因多反会迷顿。
所以，圣人抱持着道，而成为天下范型。
不亲眼所见，所以清晰；
不自以为是，所以彰明；
不自我夸耀，所以显功；
不自我矜持，所以长存。
正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。
古人所说的“曲则全”并非虚言，确实全而归正。
解读：
这十条，在老子的言论中非常著名。中国人记住了它们，原因之一是逆向转折既醒目又刺激，不能不让人一见就入心；原因之二是简短好记，读一遍就很难忘却。

“不自见，故明”，对一般人来说也许会有理解上的顿挫，后来一想也可以明白。原来中国民间有“耳听为虚、眼见为实”的信条，但是如果稍稍进入深层思维，就会发现“眼见”、“自见”很不可靠。例如，我们对几百年前一些朝廷争斗的基本逻辑，一定比“眼见”、“自见”的当时人更加明白。以此类推，比比皆是。
我的理解：
“眼见”、“自见”为什么还不可靠呢？
因为，我们愿意看到我想看到的。“愿意”其实就进行了自我认知的加工，未必真正客观。而在老子的“道”中，公正是最基础的支撑。所以，这个世界上很多行业，都必须以公正为基础。比如法官，一定不能有预设立场，否则判定结果肯定会有偏颇。比如刑侦，必须秉承“验证所有的可能性，所以留下的即使最不可能，也就是真相”这样客观思维去判断，去分析。

从心理学的角度，我经常会谈到一句话：必须找到表面现象的深刻根源，才能做出最正确的选择。因为我们“选择”看到的，听到的，不一定是正确的。只有经常审视内心，和潜意识的自己对话，才能找到我真正的需求和答案。

描述了“道”的神秘相貌后，老子又要进一步展示道的“逆向因果”结构。道的相貌恍恍惚惚，重要原因就是里边埋藏着很多“逆向因果”结构，让人看不真、摸不着、说不准。得道的人面对这 种恍惚状态，该怎么做呢?老子提出了建议。

这一章的原文如下——

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

是以圣人抱一为天下式。

不自见，故明:

不自是，故彰;

不自伐，故有功;

不自矜，故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉，诚全而归之。

在这章里，老子一下子公布了整整十个“逆向因果”结构，排出了一种气势。哪十个?请看:

一、“曲则全”——委曲反能全身;

二、“枉则直"——屈躬反能直伸;

三、“洼则盈”——低洼反能充盈;

四、“敞则新”——敝旧反能出新;

五、“少则得”——因少反能获得;

六、“多则惑”——因多反会迷顿;

七、“不自见，故明”——不亲眼所见，所以清晰;

八、“不自是，故彰”——不自以为是，所以彰明;

九、“不自伐，故有功”——不自我夸耀，所以显功;

十、“不自矜，故长”——不自我矜持，所以长存。

这十条，在老子的言论中非常著名。中国人记住了它们，原因之一是逆向转折既醒目又刺激，不能不让人一见就入心;原因之二是简短好记，读一遍就很难忘却。

整整记了两千多年，其间又有不少学者讲解、阐释、引用，结果就到了非常普及的程度。因此，今天就不必告诉中国读者，为什么 “曲则全”、“枉则直”， 为什么“少则多”、“多则惑”，大家早已明白。老子这是改变了一个民族的深层思维，实在贡献不小。

第七条的“不自见，故明”，对一般人来说也许会有理解上的顿挫，后来一想也可以明白。原来中国民间有“耳听为虚、眼见为实”的信条，但是如果稍稍进入深层思维，就会发现“眼见”、“自见”很不可靠。例如，我们对几百年前一些朝廷争斗的基本逻辑，一定比“眼见”、“自见”的当时人更加明白。以此类推，比比皆是。

然而，虽然已经普及两千多年，但是不管哪个时代还是有大量的人存在两套心思。一套心思是觉得老子说得不错，另一套心思却仍然 一味追求无曲之全、 无枉之直、无洼之盈、无敝之新，仍然刻意自足、自夸、自矜。他们觉得，老子的话未必会在自己身上显灵，“逆向因果”未必会在自己眼前变真。

正因为这样，就需要有人向他们做出示范了。这就是老子所说的“圣人抱一为天下式”。“一”是指道，“抱一”就是守道。“天下式”就是天下范式、社会榜样。

那么，为天下树立什么范式呢?还是第八章讲水的时候表达过的逻辑，只是更完整了:“夫唯不争，故天下莫能与之争。”

这一章的思维相当完整。

——余秋雨《老子通释》

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