《指月录》:直须与么始解稳坐 (二)
云门到曰:请和尚答话!师曰:到老僧也未?门曰:恁么那、恁么那。师曰:将谓猴白,更有猴黑。
问:十方薄伽梵,一路涅槃门,未审路头在甚么处?师以拄杖画云:在这里。僧后请益云门,门拈起扇子云:扇子蹦跳上三十三天,筑著帝释鼻孔;东海鲤鱼打一棒,雨似盆倾,会么?
宝峰文云:干峰与么道,还梦见也未?若是老僧则不然,十方薄伽梵,一路涅槃门,未审路头在甚处?劈脊便棒,却问他路头在甚处?待伊拟开口,热喝出去。更有个云门折脚老比丘,不分缁素,不辨邪正,拈起扇子云云,似这般和泥合水汉,粪堆头埋却十个五个,有甚么过,阿呵呵,乐不乐,足不足,而今幸对山青水绿,年来事事一时休,信任身心懒拘束,大众休瞌睡好。
云门到曰:请和尚答话!师曰:到老僧也未?门曰:恁么那、恁么那。师曰:将谓猴白,更有猴黑。
问:十方薄伽梵,一路涅槃门,未审路头在甚么处?师以拄杖画云:在这里。僧后请益云门,门拈起扇子云:扇子蹦跳上三十三天,筑著帝释鼻孔;东海鲤鱼打一棒,雨似盆倾,会么?
宝峰文云:干峰与么道,还梦见也未?若是老僧则不然,十方薄伽梵,一路涅槃门,未审路头在甚处?劈脊便棒,却问他路头在甚处?待伊拟开口,热喝出去。更有个云门折脚老比丘,不分缁素,不辨邪正,拈起扇子云云,似这般和泥合水汉,粪堆头埋却十个五个,有甚么过,阿呵呵,乐不乐,足不足,而今幸对山青水绿,年来事事一时休,信任身心懒拘束,大众休瞌睡好。
#观世音菩萨闻思修[超话]#
真非真恐迷,我常不开演。
自心取自心,非幻成幻法,
不取无非幻,非幻尚不生,
幻法云何立?是名妙莲华,
金刚王宝觉,如幻三摩提,
弹指超无学。此阿毗达磨,
十方薄伽梵,一路涅槃门。
——大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五
#妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化之论坛##早晨的心语##传统文化国学之精髓#
真非真恐迷,我常不开演。
自心取自心,非幻成幻法,
不取无非幻,非幻尚不生,
幻法云何立?是名妙莲华,
金刚王宝觉,如幻三摩提,
弹指超无学。此阿毗达磨,
十方薄伽梵,一路涅槃门。
——大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五
#妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化之论坛##早晨的心语##传统文化国学之精髓#
阿弥陀佛——阿,在印度梵文翻译为空、无,它表空如来藏,表无相之实相。弥陀,在梵文里翻译为量。也就是有形有相,是不空如来藏,是无不相之实相。阿弥陀,就是空不空如来藏,就是无相无不相之实相。
那么何为空如来藏,何为不空如来藏?拿人来讲,我里面能讲话的能,就是阿,就是空如来藏。这个能,不讲话的时候,有没有什么样子?没有!既没有声音大小,也没有语音语调。虽然没有任何形象,可是,能变出各种声音、文字的性,它却一直存在。当他讲出了声音,有了音量高低以及文字、语言含义,那是什么?那就是相,就是弥陀,就是不空如来藏。所以,正在讲话的当下就是阿弥陀,即空不空如来藏。
以做梦比喻。正做梦时,那个做梦的人是阿。梦中的境界就是弥陀。所以,做梦的人跟梦中境界合起来,就是阿弥陀。以此类推,用各种法来解阿弥陀,无量劫讲不完。最重要的是,要归根到底,我能讲话的能,你能讲话的能,他能听的能,这些能,能不能分开?都是梦人一个人的能变现了无量的能。这就是我们要讲的深义,就是如来藏一心三藏的法义!
换句话说,森罗万象、千变万化,是不是就一个阿?既然是一个阿,所现出来的相,哪一相不是阿弥陀?从性与相来讲,阿是性。弥陀是相。阿弥陀就是性相一如,性相不二; 从理与事来讲,阿就是理,弥陀就是事,阿弥陀就是理事不二;从三身功德而言。阿,就是法身功德。弥陀就是解脱功德。阿弥陀,就是般若功德。
尽虚空遍法界,诸佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块、风云雨雾都是一个阿弥陀,都是一个人一个念之所变现,这叫「阿弥陀」。再如做梦,我们梦到父母儿女、亲朋好友、冤亲债主,也梦到牛马猪羊、狗猫鸡鸭、蚊子苍蝇,也梦到刮风下雨、香蕉苹果、泥巴瓦块,这一切一切的东西,是不是,都是梦人一个人变现出来?梦中这些东西,有没有哪一个不是哪一个?既然都是一个人一个念,所以苹果是不是香蕉?香蕉是不是老妈?老妈是不是电视机?电视机是不是小外孙?这叫「阿弥陀」!
以「拿手好戏」来比喻:当拳头变现为手掌时,我们眼睛看到手掌,眼睛能不能看到拳头?不能。心能不能看到?能看到,手掌当下是不是拳头?; 当手掌变现为拳头时,我们眼睛看到拳头,眼睛能不能看到手掌?不能,心能不能看到?能看到。拳头当下是不是手掌? 那个拳头就是「阿」,手掌就是「弥陀」。所以,不管是拳头相还是手掌相,都是「阿弥陀」。
祖师大德讲:不懂得什么是佛,天天唸佛,天天骂佛;天天拜佛,天天打佛。阿弥陀佛本来就是你,阿弥陀佛本来是一切的万法;你非讲阿弥陀佛是极乐世界那个阿弥陀佛,是不是骂佛?你拜眼前这尊佛,却在把头往那个佛(拜垫)上撞,是不是打他?拜垫是不是阿弥陀佛?更有时候,发起脾气来,用脚把这个拜凳往旁边一踢,踢的是不是阿弥陀佛?
以放电影来看,银幕是什么?就是阿。银幕上的种种境界是什么?就是弥陀。放电影也是阿弥陀。所以,佛法不离世间法。知道了什么是阿弥陀,你再拜佛礼佛,是不是对拜凳恭恭敬敬?要不然你怎样苦修苦证——哪怕一天念十万声阿弥陀佛、到处去朝山磕头、拜山开光,不是真用功。这是文殊菩萨讲的,十方薄伽梵,一路涅槃门。要想成佛,除了明心见性,没有第二条路可走,没有第二个门可以进。
那么何为空如来藏,何为不空如来藏?拿人来讲,我里面能讲话的能,就是阿,就是空如来藏。这个能,不讲话的时候,有没有什么样子?没有!既没有声音大小,也没有语音语调。虽然没有任何形象,可是,能变出各种声音、文字的性,它却一直存在。当他讲出了声音,有了音量高低以及文字、语言含义,那是什么?那就是相,就是弥陀,就是不空如来藏。所以,正在讲话的当下就是阿弥陀,即空不空如来藏。
以做梦比喻。正做梦时,那个做梦的人是阿。梦中的境界就是弥陀。所以,做梦的人跟梦中境界合起来,就是阿弥陀。以此类推,用各种法来解阿弥陀,无量劫讲不完。最重要的是,要归根到底,我能讲话的能,你能讲话的能,他能听的能,这些能,能不能分开?都是梦人一个人的能变现了无量的能。这就是我们要讲的深义,就是如来藏一心三藏的法义!
换句话说,森罗万象、千变万化,是不是就一个阿?既然是一个阿,所现出来的相,哪一相不是阿弥陀?从性与相来讲,阿是性。弥陀是相。阿弥陀就是性相一如,性相不二; 从理与事来讲,阿就是理,弥陀就是事,阿弥陀就是理事不二;从三身功德而言。阿,就是法身功德。弥陀就是解脱功德。阿弥陀,就是般若功德。
尽虚空遍法界,诸佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块、风云雨雾都是一个阿弥陀,都是一个人一个念之所变现,这叫「阿弥陀」。再如做梦,我们梦到父母儿女、亲朋好友、冤亲债主,也梦到牛马猪羊、狗猫鸡鸭、蚊子苍蝇,也梦到刮风下雨、香蕉苹果、泥巴瓦块,这一切一切的东西,是不是,都是梦人一个人变现出来?梦中这些东西,有没有哪一个不是哪一个?既然都是一个人一个念,所以苹果是不是香蕉?香蕉是不是老妈?老妈是不是电视机?电视机是不是小外孙?这叫「阿弥陀」!
以「拿手好戏」来比喻:当拳头变现为手掌时,我们眼睛看到手掌,眼睛能不能看到拳头?不能。心能不能看到?能看到,手掌当下是不是拳头?; 当手掌变现为拳头时,我们眼睛看到拳头,眼睛能不能看到手掌?不能,心能不能看到?能看到。拳头当下是不是手掌? 那个拳头就是「阿」,手掌就是「弥陀」。所以,不管是拳头相还是手掌相,都是「阿弥陀」。
祖师大德讲:不懂得什么是佛,天天唸佛,天天骂佛;天天拜佛,天天打佛。阿弥陀佛本来就是你,阿弥陀佛本来是一切的万法;你非讲阿弥陀佛是极乐世界那个阿弥陀佛,是不是骂佛?你拜眼前这尊佛,却在把头往那个佛(拜垫)上撞,是不是打他?拜垫是不是阿弥陀佛?更有时候,发起脾气来,用脚把这个拜凳往旁边一踢,踢的是不是阿弥陀佛?
以放电影来看,银幕是什么?就是阿。银幕上的种种境界是什么?就是弥陀。放电影也是阿弥陀。所以,佛法不离世间法。知道了什么是阿弥陀,你再拜佛礼佛,是不是对拜凳恭恭敬敬?要不然你怎样苦修苦证——哪怕一天念十万声阿弥陀佛、到处去朝山磕头、拜山开光,不是真用功。这是文殊菩萨讲的,十方薄伽梵,一路涅槃门。要想成佛,除了明心见性,没有第二条路可走,没有第二个门可以进。
✋热门推荐