富能惠施，贫不苟取
原创 刘余莉教授 刘余莉学馆
第四十四讲 观人之法（下）
（七）观心
现在有很多的观心术。那这个心怎么能够观察到呢？中国古人有一句话，叫“相由心生”，还有一句话，叫“言为心声”。
观察人心时，重要的是观察这个人是不是有仁爱、同情之心。《韩诗外传》上就记载着这样一个故事。田子方外出时，看到道旁有一匹老马，他长叹了一声，就问车夫这是什么马。车夫回答说，这是公家养的畜牲，现在老迈了不能再使用，所以把它放出来了。田子方说，年轻的时候用尽了它的力气，到年老力衰了就把它给抛弃，仁者是不应该这样做的。所以他就花钱把这匹马赎了回来。穷困的士人听了这件事之后，就知道谁是他们可以归附的人了，显然应该归附的是像田子方这样有仁心的人。他对有功劳的畜生都不会到老的时候把它抛弃，更何况是对人呢？
《韩子》上也记载着一个很有意思的故事。乐羊在魏国做将领，他去攻打中山国，这是一个小诸侯国。而乐羊的儿子恰恰在中山，结果这个中山国的国君就把他的儿子烹杀了，又把这个东西送给他。乐羊居然就吃了。魏文侯听了，就对堵师赞说：“乐羊为了我，居然把他儿子的肉都吃了。”堵师赞就说：“他都能够吃他儿子的肉，那谁的肉他不能吃呢？”后来，乐羊攻下了中山，魏文侯对他的功劳进行赏赐，但却怀疑他的用心，怀疑他没有仁爱之心。
还有一个故事。孟孙出去打猎，捕获了一只幼鹿，让秦西巴把它带回去。但这只幼鹿的母亲跟在后边呼号着，久久不肯离去。秦西巴看了之后不忍心，就把幼鹿送还给了这只母鹿。孟孙听说秦西巴居然把他捕到的猎物给送回去了，就非常地生气，把他给逐出去了。但是没过三个月，孟孙又把他召了回来，让他当自己儿子的师傅。他的车夫就说：“您以前怪罪秦西巴，把他给驱逐了，现在又让他当您儿子的师傅，这是什么原因呢？”孟孙说：“秦西巴都不忍心伤害一只幼鹿，他又怎么忍心伤害我的儿子？”
所以《韩子》一书得出结论说：“巧诈不如拙诚”。与其巧于欺诈，不如守拙存诚。乐羊因为有功，但是虽然受了赏，却被魏文侯怀疑他的存心。秦西巴虽然获罪，但却越加地被孟孙所信任。这两个故事告诉我们，要从根本上去观察一个人，就是观察他有没有仁爱之心。
（八）观诚
这里“诚”的意思并不是指“诚恳”的“诚”，而是说要全面地省察，综合考虑，才能够得出结论。
《晏子》上讲，齐景公向晏子请教求贤之道，晏子说：“通则视其所举，穷则视其所不为，富则视其所分，贫则视其所不取。”这个人通达时、得志时，看看他举荐的是什么人，是贤德之人，还是结党营私的人，还是自己的亲属。穷困潦倒时，就看看他不去做的事，人穷志不短。虽然一个人很穷困，但是不符合道义的事也不应该去获取。
“富则视其所分”，他富裕时，就看他是不是会与人分享，惠施财富。孔老夫子也说，一个人即使有周公的才华，但他又骄傲，又吝啬，那其余的方面都不值一提。一个人富裕了，不仅不吝啬，而且还能惠施财富，这个人才有可取之处。
“贫则视其所不取”，这个人很贫困，但是他不苟取，也要看这个是不是符合道义。像范仲淹，小的时候家境非常贫寒，他就到一个寺院去读书，在寺院中偶然发现了一坛金子。那时，他的生活非常俭朴、非常贫穷，但他得到这个金子后，知道这金子不属于自己，他又把它埋回到树底下。后来，他考中科举，做了宰相，在一人之下、万人之上。这个故事也告诉我们，一个人命里该有的，你丢都丢不掉。范仲淹当了宰相后，这个寺院的方丈就向他来化缘，想重修寺院。因为他以前在这个寺院读过书，现在又当了宰相，所以这个方丈就向他来化缘。范仲淹说，其实你们寺院里就有这样的财宝，就告诉他这个金子埋在树底下。他们一找，果然找到了。因此说，一个人在贫穷的时候，他还能够不苟取，不苟得，这样的人才是可取之人。
在《六韬》上，对于观人也做了这样一段论述：“问之以言，以观其辞”，就是你要对他提出问题，看他的回答是不是有理有据；“穷之以辞，以观其变”，你还要对他追根寻底地提问，看他有没有应变的能力。“与之间谍，以观其诚”，你还要暗地里考察，他是不是够忠诚。“明白显问，以观其德”，这件事你明明知道结果如何，但是你明知故问，看看他的德行如何，是不是有隐瞒。“使之以财，以观其廉”，让他有得财的机会，或者是支配财务的机会，看看他有没有贪心、够不够廉洁。
“试之以色，以观其贞”，还要用女色来考验他，看看他面对女色的诱惑是不是能够如如不动。“告之以难，以观其勇”，告诉他这件事很困难，看看他有没有勇气去承担。
最后，“醉之以酒，以观其态”，还要把他灌醉酒，看看他酒后是否失言、是否失态。我们现在很多的领导者，平时都是文质彬彬、温文尔雅的，说话慢声细语的，但是喝醉酒之后就丑态百出，让人一看就失去了恭敬心。
所以你经过这层层的考察之后，这个人都没有问题，才可以把他用到重要的领导位置上。
原创 刘余莉教授 刘余莉学馆
第四十四讲 观人之法（下）
（七）观心
现在有很多的观心术。那这个心怎么能够观察到呢？中国古人有一句话，叫“相由心生”，还有一句话，叫“言为心声”。
观察人心时，重要的是观察这个人是不是有仁爱、同情之心。《韩诗外传》上就记载着这样一个故事。田子方外出时，看到道旁有一匹老马，他长叹了一声，就问车夫这是什么马。车夫回答说，这是公家养的畜牲，现在老迈了不能再使用，所以把它放出来了。田子方说，年轻的时候用尽了它的力气，到年老力衰了就把它给抛弃，仁者是不应该这样做的。所以他就花钱把这匹马赎了回来。穷困的士人听了这件事之后，就知道谁是他们可以归附的人了，显然应该归附的是像田子方这样有仁心的人。他对有功劳的畜生都不会到老的时候把它抛弃，更何况是对人呢？
《韩子》上也记载着一个很有意思的故事。乐羊在魏国做将领，他去攻打中山国，这是一个小诸侯国。而乐羊的儿子恰恰在中山，结果这个中山国的国君就把他的儿子烹杀了，又把这个东西送给他。乐羊居然就吃了。魏文侯听了，就对堵师赞说：“乐羊为了我，居然把他儿子的肉都吃了。”堵师赞就说：“他都能够吃他儿子的肉，那谁的肉他不能吃呢？”后来，乐羊攻下了中山，魏文侯对他的功劳进行赏赐，但却怀疑他的用心，怀疑他没有仁爱之心。
还有一个故事。孟孙出去打猎，捕获了一只幼鹿，让秦西巴把它带回去。但这只幼鹿的母亲跟在后边呼号着，久久不肯离去。秦西巴看了之后不忍心，就把幼鹿送还给了这只母鹿。孟孙听说秦西巴居然把他捕到的猎物给送回去了，就非常地生气，把他给逐出去了。但是没过三个月，孟孙又把他召了回来，让他当自己儿子的师傅。他的车夫就说：“您以前怪罪秦西巴，把他给驱逐了，现在又让他当您儿子的师傅，这是什么原因呢？”孟孙说：“秦西巴都不忍心伤害一只幼鹿，他又怎么忍心伤害我的儿子？”
所以《韩子》一书得出结论说：“巧诈不如拙诚”。与其巧于欺诈，不如守拙存诚。乐羊因为有功，但是虽然受了赏，却被魏文侯怀疑他的存心。秦西巴虽然获罪，但却越加地被孟孙所信任。这两个故事告诉我们，要从根本上去观察一个人，就是观察他有没有仁爱之心。
（八）观诚
这里“诚”的意思并不是指“诚恳”的“诚”，而是说要全面地省察，综合考虑，才能够得出结论。
《晏子》上讲，齐景公向晏子请教求贤之道，晏子说：“通则视其所举，穷则视其所不为，富则视其所分，贫则视其所不取。”这个人通达时、得志时，看看他举荐的是什么人，是贤德之人，还是结党营私的人，还是自己的亲属。穷困潦倒时，就看看他不去做的事，人穷志不短。虽然一个人很穷困，但是不符合道义的事也不应该去获取。
“富则视其所分”，他富裕时，就看他是不是会与人分享，惠施财富。孔老夫子也说，一个人即使有周公的才华，但他又骄傲，又吝啬，那其余的方面都不值一提。一个人富裕了，不仅不吝啬，而且还能惠施财富，这个人才有可取之处。
“贫则视其所不取”，这个人很贫困，但是他不苟取，也要看这个是不是符合道义。像范仲淹，小的时候家境非常贫寒，他就到一个寺院去读书，在寺院中偶然发现了一坛金子。那时，他的生活非常俭朴、非常贫穷，但他得到这个金子后，知道这金子不属于自己，他又把它埋回到树底下。后来，他考中科举，做了宰相，在一人之下、万人之上。这个故事也告诉我们，一个人命里该有的，你丢都丢不掉。范仲淹当了宰相后，这个寺院的方丈就向他来化缘，想重修寺院。因为他以前在这个寺院读过书，现在又当了宰相，所以这个方丈就向他来化缘。范仲淹说，其实你们寺院里就有这样的财宝，就告诉他这个金子埋在树底下。他们一找，果然找到了。因此说，一个人在贫穷的时候，他还能够不苟取，不苟得，这样的人才是可取之人。
在《六韬》上，对于观人也做了这样一段论述：“问之以言，以观其辞”，就是你要对他提出问题，看他的回答是不是有理有据；“穷之以辞，以观其变”，你还要对他追根寻底地提问，看他有没有应变的能力。“与之间谍，以观其诚”，你还要暗地里考察，他是不是够忠诚。“明白显问，以观其德”，这件事你明明知道结果如何，但是你明知故问，看看他的德行如何，是不是有隐瞒。“使之以财，以观其廉”，让他有得财的机会，或者是支配财务的机会，看看他有没有贪心、够不够廉洁。
“试之以色，以观其贞”，还要用女色来考验他，看看他面对女色的诱惑是不是能够如如不动。“告之以难，以观其勇”，告诉他这件事很困难，看看他有没有勇气去承担。
最后，“醉之以酒，以观其态”，还要把他灌醉酒，看看他酒后是否失言、是否失态。我们现在很多的领导者，平时都是文质彬彬、温文尔雅的，说话慢声细语的，但是喝醉酒之后就丑态百出，让人一看就失去了恭敬心。
所以你经过这层层的考察之后，这个人都没有问题，才可以把他用到重要的领导位置上。
#海底阅览室[超话]#
【读书&蓄力】
20220124：
你跑那么远的地方干什么？
“我就是这副德行呗，闲不住，总是要东看看，西看看的，只是稍绕些远。我能听见你们的声音，心里就踏实多了。”
“这一路上，我看了很多，也想了很多，将来有机会，我还要好好跟你们讲一讲。”
“再跟你们报平安，等着我。”
等着你，等你回来，讲你看到的和想到的，等你回来，一切才有意义。
（晚上加完班，回家路上听着《惊鸿》，忽然很委屈很卑微，“我不管，谁说什么都不管，就是要等你，让我任性这一次吧，别的地方我不去，没有我想去的地方，求求你让我一直等你好不好，不然，一切的意义又是什么？！”）
【读书&蓄力】
20220124：
你跑那么远的地方干什么？
“我就是这副德行呗，闲不住，总是要东看看，西看看的，只是稍绕些远。我能听见你们的声音，心里就踏实多了。”
“这一路上，我看了很多，也想了很多，将来有机会，我还要好好跟你们讲一讲。”
“再跟你们报平安，等着我。”
等着你，等你回来，讲你看到的和想到的，等你回来，一切才有意义。
（晚上加完班，回家路上听着《惊鸿》，忽然很委屈很卑微，“我不管，谁说什么都不管，就是要等你，让我任性这一次吧，别的地方我不去，没有我想去的地方，求求你让我一直等你好不好，不然，一切的意义又是什么？！”）
#道德经# 【是以大丈夫处其厚,不居其薄,处其实,不居其华】
大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。就是说要实实在在的，不要搞些虚华的东西，虚华的东西没有生命力。
大丈夫使德行增加而不是减少，选择那些实实在在的、切实可行的政策，而不要那些听上去好听，看上去好看的浮华之辞。所以，只留使用的、可行的，摒弃那些浮华的东西。
大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。就是说要实实在在的，不要搞些虚华的东西，虚华的东西没有生命力。
大丈夫使德行增加而不是减少，选择那些实实在在的、切实可行的政策，而不要那些听上去好听，看上去好看的浮华之辞。所以，只留使用的、可行的，摒弃那些浮华的东西。
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