在这“忆念恩师·7日楞严法会”之际，我们发起了【征稿活动——我眼中的圣空法师】，后台不断上涨的阅读数表明了大家踊跃参加的热情！
以下摘取几篇出家师父和在家居士的小文章与大家一起分享，愿关房内的圣空法师收到大家的思念情切！
1出家师父：我从死神手里逃了出来……
首先我非常感恩我的师父，是她成就了我出家的因缘，让我改变了自己的人生。
曾经我是个什么样的人呢，看到现在的我也许大家都不会相信。
没出家前，名闻利养、美容、美体、名牌、特别是好吃的，好像这些是我全部的生活，而且认为这是最有品味的人生。
有一次突然心脏不太舒服，一检查，冠心病，要做手术，如果不做手术活不了半年……
这下可懵了，毕竟自己也搞医，知道严重性，好像身体一下子就不行了。
接着再做全面检查，查出了血压、血糖、血脂全高，这下完了！
心里非常痛苦，而且自己不想手术。
因为自己在医院工作，看到太多的人，手术后一般都是人财两空，而且术后后遗症很多。
但毕竟我经常听圣空法师讲课，明白因果，这时就静下心来继续听师父讲课。
这次听课感受跟以前大不一样，好像师父是专门对我开示一样，我也明白了一切都是自己造的，浪费了自己的福报，一个人没有福报时，病苦就会现前。
师父的教诲，让我彻底改变了自己，自己发愿一定做到，从供养三宝、关心养老院孤儿院，把自己损失的福报要补回来，当时就这么想这么做。
而且在佛菩萨面前发愿，如果自己病好就发心出家。
佛满我愿，经过半年再做检查，一切正常。
当时非常激动感恩，是诸佛菩萨派师父来救度我，给我第二次生命！
当时就决定过完生日第二天就去佛母寺拜师剃度出家。
同时就发愿，愿所有病苦众生都能了解佛法，佛是大医王，师父是引路明灯，让大家都有机会听闻佛法，明因识果，改变人生！
2居士：三圣殿帮法师干活
记得那是65届楞严法会，有一天中午刚过完斋，我正准备回寮房休息。
负责三圣殿的师兄那时还没出家，过来和我说，下午1点圣空法师要给她们开会，让我去三圣殿照看一下。我说，好。
回寮房放下包我就往三圣殿去，快到院门口时，就看见圣空法师从院内往外走。
我一看，好紧张！不知道该怎样面对！
这时师父也看见了我，走过来问什么事，我说师父好，因为负责三圣殿的师兄要开会，让我帮忙照看一下。师父笑笑，说好，然后去开会了。
那时看到圣空法师精神还好些，可是等到开完会，师兄回来让我和她一起干活时，看见圣空法师疲惫得一下子坐在院门口树下的石台上。
看到师父这么累、这么疲惫，心里真的挺难受……不知道该怎样做，只能默默的干活。
圣空法师这么累了，还不时的询问工程的进度。待到活干完了，我走过去和圣空法师说，活干完了，我回去了。圣空法师说好。
圣空法师就是这样平易待人，一点架子都没有，非常慈悲的关爱着我们，从不怜惜自己，为佛法兴盛楞严普及、为了利益大众，付出了非常人所能付出的代价。
愿圣空法师法体康健，法缘殊胜，六时吉祥，闭关圆满成功！我们都在期盼圣空法师再次开启楞严法会的那一天！
3居士：刚认识圣空法师两个月……
刚识得圣空法师不过才两月，但认识圣空法师后的两月中，自己的修行、品德、道业精进了不少，尤其是楞严共修活动，自己原先很懒，但看见同修们的努力报数和圣空法师孜孜不倦的教导，就油然生起精进之心了。
圣空法师是一位好的师父，任何问题都会与你细细讲清楚，还会诙谐的把一些难懂的问题讲懂，所以我非常感谢圣空法师，感谢这个楞严专修道场，让我们一起护持正法吧！祝圣空法师闭关顺利！
4居士：让我学会遇到任何困难都不放弃！
感恩圣空法师！
自从在网络看到圣空法师讲法，让我遇到《楞严经》、会背楞严咒、看到圣空法师一路步行朝拜四大名山，深受感动！看到师父的坚强意志，让我学会在世间无论干任何工作、遇到任何困难，都能勇猛向前不放弃！
大家一起来共修！
当我们觉得靠自己一个人的修行，所积累的功德太少太慢的时候，一定要参加共修！
滴水入海，同海广大，参加共修活动的每个同修，均可同时具足共修的功德利益！
同时，共修是对治我们的懒惰放逸的一剂良药，是积累福德资粮和智慧资粮的上佳机会。
相互的激励和勉励给了我们前行的动力，而这些好处，是一个人在家里“闭门造车”所无法得到的。
值遇殊胜共修时，一定要积极参加，滴水汇集能成细流，细流入川能聚大海。
愿闭关房里的恩师法体安康，六时吉祥！
以下摘取几篇出家师父和在家居士的小文章与大家一起分享，愿关房内的圣空法师收到大家的思念情切！
1出家师父：我从死神手里逃了出来……
首先我非常感恩我的师父，是她成就了我出家的因缘，让我改变了自己的人生。
曾经我是个什么样的人呢，看到现在的我也许大家都不会相信。
没出家前，名闻利养、美容、美体、名牌、特别是好吃的，好像这些是我全部的生活，而且认为这是最有品味的人生。
有一次突然心脏不太舒服，一检查，冠心病，要做手术，如果不做手术活不了半年……
这下可懵了，毕竟自己也搞医，知道严重性，好像身体一下子就不行了。
接着再做全面检查，查出了血压、血糖、血脂全高，这下完了！
心里非常痛苦，而且自己不想手术。
因为自己在医院工作，看到太多的人，手术后一般都是人财两空，而且术后后遗症很多。
但毕竟我经常听圣空法师讲课，明白因果，这时就静下心来继续听师父讲课。
这次听课感受跟以前大不一样，好像师父是专门对我开示一样，我也明白了一切都是自己造的，浪费了自己的福报，一个人没有福报时，病苦就会现前。
师父的教诲，让我彻底改变了自己，自己发愿一定做到，从供养三宝、关心养老院孤儿院，把自己损失的福报要补回来，当时就这么想这么做。
而且在佛菩萨面前发愿，如果自己病好就发心出家。
佛满我愿，经过半年再做检查，一切正常。
当时非常激动感恩，是诸佛菩萨派师父来救度我，给我第二次生命！
当时就决定过完生日第二天就去佛母寺拜师剃度出家。
同时就发愿，愿所有病苦众生都能了解佛法，佛是大医王，师父是引路明灯，让大家都有机会听闻佛法，明因识果，改变人生！
2居士：三圣殿帮法师干活
记得那是65届楞严法会，有一天中午刚过完斋，我正准备回寮房休息。
负责三圣殿的师兄那时还没出家，过来和我说，下午1点圣空法师要给她们开会，让我去三圣殿照看一下。我说，好。
回寮房放下包我就往三圣殿去，快到院门口时，就看见圣空法师从院内往外走。
我一看，好紧张！不知道该怎样面对！
这时师父也看见了我，走过来问什么事，我说师父好，因为负责三圣殿的师兄要开会，让我帮忙照看一下。师父笑笑，说好，然后去开会了。
那时看到圣空法师精神还好些，可是等到开完会，师兄回来让我和她一起干活时，看见圣空法师疲惫得一下子坐在院门口树下的石台上。
看到师父这么累、这么疲惫，心里真的挺难受……不知道该怎样做，只能默默的干活。
圣空法师这么累了，还不时的询问工程的进度。待到活干完了，我走过去和圣空法师说，活干完了，我回去了。圣空法师说好。
圣空法师就是这样平易待人，一点架子都没有，非常慈悲的关爱着我们，从不怜惜自己，为佛法兴盛楞严普及、为了利益大众，付出了非常人所能付出的代价。
愿圣空法师法体康健，法缘殊胜，六时吉祥，闭关圆满成功！我们都在期盼圣空法师再次开启楞严法会的那一天！
3居士：刚认识圣空法师两个月……
刚识得圣空法师不过才两月，但认识圣空法师后的两月中，自己的修行、品德、道业精进了不少，尤其是楞严共修活动，自己原先很懒，但看见同修们的努力报数和圣空法师孜孜不倦的教导，就油然生起精进之心了。
圣空法师是一位好的师父，任何问题都会与你细细讲清楚，还会诙谐的把一些难懂的问题讲懂，所以我非常感谢圣空法师，感谢这个楞严专修道场，让我们一起护持正法吧！祝圣空法师闭关顺利！
4居士：让我学会遇到任何困难都不放弃！
感恩圣空法师！
自从在网络看到圣空法师讲法，让我遇到《楞严经》、会背楞严咒、看到圣空法师一路步行朝拜四大名山，深受感动！看到师父的坚强意志，让我学会在世间无论干任何工作、遇到任何困难，都能勇猛向前不放弃！
大家一起来共修！
当我们觉得靠自己一个人的修行，所积累的功德太少太慢的时候，一定要参加共修！
滴水入海，同海广大，参加共修活动的每个同修，均可同时具足共修的功德利益！
同时，共修是对治我们的懒惰放逸的一剂良药，是积累福德资粮和智慧资粮的上佳机会。
相互的激励和勉励给了我们前行的动力，而这些好处，是一个人在家里“闭门造车”所无法得到的。
值遇殊胜共修时，一定要积极参加，滴水汇集能成细流，细流入川能聚大海。
愿闭关房里的恩师法体安康，六时吉祥！
[作揖][喜]师士朋友新年好！祝福你我她吉祥胜意[鲜花]
人生最重要的是品德，最贵的是良心！
……朋友来至真诚、朋友来人自信任，信任是相互作用的！不是朋友多了都是真心，只有互相尊重、相互理解关心风雨同舟共济才是真心的朋友！如若不能相互作用那就是为利私图，现实生活也是如此、要用相互作用对待对方可认清一个人，无论怎样、无论任何时事、任何关系地位都是相互作用，这也是人生生存的规律、也就是自然法规，人生因缘而聚、因情而暖、因不珍惜而散，不要在乎失去了谁、要去珍惜最后相缘剩下的是谁，也不要辜负了真心善良忠诚的朋友！（诚善忠孝德信义）七字真言是作人做事的基础法宝！大道是人生攀峰的必行之路！成功永远属于真诚善良的人！ https://t.cn/R2Wxgbl
人生最重要的是品德，最贵的是良心！
……朋友来至真诚、朋友来人自信任，信任是相互作用的！不是朋友多了都是真心，只有互相尊重、相互理解关心风雨同舟共济才是真心的朋友！如若不能相互作用那就是为利私图，现实生活也是如此、要用相互作用对待对方可认清一个人，无论怎样、无论任何时事、任何关系地位都是相互作用，这也是人生生存的规律、也就是自然法规，人生因缘而聚、因情而暖、因不珍惜而散，不要在乎失去了谁、要去珍惜最后相缘剩下的是谁，也不要辜负了真心善良忠诚的朋友！（诚善忠孝德信义）七字真言是作人做事的基础法宝！大道是人生攀峰的必行之路！成功永远属于真诚善良的人！ https://t.cn/R2Wxgbl
#开心般若当和[超话]#详解十八界之「耳声识界」
阿难！又汝所明，耳声为缘，生于耳识。此识为复因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界？阿难！若因耳生，动静二相，既不现前，根不成知。必无所知，知尚无成，识何形貌？若取耳闻，无动静故，闻无所成。云何耳形，杂色触尘，名为识界？则耳识界，复从谁立？若生于声，识因声有，则不关闻；无闻则亡声相所在。识从声生，许声因闻，而有声相，闻应闻识。不闻非界，闻则同声；识已被闻，谁知闻识？若无知者，终如草木。不应声闻，杂成中界，界无中位，则内外相，复从何成？是故当知，耳声为缘，生耳识界，三处都无。则耳与声及声界三，本非因缘，非自然性。
若因耳生，动静二相，既不现前，根不成知。必无所知，知尚无成，识何形貌：首先要明白，这个耳识就是耳朵对声音的一种感觉。讲是动静二相，但侧重于观照动相，更容易理解。如果讲我们耳朵对动静的感觉是由耳朵自己产生的，那会造成什么局面？「既不现前，根不成知」，耳根要产生直觉，必须要有动静二尘这个所知。没有这个所知，能不能形成这个能知啊？单根不立，连叫耳根都叫不出口。「必无所知」，没有所知的这种动静二尘。「知尚无成，识何形貌」，就不能造成能知，就谈不上识。
若取耳闻，无动静故，闻无所成：阿难非要强词夺理——是因为它没有动静之音，所以我才没有耳识，并不是因为我这个耳朵不能产生耳识。
云何耳形，杂色触尘，名为识界：虽然没有动静，耳朵对外面，比如说风吹过来了，耳朵是不是有感觉？实际就把这个耳识降低为身识。耳识同时还具有身识，当耳入对着外面拖拉机声音响的时候，它首先就有身识感觉到的振动，它同时还能感觉到这是拖拉机的声音（这是耳识）。
则耳识界，复从谁立：耳识界一定要能对外面的种种的音响动静作第一念直觉判别，而我们的身识界，注意，它只有离合这种判别，离合的判别与各种声音的动静的性质不一样。不管是眼识、耳识、鼻识，是不是都有离合这种感觉啊？所以这是基础，这是身识。不能把这个身识来混同于耳识（眼识等）。耳根离开声尘，耳识界怎么能成立呢？
若生于声，识因声有，则不关闻：到这就转计了。既然不是耳朵生，那就是声音生了，二者必居其一。所以这里假设，我们这个耳朵的这种直觉感受是因为声音而有，与我们耳朵能闻的闻性就没有关系。
无闻则亡声相所在，识从声生：「亡」，解释为无，没有的意思。「无闻」，在我们耳朵这个能闻的闻性里，就没有这个声相的所在之处，也就是说我们就没有所闻。那么「识从声生」，这里应该打一个问号。也就是说耳识从声音生的，怎么能成立啊？我这个能闻的闻性都不存在了，那这个「识从声生」与我们闻性有什么关系啊？
许声因闻，而有声相，闻应闻识：鉴于其强词夺理，我就是闻到这个声音。好吧，就依你所说，「许声因闻，而有声相」，那么因为这个耳识是由声相产生的，所以「闻应闻识」啊。「闻」，就是听到。想想看，我们耳朵能不能听到这种感觉？听到的声音是无情的色法，而耳识是有情的直觉。这两个东西一样不一样？
不闻非界：耳朵都听不到这个耳识，你能不能叫耳识界？闻则同声：如果能听到耳识，耳识岂不成了无情的声尘？耳朵能听到耳识，有没有这个道理啊？我们所听的一定是无情的色法——振动与静止这种声音，而不能听到这种感觉。下面进一步分析。
识已被闻，谁知闻识：大家都知，耳根是能缘，声尘是所缘，耳识是增上缘。能缘和增上缘都是心法，如果都变成了心法，那「谁知闻识」啊？谁还来分别能所啊？这里就是说，能缘、增上缘实际上都是一种能量，唯无情才是所。耳识本来是心法，如果变成了所闻，不是也就变成了尘法？色法有没有分别能力啊？所以「谁知闻识」，谁还来分别这个声音的长和短呐？既然不能分别，耳识是不是失去了它的作用？
若无知者，终如草木：这里进一步解释「谁知闻识」。它已经变成了色法，已经没有了分别能力。「若」，就是这样的道理啊。如此啊，这是个无知者啊，跟草木一样。这是进一步解释那个由声尘产生的耳识，如果这样一推理就变成了无情。所以我们这个耳识这种直觉，这种一念分别，不可能由无情的声尘而产生。或者说，声尘是一种无情的顽钝的色法，而耳识是一种灵知之性，无情的顽钝之法怎么可能生出灵知之性？佛在前面好多这种解法，我们可以这样变通，帮助理解。
不应声闻，杂成中界：不应由耳入与声尘共同生成耳识，这是破共生。
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
▶️ https://t.cn/AirBtAxl
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/AiruH8Be
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGMiar
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/AirTZGI0
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/Aid2SH9l
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
阿难！又汝所明，耳声为缘，生于耳识。此识为复因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界？阿难！若因耳生，动静二相，既不现前，根不成知。必无所知，知尚无成，识何形貌？若取耳闻，无动静故，闻无所成。云何耳形，杂色触尘，名为识界？则耳识界，复从谁立？若生于声，识因声有，则不关闻；无闻则亡声相所在。识从声生，许声因闻，而有声相，闻应闻识。不闻非界，闻则同声；识已被闻，谁知闻识？若无知者，终如草木。不应声闻，杂成中界，界无中位，则内外相，复从何成？是故当知，耳声为缘，生耳识界，三处都无。则耳与声及声界三，本非因缘，非自然性。
若因耳生，动静二相，既不现前，根不成知。必无所知，知尚无成，识何形貌：首先要明白，这个耳识就是耳朵对声音的一种感觉。讲是动静二相，但侧重于观照动相，更容易理解。如果讲我们耳朵对动静的感觉是由耳朵自己产生的，那会造成什么局面？「既不现前，根不成知」，耳根要产生直觉，必须要有动静二尘这个所知。没有这个所知，能不能形成这个能知啊？单根不立，连叫耳根都叫不出口。「必无所知」，没有所知的这种动静二尘。「知尚无成，识何形貌」，就不能造成能知，就谈不上识。
若取耳闻，无动静故，闻无所成：阿难非要强词夺理——是因为它没有动静之音，所以我才没有耳识，并不是因为我这个耳朵不能产生耳识。
云何耳形，杂色触尘，名为识界：虽然没有动静，耳朵对外面，比如说风吹过来了，耳朵是不是有感觉？实际就把这个耳识降低为身识。耳识同时还具有身识，当耳入对着外面拖拉机声音响的时候，它首先就有身识感觉到的振动，它同时还能感觉到这是拖拉机的声音（这是耳识）。
则耳识界，复从谁立：耳识界一定要能对外面的种种的音响动静作第一念直觉判别，而我们的身识界，注意，它只有离合这种判别，离合的判别与各种声音的动静的性质不一样。不管是眼识、耳识、鼻识，是不是都有离合这种感觉啊？所以这是基础，这是身识。不能把这个身识来混同于耳识（眼识等）。耳根离开声尘，耳识界怎么能成立呢？
若生于声，识因声有，则不关闻：到这就转计了。既然不是耳朵生，那就是声音生了，二者必居其一。所以这里假设，我们这个耳朵的这种直觉感受是因为声音而有，与我们耳朵能闻的闻性就没有关系。
无闻则亡声相所在，识从声生：「亡」，解释为无，没有的意思。「无闻」，在我们耳朵这个能闻的闻性里，就没有这个声相的所在之处，也就是说我们就没有所闻。那么「识从声生」，这里应该打一个问号。也就是说耳识从声音生的，怎么能成立啊？我这个能闻的闻性都不存在了，那这个「识从声生」与我们闻性有什么关系啊？
许声因闻，而有声相，闻应闻识：鉴于其强词夺理，我就是闻到这个声音。好吧，就依你所说，「许声因闻，而有声相」，那么因为这个耳识是由声相产生的，所以「闻应闻识」啊。「闻」，就是听到。想想看，我们耳朵能不能听到这种感觉？听到的声音是无情的色法，而耳识是有情的直觉。这两个东西一样不一样？
不闻非界：耳朵都听不到这个耳识，你能不能叫耳识界？闻则同声：如果能听到耳识，耳识岂不成了无情的声尘？耳朵能听到耳识，有没有这个道理啊？我们所听的一定是无情的色法——振动与静止这种声音，而不能听到这种感觉。下面进一步分析。
识已被闻，谁知闻识：大家都知，耳根是能缘，声尘是所缘，耳识是增上缘。能缘和增上缘都是心法，如果都变成了心法，那「谁知闻识」啊？谁还来分别能所啊？这里就是说，能缘、增上缘实际上都是一种能量，唯无情才是所。耳识本来是心法，如果变成了所闻，不是也就变成了尘法？色法有没有分别能力啊？所以「谁知闻识」，谁还来分别这个声音的长和短呐？既然不能分别，耳识是不是失去了它的作用？
若无知者，终如草木：这里进一步解释「谁知闻识」。它已经变成了色法，已经没有了分别能力。「若」，就是这样的道理啊。如此啊，这是个无知者啊，跟草木一样。这是进一步解释那个由声尘产生的耳识，如果这样一推理就变成了无情。所以我们这个耳识这种直觉，这种一念分别，不可能由无情的声尘而产生。或者说，声尘是一种无情的顽钝的色法，而耳识是一种灵知之性，无情的顽钝之法怎么可能生出灵知之性？佛在前面好多这种解法，我们可以这样变通，帮助理解。
不应声闻，杂成中界：不应由耳入与声尘共同生成耳识，这是破共生。
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1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
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5⃣️ 《心经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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