印光法师:命自我主,福自我求,寿富康宁之权,操之在我!
敬请常念:南无阿弥陀佛
文钞原文:
人生世间,寿夭穷通,皆有一定,皆无一定。其一定者,儒者谓之命,谓之天所赋者。夫天,乃大公无私,何以所赋者高下悬殊,万有不齐乎。岂天亦有厚薄轻重之偏私乎。儒家不言三世,故以前因为天所命。而不知所谓天命者,即佛所谓果报也。
佛以此身为报身。报前生所作善恶之因,故感今生所得寿夭穷通之果也。此其有定者。其不定者,或励志修持,积德累功,希圣希贤。与任意放纵,荡检逾闲,自暴自弃者。乃由今生所作善恶力强,转前生之业报,或增胜与增劣耳。即所谓天定者胜人,而人定亦能胜天也。
诗曰,永言配命,自求多福。书曰,作善降之百祥,作不善降之百殃。易曰,积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃。礼曰,故大德必得其禄,必得其位,必得其名,必得其寿,皆约现生修持所感而言也。以是知命自我主,福自我求。寿富康宁之权,操之在我。天不过因我之修持,而鉴临嘉许之,初非有厚薄轻重于其间也。
——《印光法师文钞》• 李凤岐先生夫妇寿序
白话译文:
人生在世,长寿夭折,穷困通达,有注定的,也有没注定的。其中注定的,儒家称为命,认为是上天所赋与的。天,是大公无私的,为什么给予每个人的高贵低下,悬殊差别,万事万物,都不一样呢?岂不是上天也有厚薄轻重的偏心私心吗?儒家不讲三世,所以将以前的因,认为是上天所给予的。而不知道所谓的天命,就是佛教所说的果报啊!
佛法将这一身当作是报身。酬报前生所作的善恶之因,所以招感今生所得的长寿夭折、穷困通达的果报。这是注定的。其中不能注定的,就是或者励志修持,积功累德,效法圣贤。与任意放纵,放荡越礼,自暴自弃的情形。这是由今生所作的善恶力量强大,转变前生的业报,或者增胜、转劣现世的果报罢了。就是所谓的:天命注定了一个人的吉凶祸福,而这个人如果肯定努力行善积德,也能转变天命啊!
《诗经》中说:“常常思虑自己的行为是否合乎天理,来向自己求得更多幸福。”《尚书》说:“行善,上天降下百种吉祥;行不善,上天降下百种祸殃。”《周易》说:“修积善行的家族,必定留下许多庆祥;积累不善的家族,必定留下许多的祸殃。”《礼记》说:“有高尚品德的人必定会得到他应该得到的地位,一定会得到他应该得到的俸禄,一定会得到他应该得到的声誉,一定会健康长寿。”这都是约着现生修持的感应来说的。因此,知道命运是自我主宰的,福泽是自我求来的。长寿富贵,健康安宁的权力,操纵在我手中。上天不过是因为我的修持,而审察给予嘉奖赞许,在这当中,原本没有厚薄轻重之分。
——如诚法师译
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敬请常念:南无阿弥陀佛
文钞原文:
人生世间,寿夭穷通,皆有一定,皆无一定。其一定者,儒者谓之命,谓之天所赋者。夫天,乃大公无私,何以所赋者高下悬殊,万有不齐乎。岂天亦有厚薄轻重之偏私乎。儒家不言三世,故以前因为天所命。而不知所谓天命者,即佛所谓果报也。
佛以此身为报身。报前生所作善恶之因,故感今生所得寿夭穷通之果也。此其有定者。其不定者,或励志修持,积德累功,希圣希贤。与任意放纵,荡检逾闲,自暴自弃者。乃由今生所作善恶力强,转前生之业报,或增胜与增劣耳。即所谓天定者胜人,而人定亦能胜天也。
诗曰,永言配命,自求多福。书曰,作善降之百祥,作不善降之百殃。易曰,积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃。礼曰,故大德必得其禄,必得其位,必得其名,必得其寿,皆约现生修持所感而言也。以是知命自我主,福自我求。寿富康宁之权,操之在我。天不过因我之修持,而鉴临嘉许之,初非有厚薄轻重于其间也。
——《印光法师文钞》• 李凤岐先生夫妇寿序
白话译文:
人生在世,长寿夭折,穷困通达,有注定的,也有没注定的。其中注定的,儒家称为命,认为是上天所赋与的。天,是大公无私的,为什么给予每个人的高贵低下,悬殊差别,万事万物,都不一样呢?岂不是上天也有厚薄轻重的偏心私心吗?儒家不讲三世,所以将以前的因,认为是上天所给予的。而不知道所谓的天命,就是佛教所说的果报啊!
佛法将这一身当作是报身。酬报前生所作的善恶之因,所以招感今生所得的长寿夭折、穷困通达的果报。这是注定的。其中不能注定的,就是或者励志修持,积功累德,效法圣贤。与任意放纵,放荡越礼,自暴自弃的情形。这是由今生所作的善恶力量强大,转变前生的业报,或者增胜、转劣现世的果报罢了。就是所谓的:天命注定了一个人的吉凶祸福,而这个人如果肯定努力行善积德,也能转变天命啊!
《诗经》中说:“常常思虑自己的行为是否合乎天理,来向自己求得更多幸福。”《尚书》说:“行善,上天降下百种吉祥;行不善,上天降下百种祸殃。”《周易》说:“修积善行的家族,必定留下许多庆祥;积累不善的家族,必定留下许多的祸殃。”《礼记》说:“有高尚品德的人必定会得到他应该得到的地位,一定会得到他应该得到的俸禄,一定会得到他应该得到的声誉,一定会健康长寿。”这都是约着现生修持的感应来说的。因此,知道命运是自我主宰的,福泽是自我求来的。长寿富贵,健康安宁的权力,操纵在我手中。上天不过是因为我的修持,而审察给予嘉奖赞许,在这当中,原本没有厚薄轻重之分。
——如诚法师译
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印光大师:命自我主,福自我求,寿富康宁之权,操之在我
文钞原文:
人生世间,寿夭穷通,皆有一定,皆无一定。其一定者,儒者谓之命,谓之天所赋者。夫天,乃大公无私,何以所赋者高下悬殊,万有不齐乎。岂天亦有厚薄轻重之偏私乎。儒家不言三世,故以前因为天所命。而不知所谓天命者,即佛所谓果报也。佛以此身为报身。报前生所作善恶之因,故感今生所得寿夭穷通之果也。此其有定者。其不定者,或励志修持,积德累功,希圣希贤。与任意放纵,荡检逾闲,自暴自弃者。乃由今生所作善恶力强,转前生之业报,或增胜与增劣耳。即所谓天定者胜人,而人定亦能胜天也。诗曰,永言配命,自求多福。书曰,作善降之百祥,作不善降之百殃。易曰,积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃。礼曰,故大德必得其禄,必得其位,必得其名,必得其寿,皆约现生修持所感而言也。以是知命自我主,福自我求。寿富康宁之权,操之在我。天不过因我之修持,而鉴临嘉许之,初非有厚薄轻重于其间也。——《印光法师文钞》•李凤岐先生夫妇寿序
文钞原文:
人生世间,寿夭穷通,皆有一定,皆无一定。其一定者,儒者谓之命,谓之天所赋者。夫天,乃大公无私,何以所赋者高下悬殊,万有不齐乎。岂天亦有厚薄轻重之偏私乎。儒家不言三世,故以前因为天所命。而不知所谓天命者,即佛所谓果报也。佛以此身为报身。报前生所作善恶之因,故感今生所得寿夭穷通之果也。此其有定者。其不定者,或励志修持,积德累功,希圣希贤。与任意放纵,荡检逾闲,自暴自弃者。乃由今生所作善恶力强,转前生之业报,或增胜与增劣耳。即所谓天定者胜人,而人定亦能胜天也。诗曰,永言配命,自求多福。书曰,作善降之百祥,作不善降之百殃。易曰,积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃。礼曰,故大德必得其禄,必得其位,必得其名,必得其寿,皆约现生修持所感而言也。以是知命自我主,福自我求。寿富康宁之权,操之在我。天不过因我之修持,而鉴临嘉许之,初非有厚薄轻重于其间也。——《印光法师文钞》•李凤岐先生夫妇寿序
敬请常念:南无阿弥陀佛
人生世间,寿夭穷通,皆有一定,皆无一定。其一定者,儒者谓之命,谓之天所赋者。夫天,乃大公无私,何以所赋者高下悬殊,万有不齐乎。岂天亦有厚薄轻重之偏私乎。儒家不言三世,故以前因为天所命。而不知所谓天命者,即佛所谓果报也。佛以此身为报身。报前生所作善恶之因,故感今生所得寿夭穷通之果也。此其有定者。其不定者,或励志修持,积德累功,希圣希贤。与任意放纵,荡检逾闲,自暴自弃者。乃由今生所作善恶力强,转前生之业报,或增胜与增劣耳。即所谓天定者胜人,而人定亦能胜天也。诗曰,永言配命,自求多福。书曰,作善降之百祥,作不善降之百殃。易曰,积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃。礼曰,故大德必得其禄,必得其位,必得其名,必得其寿,皆约现生修持所感而言也。以是知命自我主,福自我求。寿富康宁之权,操之在我。天不过因我之修持,而鉴临嘉许之,初非有厚薄轻重于其间也。——《印光法师文钞》• 李凤岐先生夫妇寿序 https://t.cn/RxBBmh3
人生世间,寿夭穷通,皆有一定,皆无一定。其一定者,儒者谓之命,谓之天所赋者。夫天,乃大公无私,何以所赋者高下悬殊,万有不齐乎。岂天亦有厚薄轻重之偏私乎。儒家不言三世,故以前因为天所命。而不知所谓天命者,即佛所谓果报也。佛以此身为报身。报前生所作善恶之因,故感今生所得寿夭穷通之果也。此其有定者。其不定者,或励志修持,积德累功,希圣希贤。与任意放纵,荡检逾闲,自暴自弃者。乃由今生所作善恶力强,转前生之业报,或增胜与增劣耳。即所谓天定者胜人,而人定亦能胜天也。诗曰,永言配命,自求多福。书曰,作善降之百祥,作不善降之百殃。易曰,积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃。礼曰,故大德必得其禄,必得其位,必得其名,必得其寿,皆约现生修持所感而言也。以是知命自我主,福自我求。寿富康宁之权,操之在我。天不过因我之修持,而鉴临嘉许之,初非有厚薄轻重于其间也。——《印光法师文钞》• 李凤岐先生夫妇寿序 https://t.cn/RxBBmh3
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