好学近乎知，
力行近乎仁，
知耻近乎勇。
——《中庸》

愚而好自用,贱而好自专。
——《中庸》

正己而不求于人，
则无怨。
上不怨天，下不尤人。
——《中庸》

博学之，审问之，
慎思之，明辨之，
笃行之。
果能此道矣，
虽愚必明，虽柔必强。
《中庸》

博厚，所以载物也；
高明，所以覆物也；
悠久，所以成物也。
《中庸》

君子慎独，不欺暗室
《中庸》

君子之道，淡而不厌，
简而文，温而理。
知远之近，知风之自，
知微之显，可与入德矣。
——《中庸》

诚则形，形则著，
著则明，明则动，
动则变，变则化。
唯天下至诚为能化。
——《中庸》

中庸者，不偏不倚，
无过不及，而平常之理，
乃天命所当然。
——《中庸》

好学近乎知，
力行近乎仁，
知耻近乎勇。
——《中庸》

愚而好自用,贱而好自专。
——《中庸》

正己而不求于人，
则无怨。
上不怨天，下不尤人。
——《中庸》

博学之，审问之，
慎思之，明辨之，
笃行之。
果能此道矣，
虽愚必明，虽柔必强。
《中庸》

博厚，所以载物也；
高明，所以覆物也；
悠久，所以成物也。
《中庸》

君子慎独，不欺暗室
《中庸》

君子之道，淡而不厌，
简而文，温而理。
知远之近，知风之自，
知微之显，可与入德矣。
——《中庸》

诚则形，形则著，
著则明，明则动，
动则变，变则化。
唯天下至诚为能化。
——《中庸》

中庸者，不偏不倚，
无过不及，而平常之理，
乃天命所当然。
——《中庸》

愣严神咒讲解#（80）再者,佛度众生脱苦,是以心而言,非以身而言也.何以故?身是假名假相,无所保护,诸神只见人心,不见人身故.但凡夫贵身而贱心,是故诸神时时护念众生,而众生不知,反谓说佛不灵,若将保护之事会归于心,则丝毫不爽矣！如人一心持诵神咒,嗔心息灭,即火不能烧也.贪心息灭,即水不能溺也.如是一心持咒,万德具足.诸恶消灭,岂不自然之理乎!何疑之有?「是人应时,心能记忆,八万四千,恒河沙劫,周徧了知,得无疑惑」这位持咒的人,即时会通达宿命,不会再为八万四千烦恼所障.他的心会记忆起八万四千恒河沙劫那麽久以前的事.对于一切妙理都能周徧了知.也因得到金刚慧性,而断除无明的源流,因之而至于决定菩提,不疑惑之地.

此神咒传入中国以来千有馀年,持诵此神咒的人亦众矣！持神咒者,必念金刚藏王菩萨,未闻有一「发彼神识,心能记忆,八万四千,恒河沙劫」中之事.不信之人观上文,必谓神话鬼语,不足以信.就算已信佛之人,于此虽不敢云,佛语不足信,然终不免心中狐疑,此事究竟如何?若谓佛不妄语,何以无一相应的人?呜呼!世人只知向咒边讨寻灵验,不灵验,而不知向持咒的人之心,究专一不专一.如俗语说：星星之火,能烧万里长城,不知者亦会说太过神话.以星星之火,触彼城牆,触而復触,终不能然,试问此不然也,是火之故?是薪之故?若谓火不能烧,请以星星之火,触于化学易燃物品,且看烧之不烧,如是匪特能烧万里长城,即烧徧三千大千世界,亦不为过也!末法时期众生根基不熟,不能顿发神识,犹如以火触于城牆,所以一时之间不能着也.若触之久终有着烧之时.如性比丘尼一闻神咒,顿悟宿因,犹如以火触于化学易燃物品,一触即发.未完待续！（意通）