大衣不道知怎么选，略攻来啦！ ͏
我们撇开色颜和材不质说
因为这个每个人的五官度明和对度比都是不样一的
这个需是要通过系统的测目美学才会到找自己适最合的颜色
那当然这个以可来找我来询咨啦
材质那定肯也是越贵越好的，竟毕一分价钱一货分嘛
所以们我重点就是来分款析式
从廓形，式款，肩部设计领，口，细节方面分来析一下
首先1⃣廓：形分为长款中，长款
2⃣款式：度长越长，越显成熟，长度越，短越显活泼
款式有腰系的偏女性，化更有人女味，
合身偏的中性化，的宽松偏的成熟性的
3⃣肩部计设：肩部越宽越有中和性成熟气质
还有个一就是下摆越宽，有越女性气化质
还有一个大被家忽略的细节，就领是口！
领型一偏些直角，立领，是就中性一化些，端正干练
那对相的，圆偏润的，是就女性化更多，优女雅人味
领口低越，越显熟成大气
领口越高越，显年轻活泼
总结
先定确廓形，选在择适合的度长和领型
再去喜的欢店铺选上自己的适合的颜，色材质的
掌以握上要领，本基上就可以选一件合适自己的大啦衣！
#形象##形象目测美学##穿搭##大衣#
我们撇开色颜和材不质说
因为这个每个人的五官度明和对度比都是不样一的
这个需是要通过系统的测目美学才会到找自己适最合的颜色
那当然这个以可来找我来询咨啦
材质那定肯也是越贵越好的，竟毕一分价钱一货分嘛
所以们我重点就是来分款析式
从廓形，式款，肩部设计领，口，细节方面分来析一下
首先1⃣廓：形分为长款中，长款
2⃣款式：度长越长，越显成熟，长度越，短越显活泼
款式有腰系的偏女性，化更有人女味，
合身偏的中性化，的宽松偏的成熟性的
3⃣肩部计设：肩部越宽越有中和性成熟气质
还有个一就是下摆越宽，有越女性气化质
还有一个大被家忽略的细节，就领是口！
领型一偏些直角，立领，是就中性一化些，端正干练
那对相的，圆偏润的，是就女性化更多，优女雅人味
领口低越，越显熟成大气
领口越高越，显年轻活泼
总结
先定确廓形，选在择适合的度长和领型
再去喜的欢店铺选上自己的适合的颜，色材质的
掌以握上要领，本基上就可以选一件合适自己的大啦衣！
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素书 （全文）
原始章第一
夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。
故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。
正道章第二
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也；
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也；
守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。
求人之志章第三
绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。
本德宗道章第四
夫志，心笃行之术。长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。
道义章第五
以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。
略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。
薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。念旧而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫游士富者衰；货赂公行者昧。
闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。
安礼章第六
怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。富在迎来，贫在弃时。
上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。
爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者慎将生，恶其迹者须避之。
畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。
务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。如此理身、理家、理国，可也！
原始章第一
夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。
故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。
正道章第二
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也；
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也；
守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。
求人之志章第三
绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。
本德宗道章第四
夫志，心笃行之术。长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。
道义章第五
以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。
略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。
薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。念旧而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫游士富者衰；货赂公行者昧。
闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。
安礼章第六
怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。富在迎来，贫在弃时。
上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。
爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者慎将生，恶其迹者须避之。
畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。
务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。如此理身、理家、理国，可也！
朱树松：毛泽东思想，觉醒永世而不朽！
《淮南子》云：“见人所不见谓之明，知人所不知为之神。神明者，先胜者也。”
“先胜者”即彻悟者，真正之觉醒者也。
我见人见，我知人知，依天性钝巧，不过略分先后耳。先见者非人所不见，不过略早耳；先知者非人所不知，亦不过略早耳。此所谓先见先知，又不能恒其先，随环境，凭感觉，而异变，世多此人，非真觉醒者，不过世俗机巧快捷先进者也。先进者，亦谓时段之小觉者，觉时而非觉世。
真正之觉醒，是人所不见者，是人所不知者，惟其而见、惟其而知者也。独知见于天下而笃志不移，恒践于行。如日高悬，普照世界，毫无保留，平等播撒，人皆可暖；万物得辉，俱能繁茂；腐霉见光而复新，蛊巫见光而失惑，妖魔见光而遁迹。寰宇和睦，万众欢随，觉永世而不朽，是为真正之觉醒者，世间所罕见者也。虽“阳春白雪”，寡而不孤，生命热烈而怀拥天下。万众奇异而景仰，顺随其正大光明，倾心举之为领袖、为统帅。
真正之觉醒者，是思想、精神、心灵、魂魄之觉醒、是彻悟之觉醒，犹如神灵之永生。光明磊落、一心为公；身体力行，专门利人；恒之果敢、一往无前；心透宇宙，创造历史。而非个人肉体随外在环境万变刺激而万变之感觉。刺激之万变是自私、投机、龌龊、甚至违初而叛异。
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《淮南子》云：“见人所不见谓之明，知人所不知为之神。神明者，先胜者也。”
“先胜者”即彻悟者，真正之觉醒者也。
我见人见，我知人知，依天性钝巧，不过略分先后耳。先见者非人所不见，不过略早耳；先知者非人所不知，亦不过略早耳。此所谓先见先知，又不能恒其先，随环境，凭感觉，而异变，世多此人，非真觉醒者，不过世俗机巧快捷先进者也。先进者，亦谓时段之小觉者，觉时而非觉世。
真正之觉醒，是人所不见者，是人所不知者，惟其而见、惟其而知者也。独知见于天下而笃志不移，恒践于行。如日高悬，普照世界，毫无保留，平等播撒，人皆可暖；万物得辉，俱能繁茂；腐霉见光而复新，蛊巫见光而失惑，妖魔见光而遁迹。寰宇和睦，万众欢随，觉永世而不朽，是为真正之觉醒者，世间所罕见者也。虽“阳春白雪”，寡而不孤，生命热烈而怀拥天下。万众奇异而景仰，顺随其正大光明，倾心举之为领袖、为统帅。
真正之觉醒者，是思想、精神、心灵、魂魄之觉醒、是彻悟之觉醒，犹如神灵之永生。光明磊落、一心为公；身体力行，专门利人；恒之果敢、一往无前；心透宇宙，创造历史。而非个人肉体随外在环境万变刺激而万变之感觉。刺激之万变是自私、投机、龌龊、甚至违初而叛异。
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