#杨浦News# #小杨带你看新闻# 【让优秀文化融入百姓生活！这个书社“开讲”啦】最近，位于杨浦区政立路461号的学悦风咏书社，成为阅读爱好者们的打卡地。2月20日下午，书社风咏讲坛“何以中国”系列经典篇、历史篇两场讲座分别开讲。现场座无虚席，市民好评如潮。

学悦风咏书院院长、复旦大学文学博士洪彦龙用深入浅出的语言，为观众们带来主题为《大学之道，儒家明德至善的理想》的讲座。学悦风咏书院副院长、复旦大学文学博士胡家骥则带来讲座《礼乐：周朝分封天下与宗法伦理（上）》，剖析西周的社会文化革新，阐释西周文化对于中国历史的意义。

在《增壹阿含经》卷33中开示：【世尊告曰：“彼云何七事水喻而似人？犹如有人没在水底，如复有人暂出水还没，如复有人出水观看，如复有人出头而住，如复有人于水中行，如复有人出水而欲到彼岸，如复有人已到彼岸。……彼何等人欲渡水者？于是，或有人信根精进，恒怀惭愧，断三结使，淫、怒、痴薄，……是谓此人欲渡水者。”】这里把众生分作七种状况，第一种是譬喻不善法深重者，第二种是譬喻善法不牢固者，以及第三种譬喻虽有善法但不能持续增长者；一直到第四种人，就是属于初果见道者，能够最多七次人天就解脱生死。因为在声闻解脱道，如果证了初果，就已经不再堕入三恶道中，因此称为“出头而住”——不会完全浸在生死大海之中而一直无法出离。接下来是二果、三果与四果，分别用“于水中行”、“出水而欲到彼岸”与“已到彼岸”来形容。因为二果人已经在贪、瞋、痴烦恼之对治有明显的成果，因此其贪瞋痴已经淡薄，所以他在解脱道之修学是有很明显在前进，但是尚未离欲界爱，因此称为“于水中行”；如果到了三果已经断除欲界爱了，已经离开“欲界爱之水”朝着四果前进了，那就称为“出水而欲到彼岸”；最后四果阿罗汉已经断尽烦恼障，因此称为“已到彼岸”。

而这里对于二果人，世尊说他是“信根精进，恒怀惭愧”，也就是二果人对于法是信心坚固的，同时因为知道自己尚未到达三果、四果，因此一直怀有惭愧心所法，也就是“恒怀惭愧”，因此能够在解脱道上精进前进。也就是说，因为配合正知见及惭愧心，他能够正知自己的过失而马上改正，因此才能够称得上是真正的精进，所以他可以很快速地往前迈进了。从这里可以看到，即使到了二果“薄贪瞋痴”，也就是见道、而且贪瞋痴已经淡薄的修行人，他实际上是常怀惭愧心的，因为尚未完全离开欲界爱，修行尚未究竟的关系。所以从这里可以知道，二果人都这样了，何况一般人尚未见道，更不应得少为足而生起慢心。另外，我们也可以注意到，这里是用“出水”来形容三果人，也就是他已经离开欲界爱之水而行，因此是在水面上行走，而不是在水中；而在水面上乘舟前进，当然要比在水中行走快速，而且轻松许多。所以这也是在提醒我们：深重的欲界法之贪爱，对于修行来说是会有很大的障碍。

宗镜录卷第六十四 （五）

梦觉一如。觉中所见。即明。了意识。梦中所见。即梦中意识。分别之意既同。差别之境何异。迷悟若此。曷疑虑焉。昏觉如斯。可洞达矣。第八外取他心难。若。论主言外色实无。是内识之境者。即可然。且如他人心是实有。岂非自心所缘耶。意云。且如此人心。若亲缘得他人心着。即离此人心。别有心为境。若此人心缘他人心不著者。即有境而不缘。若缘着。即乖唯识义。若缘不著者。即何成他心智耶。论主答云。虽说他心非自识境。但不说彼是亲所缘。意云虽说他人心非此人境。若此人亲缘他人心。即不得。若托他人心为质。自变相分缘。亦有他心智。但变相分缘时。即不得他人本质。但由他人影像相自心上现。名了他心。即知他心相分。不离自心。亦唯识。意云。此人心缘他人心时。变起相分。当情。相分无实作用。非如手等执物。亦非如日舒光。亲照其境。缘他人心时。但如镜中影。似外质现。镜中像。亦无实作用。缘他人心时。亦复如是。非无缘他人心体故。名了他心。非亲能了。亲所了者。谓自所变。