[作揖]道说“我命由我不由天”的出处。[心][微风]
一、悟真紫阳真人张伯端《悟真·绝句六十四首》：“药逢气类方成象，道在虚无合自然，一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。”#道教知识#
注曰：此药为甘露，为先天真一之炁，为母炁。后天己身之炁为子炁，母子相见，为同类之物，自会凝结，如钟乳之状。采药之要，在于候自己活子时之炁动，此炁动为自然之动，非有意使其动。丹经曰：“勿忘勿助。”“勿忘”乃指不要忘记此机，此机至而不知，是因为昏沉散乱。“勿助”指不要发淫思，有意助之，使外阳举。必须于无思无虑之混沌虚无中，活子时至，才为采药之机。学士采之炼之，自然能得此先天阳炁，将纯阴之体换为纯阳之体，自知丹之可成，我命在我不在天。#道教#
二、晋代道教理论家葛洪《抱朴子·内篇》
葛洪一度做过晋朝的中高级官员，但他最大的兴趣是炼丹。他炼丹的目的就是为了成仙，在葛洪看来，神仙是一定存在的，但人类的寿命则是掌握在自己手中。《抱朴子·内篇》卷十六《黄白》写道“龟甲文曰：我命在我不在天，还丹成金亿万年。”
#养生#
三、道书《真气还元铭》曾对这一宣言作了如下阐释：“言人性命生死，由人自己。人若能知自然之道，运动元和之气，外吞二景，内服五芽，动制百灵，静安五脏，则寒温饥渴不能侵，五兵白刃不能近。死生在手，变化由心，地不能埋，天不能煞。此之为我命在我也，不在于天。”
四、《西升经》中《我命章》说：“我命在我，不属天地。我不视不听不知，神不出身，与道同久。吾与天地分一气而治，自守根本也。”北周道士韦处玄注解说：“天地与我俱禀自然一气之所性，各是一物耳，焉能生我命乎？我但去心知，绝耳目，各守根本之一气，则与道同久矣。”
由此可见，尽管《抱朴子·黄白篇》和《西升经》所提出的达到“与道同久”的方式不同，但都指出我命在我、不在天地，强调通过自身的努力，可以延年益寿、长生不老。
#正一上清道教[超话]#
一、悟真紫阳真人张伯端《悟真·绝句六十四首》：“药逢气类方成象，道在虚无合自然，一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。”#道教知识#
注曰：此药为甘露，为先天真一之炁，为母炁。后天己身之炁为子炁，母子相见，为同类之物，自会凝结，如钟乳之状。采药之要，在于候自己活子时之炁动，此炁动为自然之动，非有意使其动。丹经曰：“勿忘勿助。”“勿忘”乃指不要忘记此机，此机至而不知，是因为昏沉散乱。“勿助”指不要发淫思，有意助之，使外阳举。必须于无思无虑之混沌虚无中，活子时至，才为采药之机。学士采之炼之，自然能得此先天阳炁，将纯阴之体换为纯阳之体，自知丹之可成，我命在我不在天。#道教#
二、晋代道教理论家葛洪《抱朴子·内篇》
葛洪一度做过晋朝的中高级官员，但他最大的兴趣是炼丹。他炼丹的目的就是为了成仙，在葛洪看来，神仙是一定存在的，但人类的寿命则是掌握在自己手中。《抱朴子·内篇》卷十六《黄白》写道“龟甲文曰：我命在我不在天，还丹成金亿万年。”
#养生#
三、道书《真气还元铭》曾对这一宣言作了如下阐释：“言人性命生死，由人自己。人若能知自然之道，运动元和之气，外吞二景，内服五芽，动制百灵，静安五脏，则寒温饥渴不能侵，五兵白刃不能近。死生在手，变化由心，地不能埋，天不能煞。此之为我命在我也，不在于天。”
四、《西升经》中《我命章》说：“我命在我，不属天地。我不视不听不知，神不出身，与道同久。吾与天地分一气而治，自守根本也。”北周道士韦处玄注解说：“天地与我俱禀自然一气之所性，各是一物耳，焉能生我命乎？我但去心知，绝耳目，各守根本之一气，则与道同久矣。”
由此可见，尽管《抱朴子·黄白篇》和《西升经》所提出的达到“与道同久”的方式不同，但都指出我命在我、不在天地，强调通过自身的努力，可以延年益寿、长生不老。
#正一上清道教[超话]#
投这资事适合种两人:
一是，有钱人。他懂们得让生钱钱，让钱为己自服务，深了刻解资的本力量!所以，他通们过投资赚更取多的财富!
二是，没钱但是渴赚望钱的人。这人类虽然没太有多的钱，但知是道投的资重要性。所以，他想们方设找法到好的资投项目小以投资开始起做慢慢过通资本力的量致富!
又钱没又不投敢资的人财跟富没有太的多缘分!
—— 沃伦·巴菲特
一是，有钱人。他懂们得让生钱钱，让钱为己自服务，深了刻解资的本力量!所以，他通们过投资赚更取多的财富!
二是，没钱但是渴赚望钱的人。这人类虽然没太有多的钱，但知是道投的资重要性。所以，他想们方设找法到好的资投项目小以投资开始起做慢慢过通资本力的量致富!
又钱没又不投敢资的人财跟富没有太的多缘分!
—— 沃伦·巴菲特
慈、悲、喜、舍，我们平时可以这样做
《大乘大集地藏十轮经》梦参老和尚 讲解
第一个慈心。这个慈心，先发一个减少别人的负担，减少负担让他生欢喜心。你感觉你说的法能使他生欢喜心，这就叫慈心。 第二个悲心。他现在有什么痛苦，你要让他把这个痛苦除掉。怎么样除呢？说他能够欢喜领受的，不一定说大乘小乘。先不说大乘小乘，他病苦很痛，你告诉他安心，说你心里头转移一下、转移目标一下。怎么样转移呢？ 我举个例子说。一个人害瘩背——瘩背就是后心口那地方长个疮，这个疮，烂得都看见、在后面都看见那心脏跳动。这老中医一看，实在没办法治疗了，该死了。他试验一下：我给他转转。怎么转呢？他说：你放心，你这个病我很快能给你治好。但是有一样，在你治这个病的过程当中，那屁股上要长个疮的，那个疮要长出来，我可没法治疗了。这是悲心，方便善巧。 什么意思呢？这个人瘩背就是心火，他的心一天都瞅到那个疮上去了，医生药也没办法作用。他给他转移目标，说这个病没关系，我能给你治好，先让他放心。说你屁股要长疮，那我可治不好了，非死不可。
· 利益众生 ·
这一说，那个病人，他一天一会儿就摸摸他屁股。好，他这一用心，把他背上的瘩背疮这个火、心火的火，把这个火就引到臀部上去了。果不其然，三天一过，他那屁股就红得又肿又大。这下他完蛋了，非死不可，医生说了。瘩背疮就渐渐就好了。找医生看，医生看都不给他看，说那没办法，你等死好了，我没药给你治。我就给点清凉药，给你凉快一下就是了。赶到十天，他没有去医生那儿，他也走不得了，屁股上肿得很厉害。 医生到他家来了，医生跟他说：这一回你得救了。他说我怎么得救了？你不说我这长个疮，非死不可吗？他说你瘩背好了，我把你瘩背那个火引下来了。他说你一天心想那瘩背，你的心火，说你的注意力到那去，没法好。我说你这个屁股上长疮，你一天地把那个瘩背的那心火引下来了。屁股离心脏很远，肉又那么多，烂了也没关系。那心脏后心没有肉，就是骨头，再烂不把心烂了？我给你转移目标。 我看见这个故事我就想：众生心，你给他转移，除了他痛苦，这就是大悲。当这个人很苦恼，你劝他，劝他什么呢？说你要放下、要看破，不要太执著了。当然这个他不见得能得到好处。你给他说点事实——他是干什么的，给他说点什么，这都叫悲心。不是非按着佛经上说，那才叫说法。慈悲心就是这样意思，布施给众生快乐，拔出众生的痛苦，这叫慈悲。 欢喜，欢喜很困难，欢喜心。劝人家做好事，看见人家做好事，生欢喜。对待佛所说的教法，如果是你真正地信仰生欢喜，见人家行善你生赞叹欢喜心；看别人做一件事，离苦得乐，你生欢喜心。这个不要你花什么钱，也不要你出什么东西，也不要出什么力，就你心情，心情的转化，能够生欢喜。
菩萨对众生永远是欢喜，你做多坏的事，多坏的众生，菩萨见你不烦恼的。他会慢慢转化你，反正使你不讨厌，人人见到菩萨都欢喜。为什么？菩萨不对众生做讨厌的事，如果这个事不欢喜，他绝对不做，绝对做他欢喜的事。这叫“喜心”，慈悲心。
舍呢，就是对众生有利益的事，有利益的心，叫“益心”。增加众生的利益，不增加他的恼害。这个很难，为什么难呢？众生在那，或做杀人放火、偷盗抢劫，你怎么利益他？你这个益心怎么生起？要随顺他、转化他。我曾经用了好多脑筋，我说那菩萨要对那个偷盗的、抢劫犯，他都随喜他吗？不能随喜他。但是他要转化他，示现同事摄，跟他做一样的事。那菩萨就得跟他去偷盗去吗？你不跟他同行事，你不能转化他。
我就想起，想起什么呢？六祖大师从五祖那得了法，跟那猎人在一起十来多年，给猎人们做饭，干什么？行菩萨道，可不是一句话。有时候他反的，反面的教材当中，这样你能利益他，完了还能转化他，还让他入佛门，这是真正的菩萨。
我们要以佛的知见，为己知见。佛教导我们要观苦、空、无常、无我，观十二因缘、六度万行、四无量心，随便你观哪一法门都可以，只要能深入透彻。比如观慈、悲、喜、舍，慈、悲、喜，大家容易观；舍，非常困难。舍，包括舍我的知见、看法、我执，也包括善法，一切皆舍，住平等性，这样去观，就不会再做十恶业，才能与法相应。
《大乘大集地藏十轮经》梦参老和尚 讲解
第一个慈心。这个慈心，先发一个减少别人的负担，减少负担让他生欢喜心。你感觉你说的法能使他生欢喜心，这就叫慈心。 第二个悲心。他现在有什么痛苦，你要让他把这个痛苦除掉。怎么样除呢？说他能够欢喜领受的，不一定说大乘小乘。先不说大乘小乘，他病苦很痛，你告诉他安心，说你心里头转移一下、转移目标一下。怎么样转移呢？ 我举个例子说。一个人害瘩背——瘩背就是后心口那地方长个疮，这个疮，烂得都看见、在后面都看见那心脏跳动。这老中医一看，实在没办法治疗了，该死了。他试验一下：我给他转转。怎么转呢？他说：你放心，你这个病我很快能给你治好。但是有一样，在你治这个病的过程当中，那屁股上要长个疮的，那个疮要长出来，我可没法治疗了。这是悲心，方便善巧。 什么意思呢？这个人瘩背就是心火，他的心一天都瞅到那个疮上去了，医生药也没办法作用。他给他转移目标，说这个病没关系，我能给你治好，先让他放心。说你屁股要长疮，那我可治不好了，非死不可。
· 利益众生 ·
这一说，那个病人，他一天一会儿就摸摸他屁股。好，他这一用心，把他背上的瘩背疮这个火、心火的火，把这个火就引到臀部上去了。果不其然，三天一过，他那屁股就红得又肿又大。这下他完蛋了，非死不可，医生说了。瘩背疮就渐渐就好了。找医生看，医生看都不给他看，说那没办法，你等死好了，我没药给你治。我就给点清凉药，给你凉快一下就是了。赶到十天，他没有去医生那儿，他也走不得了，屁股上肿得很厉害。 医生到他家来了，医生跟他说：这一回你得救了。他说我怎么得救了？你不说我这长个疮，非死不可吗？他说你瘩背好了，我把你瘩背那个火引下来了。他说你一天心想那瘩背，你的心火，说你的注意力到那去，没法好。我说你这个屁股上长疮，你一天地把那个瘩背的那心火引下来了。屁股离心脏很远，肉又那么多，烂了也没关系。那心脏后心没有肉，就是骨头，再烂不把心烂了？我给你转移目标。 我看见这个故事我就想：众生心，你给他转移，除了他痛苦，这就是大悲。当这个人很苦恼，你劝他，劝他什么呢？说你要放下、要看破，不要太执著了。当然这个他不见得能得到好处。你给他说点事实——他是干什么的，给他说点什么，这都叫悲心。不是非按着佛经上说，那才叫说法。慈悲心就是这样意思，布施给众生快乐，拔出众生的痛苦，这叫慈悲。 欢喜，欢喜很困难，欢喜心。劝人家做好事，看见人家做好事，生欢喜。对待佛所说的教法，如果是你真正地信仰生欢喜，见人家行善你生赞叹欢喜心；看别人做一件事，离苦得乐，你生欢喜心。这个不要你花什么钱，也不要你出什么东西，也不要出什么力，就你心情，心情的转化，能够生欢喜。
菩萨对众生永远是欢喜，你做多坏的事，多坏的众生，菩萨见你不烦恼的。他会慢慢转化你，反正使你不讨厌，人人见到菩萨都欢喜。为什么？菩萨不对众生做讨厌的事，如果这个事不欢喜，他绝对不做，绝对做他欢喜的事。这叫“喜心”，慈悲心。
舍呢，就是对众生有利益的事，有利益的心，叫“益心”。增加众生的利益，不增加他的恼害。这个很难，为什么难呢？众生在那，或做杀人放火、偷盗抢劫，你怎么利益他？你这个益心怎么生起？要随顺他、转化他。我曾经用了好多脑筋，我说那菩萨要对那个偷盗的、抢劫犯，他都随喜他吗？不能随喜他。但是他要转化他，示现同事摄，跟他做一样的事。那菩萨就得跟他去偷盗去吗？你不跟他同行事，你不能转化他。
我就想起，想起什么呢？六祖大师从五祖那得了法，跟那猎人在一起十来多年，给猎人们做饭，干什么？行菩萨道，可不是一句话。有时候他反的，反面的教材当中，这样你能利益他，完了还能转化他，还让他入佛门，这是真正的菩萨。
我们要以佛的知见，为己知见。佛教导我们要观苦、空、无常、无我，观十二因缘、六度万行、四无量心，随便你观哪一法门都可以，只要能深入透彻。比如观慈、悲、喜、舍，慈、悲、喜，大家容易观；舍，非常困难。舍，包括舍我的知见、看法、我执，也包括善法，一切皆舍，住平等性，这样去观，就不会再做十恶业，才能与法相应。
✋热门推荐