南岳下二世马祖一禅师法嗣百丈怀海禅师洪州百丈山怀海禅师者，福州长乐人也。姓王氏。丱岁离尘，三学该练。属大寂阐化江西，乃倾心依附，与西堂智藏、南泉普愿同号入室。时三大士为角立焉。师侍马祖行次，见一群野鸭飞过。祖曰：“是甚么？”师曰：“野鸭子。”祖曰：“甚处去也？”师曰：“飞过去也。”祖遂把师鼻扭，负痛失声。祖曰：“又道飞过去也。”师于言下有省。却归侍者寮，哀哀大哭。同事问曰： “汝忆父母邪？”师曰：“无。”曰：“被人骂邪？”师曰：“无。”曰：“哭作甚么？”师曰：“我鼻孔被大师扭得痛不彻。”同事曰：“有甚因缘不契？”师曰：“汝问取和尚去。”同事问大师曰：“海侍者有何因缘不契，在寮中哭。告和尚为某甲说。”大师曰：“是伊会也。汝自问取他。”同事归寮曰：“和尚道汝会也，教我自问汝。”师乃呵呵大笑。同事曰：“适来哭，如今为甚却笑？”师曰：“适来哭，如今笑。”同事罔然。次日，马祖升堂，众才集，师出卷却席。祖便下座。师随至方丈。祖曰：“我适来未曾说话，汝为甚便卷却席？”师曰：“昨日被和尚扭得鼻头痛。”祖曰：“汝昨日向甚处留心？”师曰：“鼻头今日又不痛也。”祖曰：“汝深明昨日事。”师作礼而退。师再参，侍立次。祖目视绳床角拂子。师曰：“即此用，离此用？”祖曰：“汝向后开两片皮，将何为人？”师取拂子竖起。祖曰：“即此用，离此用？”师挂拂子于旧处。祖振威一喝，师直得三日耳聋。自此雷音将震，檀信，请于洪州新吴界，住大雄山以居处。岩峦峻极，故号百丈。既处之，未期月，参玄之宾，四方麇至。沩山黄檗当其首。一日，师谓众曰：“佛法不是小事。老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋。”黄檗闻举，不觉吐舌。师曰：“子已后莫承嗣马祖去么？”檗曰：“不然。今日因和尚举，得见马祖大机之用，然且不识马祖。若嗣马祖，已后丧我儿孙。”师曰：“如是，如是！见与师齐，减师半德。见过于师，方堪传授。子甚有超师之见。”檗便礼拜。﹝沩山问仰山：“百丈再参马祖因缘，此二尊宿意旨如何？”仰云：“此是显大机大用。”沩云：“马祖出八十四人，善知识几人得大机，几人得大用？”仰云：“百丈得大机，黄檗得大用，余者尽是唱导之师。”沩云：“如是，如是。”﹞有僧哭入法堂来。师曰：“作么？”曰：“父母俱丧，请师选日。”师曰：“明日来，一时埋却。” 沩山、五峰、云岩侍立次，师问沩山：“并却咽喉唇吻，作么生道？”山曰：“却请和尚道。”师曰：“不辞向汝道，恐已后丧我儿孙。”又问五峰。峰曰：“和尚也须并却。”师曰：“无人处斫额望汝。”又问云岩。岩曰：“和尚有也未？”师曰：“丧我儿孙。”师谓众曰：“我要一人，传语西堂，阿谁去得？”五峰曰：“某甲去。”师曰：“汝作么生传语？”峰曰：“待见西堂，即道。”师曰：“见后道甚么？”峰曰：“却来说似和尚。”师每上堂，有一老人随众听法。一日众退，唯老人不去。师问：“汝是何人？”老人曰：“某非人也。于过去迦叶佛时，曾住此山，因学人问：“大修行人还落因果也无？”某对云：“不落因果。”遂五百生堕野狐身，今请和尚代一转语，贵脱野狐身。”师曰：“汝问。”老人曰：“大修行人还落因果也无？”师曰：“不昧因果。”老人于言下大悟，作礼曰：“某已脱野狐身，住在山后。敢乞依亡僧津送。” 师令维那白椎告众，食后送亡僧。大众聚议，一众皆安，涅槃堂又无病人，何故如是？
食后师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。师至晚上堂，举前因缘。黄檗便问：“古人错祗对一转语，堕五百生野狐身。转转不错，合作个甚么？”师曰：“近前来！向汝道。”檗近前，打师一掌。师拍手笑曰：“将谓胡须赤，更有赤须胡。”﹝沩山举问仰山，仰曰：“黄檗常用此机。”沩曰：“汝道天生得，从人得。”仰曰：“亦是禀受师承，亦是自性宗通。”沩曰：“如是，如是。”﹞时沩山在会下作典座。司马头陀举野狐话问典座：“作么生？”座撼门扇三下。司马曰：“太生。”座曰：“佛法不是这个道理。”问：“如何是奇特事？”师曰：
“独坐大雄峰。”僧礼拜，师便打。上堂：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”问：“如何是佛？”师曰：“汝是阿谁？”曰：“某甲。”师曰：“汝识某甲否？”曰：“分明个。”师乃举起拂子曰： “汝还见么？”曰：“见。”师乃不语。普请钁地次，忽有一僧闻鼓鸣，举起钁头，大笑便归。师曰：“俊哉！此是观音入理之门。”师归院，乃唤其僧问：“适来见甚么道理，便恁么？”曰：“适来肚饥，闻鼓声，归吃饭。”师乃笑。问：“依经解义，三世佛冤。离经一字，如同魔说时如何？”师曰：“固守动静，三世佛冤。 此外别求，即同魔说。”因僧问西堂：“有问有答即且置，无问无答时如何？”堂曰：“怕烂却那。”师闻举，乃曰：“从来疑这个老兄。”曰：“请和尚道。”师曰：“一合相不可得。”师谓众曰：“有一人长不吃饭不道饥，有一人终日吃饭不道饱。”众无对。云岩问：“和尚每日区区为阿谁？”师曰：“有一人要。”岩曰： “因甚么不教伊自作。”师曰：“他无家活。”问：“如何是大乘顿悟法要？”师曰：“汝等先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在。心如木石，无所辨别。心无所行，心地若空，慧日自现，如云开日出相似。但歇一切攀缘，贪嗔爱取，垢净情尽。对五欲八风不动，不被见闻觉知所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用，是解脱人。对一切境，心无静乱，不摄不散，透过一切声色，无有滞碍，名为道人。善恶是非俱不运用，亦不爱一法，亦不舍一法，名为大乘人。不被一切善恶、空有、垢净、有为无为、世出世间、福德智慧之所拘系，名为佛慧。是非好丑、是理非理，诸知见情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨，便登佛地。”问：“对一切境，如何得心如木石去？”师曰：“一切诸法，本不自言空，不自言色，亦不言是非垢净，亦无心系缚人。但人自虚妄计著，作若干种解会，起若干种知见，生若干种爱畏。但了诸法不自生，皆从自己一念，妄想颠倒，取相而有知。心与境本不相到，当处解脱，一一诸法当处寂灭，当处道场。又本有之性不可名目，本来不是凡不是圣，不是垢净，亦非空有，亦非善恶，与诸染法相应，名人天二乘界。若垢净心尽，不住系缚，不住解脱，无一切有为无为缚脱心量处，于生死其心自在，毕竟不与诸妄虚幻、尘劳蕴界、生死诸入和合，迥然无寄，一切不拘，去留无碍。往来生死，如门开相似。夫学道人，若遇种种苦乐，称意不称意事，心无退屈，不念名闻利养衣食，不贪功德利益，不为世间诸法之所滞碍，无亲无爱，苦乐平怀，衣遮寒，粝食活命，兀兀如愚如聋，稍有相应分。若于心中广学知解，求福求智，皆是生死，于理无益，却被知解境风之所漂溺，还归生死海里。佛是无求人，求之即乖；理是无求理，求之即失。若著无求，复同于有求。若著无为，复同于有为。故经云：不取于法，不取非法，不取非非法。””又云：“如来所得法，此法无实无虚。若能一生心如木石相似，不被阴界五欲八风之所漂溺，即生死因断，去住自由。不为一切有为因界所缚，不被有漏所拘。他时还以无因缚为因，同事利益。以无著心应一切物，以无碍慧解一切缚。亦云应病与药。”问：“如今受戒，身口清净，已具诸善，得解脱否？”师曰：“少分解脱，未得心解脱，亦未得一切处解脱。”曰：“如何是心解脱及一切处解脱？”师曰：“不求佛法僧，乃至不求福智知解等。垢净情尽，亦不守此无求为是，亦不住尽处，亦不欣天堂、畏地狱，缚脱无碍，即身心及一切处皆名解脱。汝莫言有少分戒，身口意净，便以为了。不知河沙戒定慧门、无漏解脱，都未涉一毫在。努力向前，须猛究取，莫待耳聋眼暗，面皱发白，老苦及身，悲爱缠绵，眼中流泪，心里慞惶，一无所据，不知去处。到恁么时节，整理手脚不得也。纵有福智、名闻、利养，都不相救。为心眼未开，唯念诸境，不知返照，复不见佛道。一生所有善恶业缘，悉现于前，或忻或怖，六道五蕴，俱时现前。尽敷严好舍宅，舟船车轝，光明显赫，皆从自心贪爱所现。一切恶境，皆变成殊胜之境。但随贪爱重处，业识所引，随著受生，都无自由分。龙畜良贱，亦未定。”问：“如何得自由分？”师曰：“如今得即得。或对五欲八风，情无取舍，悭嫉贪爱，我所情尽，垢净俱亡。如日月在空，不缘而照。心心如木石，念念如救头。然亦如香象渡河，截流而过，更无疑滞。此人天堂地狱所不能摄也。夫读经看教，语言皆须宛转归就自己。但是一切言教，祇明如今鉴觉自性，但不被一切有无诸境转，是汝导师。能照破一切有无诸境，是金刚慧。即有自由独立分。若不能恁么会得，纵然诵得十二韦陀典，祇成增上慢，却是谤佛，不是修行。但离一切声色，亦不住于离，亦不住于知解，是修行读经看教。若准世间是好事，若向明理人边数，此是壅塞人。十地之人脱不去，流入生死河。但是三乘教，皆治贪瞋等病，祇如今念念若有贪瞋等病，先须治之，不用求觅义句知解。知解属贪，贪变成病。祇如今但离一切有无诸法，亦离于离，透过三句外，自然与佛无差。既自是佛，何虑佛不解语。祇恐不是佛，被有无诸法缚，不得自由。以理未立，先有福智，被福智载去，如贱使贵。不如先立理，后有福智。若要福智，临时作得。撮土成金，撮金为土，变海水为酥酪，破须弥为微尘，摄四大海水入一毛孔。于一义作无量义，于无量义作一义。伏惟珍重。” 师有时说法竟，大众下堂，乃召之。大众回首，师曰：“是甚么？”﹝药山目之为百丈下堂句。﹞师儿时随母入寺拜佛，指佛像问母：“此是何物？”母曰：“是佛。”师曰：“形容似人无异，我后亦当作焉。”师凡作务执劳，必先于众，主者不忍，密收作具而请息之。师曰：“吾无德，争合劳于人？”既遍求作具不获，而亦忘餐。故有“一日不作，一日不食”之语流播寰宇矣。唐元和九年正月十七日归寂，谥大智禅师，塔曰大宝胜轮。
食后师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。师至晚上堂，举前因缘。黄檗便问：“古人错祗对一转语，堕五百生野狐身。转转不错，合作个甚么？”师曰：“近前来！向汝道。”檗近前，打师一掌。师拍手笑曰：“将谓胡须赤，更有赤须胡。”﹝沩山举问仰山，仰曰：“黄檗常用此机。”沩曰：“汝道天生得，从人得。”仰曰：“亦是禀受师承，亦是自性宗通。”沩曰：“如是，如是。”﹞时沩山在会下作典座。司马头陀举野狐话问典座：“作么生？”座撼门扇三下。司马曰：“太生。”座曰：“佛法不是这个道理。”问：“如何是奇特事？”师曰：
“独坐大雄峰。”僧礼拜，师便打。上堂：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”问：“如何是佛？”师曰：“汝是阿谁？”曰：“某甲。”师曰：“汝识某甲否？”曰：“分明个。”师乃举起拂子曰： “汝还见么？”曰：“见。”师乃不语。普请钁地次，忽有一僧闻鼓鸣，举起钁头，大笑便归。师曰：“俊哉！此是观音入理之门。”师归院，乃唤其僧问：“适来见甚么道理，便恁么？”曰：“适来肚饥，闻鼓声，归吃饭。”师乃笑。问：“依经解义，三世佛冤。离经一字，如同魔说时如何？”师曰：“固守动静，三世佛冤。 此外别求，即同魔说。”因僧问西堂：“有问有答即且置，无问无答时如何？”堂曰：“怕烂却那。”师闻举，乃曰：“从来疑这个老兄。”曰：“请和尚道。”师曰：“一合相不可得。”师谓众曰：“有一人长不吃饭不道饥，有一人终日吃饭不道饱。”众无对。云岩问：“和尚每日区区为阿谁？”师曰：“有一人要。”岩曰： “因甚么不教伊自作。”师曰：“他无家活。”问：“如何是大乘顿悟法要？”师曰：“汝等先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在。心如木石，无所辨别。心无所行，心地若空，慧日自现，如云开日出相似。但歇一切攀缘，贪嗔爱取，垢净情尽。对五欲八风不动，不被见闻觉知所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用，是解脱人。对一切境，心无静乱，不摄不散，透过一切声色，无有滞碍，名为道人。善恶是非俱不运用，亦不爱一法，亦不舍一法，名为大乘人。不被一切善恶、空有、垢净、有为无为、世出世间、福德智慧之所拘系，名为佛慧。是非好丑、是理非理，诸知见情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨，便登佛地。”问：“对一切境，如何得心如木石去？”师曰：“一切诸法，本不自言空，不自言色，亦不言是非垢净，亦无心系缚人。但人自虚妄计著，作若干种解会，起若干种知见，生若干种爱畏。但了诸法不自生，皆从自己一念，妄想颠倒，取相而有知。心与境本不相到，当处解脱，一一诸法当处寂灭，当处道场。又本有之性不可名目，本来不是凡不是圣，不是垢净，亦非空有，亦非善恶，与诸染法相应，名人天二乘界。若垢净心尽，不住系缚，不住解脱，无一切有为无为缚脱心量处，于生死其心自在，毕竟不与诸妄虚幻、尘劳蕴界、生死诸入和合，迥然无寄，一切不拘，去留无碍。往来生死，如门开相似。夫学道人，若遇种种苦乐，称意不称意事，心无退屈，不念名闻利养衣食，不贪功德利益，不为世间诸法之所滞碍，无亲无爱，苦乐平怀，衣遮寒，粝食活命，兀兀如愚如聋，稍有相应分。若于心中广学知解，求福求智，皆是生死，于理无益，却被知解境风之所漂溺，还归生死海里。佛是无求人，求之即乖；理是无求理，求之即失。若著无求，复同于有求。若著无为，复同于有为。故经云：不取于法，不取非法，不取非非法。””又云：“如来所得法，此法无实无虚。若能一生心如木石相似，不被阴界五欲八风之所漂溺，即生死因断，去住自由。不为一切有为因界所缚，不被有漏所拘。他时还以无因缚为因，同事利益。以无著心应一切物，以无碍慧解一切缚。亦云应病与药。”问：“如今受戒，身口清净，已具诸善，得解脱否？”师曰：“少分解脱，未得心解脱，亦未得一切处解脱。”曰：“如何是心解脱及一切处解脱？”师曰：“不求佛法僧，乃至不求福智知解等。垢净情尽，亦不守此无求为是，亦不住尽处，亦不欣天堂、畏地狱，缚脱无碍，即身心及一切处皆名解脱。汝莫言有少分戒，身口意净，便以为了。不知河沙戒定慧门、无漏解脱，都未涉一毫在。努力向前，须猛究取，莫待耳聋眼暗，面皱发白，老苦及身，悲爱缠绵，眼中流泪，心里慞惶，一无所据，不知去处。到恁么时节，整理手脚不得也。纵有福智、名闻、利养，都不相救。为心眼未开，唯念诸境，不知返照，复不见佛道。一生所有善恶业缘，悉现于前，或忻或怖，六道五蕴，俱时现前。尽敷严好舍宅，舟船车轝，光明显赫，皆从自心贪爱所现。一切恶境，皆变成殊胜之境。但随贪爱重处，业识所引，随著受生，都无自由分。龙畜良贱，亦未定。”问：“如何得自由分？”师曰：“如今得即得。或对五欲八风，情无取舍，悭嫉贪爱，我所情尽，垢净俱亡。如日月在空，不缘而照。心心如木石，念念如救头。然亦如香象渡河，截流而过，更无疑滞。此人天堂地狱所不能摄也。夫读经看教，语言皆须宛转归就自己。但是一切言教，祇明如今鉴觉自性，但不被一切有无诸境转，是汝导师。能照破一切有无诸境，是金刚慧。即有自由独立分。若不能恁么会得，纵然诵得十二韦陀典，祇成增上慢，却是谤佛，不是修行。但离一切声色，亦不住于离，亦不住于知解，是修行读经看教。若准世间是好事，若向明理人边数，此是壅塞人。十地之人脱不去，流入生死河。但是三乘教，皆治贪瞋等病，祇如今念念若有贪瞋等病，先须治之，不用求觅义句知解。知解属贪，贪变成病。祇如今但离一切有无诸法，亦离于离，透过三句外，自然与佛无差。既自是佛，何虑佛不解语。祇恐不是佛，被有无诸法缚，不得自由。以理未立，先有福智，被福智载去，如贱使贵。不如先立理，后有福智。若要福智，临时作得。撮土成金，撮金为土，变海水为酥酪，破须弥为微尘，摄四大海水入一毛孔。于一义作无量义，于无量义作一义。伏惟珍重。” 师有时说法竟，大众下堂，乃召之。大众回首，师曰：“是甚么？”﹝药山目之为百丈下堂句。﹞师儿时随母入寺拜佛，指佛像问母：“此是何物？”母曰：“是佛。”师曰：“形容似人无异，我后亦当作焉。”师凡作务执劳，必先于众，主者不忍，密收作具而请息之。师曰：“吾无德，争合劳于人？”既遍求作具不获，而亦忘餐。故有“一日不作，一日不食”之语流播寰宇矣。唐元和九年正月十七日归寂，谥大智禅师，塔曰大宝胜轮。
身体出了问题。乏力,咽痛,睡眠不足
奶奶熬的梨汤
我的长指甲坚持了第四天
一些非常之丑的时刻
我觉得她在哭。
我的心是撕裂的，因为去年凛烈的冬，因为让我窒息的真相。因为那些还未曾遗失的，都长在我的心上溃烂伤口。就像今天我拍过的糖尿病胫腓骨一样，新生的肉芽组织里面包着淡淡的积液。我的心也如此，溃败里生长着不甘。
奶奶熬的梨汤
我的长指甲坚持了第四天
一些非常之丑的时刻
我觉得她在哭。
我的心是撕裂的，因为去年凛烈的冬，因为让我窒息的真相。因为那些还未曾遗失的，都长在我的心上溃烂伤口。就像今天我拍过的糖尿病胫腓骨一样，新生的肉芽组织里面包着淡淡的积液。我的心也如此，溃败里生长着不甘。
《让每一个伤口都开出菩提之花》
在圣洁的高原之地，没有雨的日子，天空常常是湛蓝而澄澈，抬头你总能看见苍鹰和秃鹫，张开翅膀，自在的翱翔于天空之中，悠然而洒脱，那硕大的翅膀在天空中轻轻划过，未曾留下一丝痕迹，空中的风也只不过是吹动它翅尖的羽毛，它俯视地上的一切，似乎是天空中的王者。
我之前听过一个传说，说鹰可以活到70岁，但是它在40岁的时候要做一个艰难而痛苦的抉择。
因为在它40岁的时候，爪子已经老化不能捕捉猎物，它的羽毛又厚又重难以自在翱翔，它的喙已垂到胸脯，它已再无年轻时的风采。
如果想要继续活下去，它就要飞到悬崖上，用陈旧老化的喙击打岩石，直到喙完全脱落，然后静静的等待新喙长出来。
当新喙长出来以后，鹰再用新长出来的喙把爪子上已经老化的趾甲一个个拔下来，当新的趾甲长出来后，鹰再用爪子把身上的羽毛一根一根的拔掉。
这个过程要经过150天，当它经历了这样痛苦的蜕变、熬住了这样的生死涅槃，它就可以再多活30年。
因为听说了这个传说，也因为它们属于空行，所以对于鹰总是心怀敬仰。
在修行的道路上，我们也会经历痛苦，每一次痛苦也是我们蜕变、涅槃的机会。
你可能会被自己最好的朋友诬陷与背叛，你们曾经一起喝茶赏花、听风赏月，在佛塔下发殊胜的愿，愿他日因缘成熟一起度化众生利益有情······
但业力之风总会突然吹来，让你措手不及。
你很喜欢也很敬佩一个人，你怀着可以像亲近老师一样去亲近他的初心，但你看不见业力之网，更看不见你们之间有着怎么样的业因果，他怀疑你、无视你、错看你，甚至想着你什么时候可以不再出现在他眼前······
那真是人间至暗时刻，似乎跌倒了谷底，觉得这个世界上没有比这个更坏的事情了。你开始怀疑朋友到底是什么？朋友的意义又是什么？自己到底该怎么做？······
有时你最执著的这些恰恰就是直截了当撕开自己心的刀子，那么无情也那么无常。
有很长一段时间，我在痛苦的挣扎，虽然知道这是修行上需要突破的点，但我仍在幻象中无助哭泣。
恰恰这时师的一句话点醒了我，师说：无论对方怎样对待自己，
都是在帮助自己成长，
因此要把对方看成是老师。
我把师的话当成是妙药，小心翼翼的揣在怀里。
总想着早点把这份痛苦甩掉，最好是甩的越远越好，经过了很久，我才明白师这句话的意义和重量。
在人世间，我们不可能独立的活着，我们会遇到很多人，和每一个相遇的人缘分有深有浅，有好有坏，但无论因缘好坏，我们都应该珍惜和对方的每一次相遇，在相处的过程中，怀着一颗希望对方快乐的心和之相处。
把他（她）当成自己成长道路上的老师，无论和对方是善缘亦或是恶缘，无论对方怎样对待自己，因为我们内心视他人为老师的缘故，我们总会因此而成长。
也因为在与之相处的过程中，我们始终怀着一颗善心怀着一个善念，未来我们才不会有怨憎恚苦。
如果没有这些无常的变化，痛苦的刺激，我们会一直活在轮回的虚幻里，不想出离。
成长路上历经的每一次痛苦，并不是划开我们心灵的刀子，而是唤醒我们内在觉醒的鸣钟。
痛苦撕开的也不是自己的伤口，而是在撕开我们无始以来的执著。
没有佛法浸润的伤口它就只能结疤，留下曾经受伤的痕迹。有佛法浸润的伤口，它才会开出菩提之花——
愿我经历的痛苦你不必经历，愿我从未得过的幸福，你触手可及。在修行的道路上，我们也会像鹰一样，经过很多次痛苦的蜕变，只有一次次的拔掉我执的趾甲和羽毛，我们才能够到达真正的涅槃，才能获得真正的自在。
每一个被撕裂的伤口都会渗进妙药的甘露，长出这世间最柔软美丽的菩提之花。
漫漫修行路上，没有一段是白走的路，没有一个白栽的跟头，没有一份是白受的苦。
虽然我就像是大树下的一棵小草，不起眼也没有力量，只有一丁点的绿，但我仍然心怀善意，希望这一丁点的绿也能装扮大地。
写文章的我只是修行路上的小白，总哭着跌倒，跌倒又站起来，但如果此时读文章的你，在修行的路上恰巧正经历着你觉得难以忍受的痛苦，希望你能坚强的走下去。
因为有痛苦我们才能成长，因为有痛苦我们才能一次次“涅槃”，最终成为最好的自己。
愿你历经痛苦与挫败，得以蜕变，终至涅槃，惊艳人间。
———丹增卓玛
在圣洁的高原之地，没有雨的日子，天空常常是湛蓝而澄澈，抬头你总能看见苍鹰和秃鹫，张开翅膀，自在的翱翔于天空之中，悠然而洒脱，那硕大的翅膀在天空中轻轻划过，未曾留下一丝痕迹，空中的风也只不过是吹动它翅尖的羽毛，它俯视地上的一切，似乎是天空中的王者。
我之前听过一个传说，说鹰可以活到70岁，但是它在40岁的时候要做一个艰难而痛苦的抉择。
因为在它40岁的时候，爪子已经老化不能捕捉猎物，它的羽毛又厚又重难以自在翱翔，它的喙已垂到胸脯，它已再无年轻时的风采。
如果想要继续活下去，它就要飞到悬崖上，用陈旧老化的喙击打岩石，直到喙完全脱落，然后静静的等待新喙长出来。
当新喙长出来以后，鹰再用新长出来的喙把爪子上已经老化的趾甲一个个拔下来，当新的趾甲长出来后，鹰再用爪子把身上的羽毛一根一根的拔掉。
这个过程要经过150天，当它经历了这样痛苦的蜕变、熬住了这样的生死涅槃，它就可以再多活30年。
因为听说了这个传说，也因为它们属于空行，所以对于鹰总是心怀敬仰。
在修行的道路上，我们也会经历痛苦，每一次痛苦也是我们蜕变、涅槃的机会。
你可能会被自己最好的朋友诬陷与背叛，你们曾经一起喝茶赏花、听风赏月，在佛塔下发殊胜的愿，愿他日因缘成熟一起度化众生利益有情······
但业力之风总会突然吹来，让你措手不及。
你很喜欢也很敬佩一个人，你怀着可以像亲近老师一样去亲近他的初心，但你看不见业力之网，更看不见你们之间有着怎么样的业因果，他怀疑你、无视你、错看你，甚至想着你什么时候可以不再出现在他眼前······
那真是人间至暗时刻，似乎跌倒了谷底，觉得这个世界上没有比这个更坏的事情了。你开始怀疑朋友到底是什么？朋友的意义又是什么？自己到底该怎么做？······
有时你最执著的这些恰恰就是直截了当撕开自己心的刀子，那么无情也那么无常。
有很长一段时间，我在痛苦的挣扎，虽然知道这是修行上需要突破的点，但我仍在幻象中无助哭泣。
恰恰这时师的一句话点醒了我，师说：无论对方怎样对待自己，
都是在帮助自己成长，
因此要把对方看成是老师。
我把师的话当成是妙药，小心翼翼的揣在怀里。
总想着早点把这份痛苦甩掉，最好是甩的越远越好，经过了很久，我才明白师这句话的意义和重量。
在人世间，我们不可能独立的活着，我们会遇到很多人，和每一个相遇的人缘分有深有浅，有好有坏，但无论因缘好坏，我们都应该珍惜和对方的每一次相遇，在相处的过程中，怀着一颗希望对方快乐的心和之相处。
把他（她）当成自己成长道路上的老师，无论和对方是善缘亦或是恶缘，无论对方怎样对待自己，因为我们内心视他人为老师的缘故，我们总会因此而成长。
也因为在与之相处的过程中，我们始终怀着一颗善心怀着一个善念，未来我们才不会有怨憎恚苦。
如果没有这些无常的变化，痛苦的刺激，我们会一直活在轮回的虚幻里，不想出离。
成长路上历经的每一次痛苦，并不是划开我们心灵的刀子，而是唤醒我们内在觉醒的鸣钟。
痛苦撕开的也不是自己的伤口，而是在撕开我们无始以来的执著。
没有佛法浸润的伤口它就只能结疤，留下曾经受伤的痕迹。有佛法浸润的伤口，它才会开出菩提之花——
愿我经历的痛苦你不必经历，愿我从未得过的幸福，你触手可及。在修行的道路上，我们也会像鹰一样，经过很多次痛苦的蜕变，只有一次次的拔掉我执的趾甲和羽毛，我们才能够到达真正的涅槃，才能获得真正的自在。
每一个被撕裂的伤口都会渗进妙药的甘露，长出这世间最柔软美丽的菩提之花。
漫漫修行路上，没有一段是白走的路，没有一个白栽的跟头，没有一份是白受的苦。
虽然我就像是大树下的一棵小草，不起眼也没有力量，只有一丁点的绿，但我仍然心怀善意，希望这一丁点的绿也能装扮大地。
写文章的我只是修行路上的小白，总哭着跌倒，跌倒又站起来，但如果此时读文章的你，在修行的路上恰巧正经历着你觉得难以忍受的痛苦，希望你能坚强的走下去。
因为有痛苦我们才能成长，因为有痛苦我们才能一次次“涅槃”，最终成为最好的自己。
愿你历经痛苦与挫败，得以蜕变，终至涅槃，惊艳人间。
———丹增卓玛
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