挽回中的良性沟通：先保持距离，再拉近距离#情感问题分析#
进入复联的两个人，已经不再是男女朋友关系，俗话说“距离产生美”。首先需要我们要懂得欣赏对方，然后才能保持适当的距离去感受，在语言上你们不能走的太近。有朋友会问光聊天怎么拿捏距离的度啊？
审美活动的一项基本原则，就是审美主体与审美对象之间要保持一定的心理距离，最佳的审美效果就产生于适当的心理距离。
语言沟通和实际行为是一样的。牵手、拥抱、接吻，这些实际行为的亲密距离，用语言代替的时候，话术表达差异也会很大。
在刚刚破冰之后，你们的关系还是普通陌生人，甚至连朋友都算不上。陌生人就要有足够的距离，在这个距离范围下，你们才能有安全感。
如果你们的“距离”很近，即你的话术充满了情感需求，这时会不自然地让ta产生戒备心理。
一种是直接看穿你的挽回目的，二是ta不理解你的行为逻辑，但下意识地会觉得你一定又在耍什么套路。无论哪种ta只会进行排斥。
有距离的沟通，是注意语言上的不亲密属性。你们之间的言语交流只能停留在最基本的聊天形式上，不能过多地涉及对方的感情和隐私，注意，也不要谈太多自己的。
自己暴露的信息越多，形成信息差后，自己手上的牌就越少，不利于今后的挽回之路。
比如，我们可以说说最近的一些有趣见闻，并不一定要和自己有关。可以涉及对一个新闻时事的评论看法。看似仅仅是“寒暄”，不过是为了不让暴露你的目的性，让ta放松戒备心。
我们在结识一个新的朋友时，很多时候就是从一件小事的看法上达成共鸣而互相吸引的。恋爱也本应该如此。
有距离感的沟通才会让ta感到舒适，ta开始对你的印象慢慢转变，起码不会再敌视了。这个时候，我们就可以适当地拉近两人的距离。
拉近距离的话术，主要是为了让双方继续“二次共情”，并不是说直接表达自己的内心情绪和感受。拉近距离的关键是让ta再一次感受到你们之前的感情。
分手的原因几乎是感情出现了问题，如何修复这些情感上的裂痕，成了“二次共情”主要目标，互相看到对方的优点而不是深挖分手留给自己的阴影。
不经意地抛出双方在热恋时候美好的回忆，可以是你们之前去旅游的景点，一起养过的小宠物，或者一部电影，你和她一起阅读的一本书。总之，间接地勾起ta的回忆，用隐晦的语言来完成表达。
进入复联的两个人，已经不再是男女朋友关系，俗话说“距离产生美”。首先需要我们要懂得欣赏对方，然后才能保持适当的距离去感受，在语言上你们不能走的太近。有朋友会问光聊天怎么拿捏距离的度啊？
审美活动的一项基本原则，就是审美主体与审美对象之间要保持一定的心理距离，最佳的审美效果就产生于适当的心理距离。
语言沟通和实际行为是一样的。牵手、拥抱、接吻，这些实际行为的亲密距离，用语言代替的时候，话术表达差异也会很大。
在刚刚破冰之后，你们的关系还是普通陌生人，甚至连朋友都算不上。陌生人就要有足够的距离，在这个距离范围下，你们才能有安全感。
如果你们的“距离”很近，即你的话术充满了情感需求，这时会不自然地让ta产生戒备心理。
一种是直接看穿你的挽回目的，二是ta不理解你的行为逻辑，但下意识地会觉得你一定又在耍什么套路。无论哪种ta只会进行排斥。
有距离的沟通，是注意语言上的不亲密属性。你们之间的言语交流只能停留在最基本的聊天形式上，不能过多地涉及对方的感情和隐私，注意，也不要谈太多自己的。
自己暴露的信息越多，形成信息差后，自己手上的牌就越少，不利于今后的挽回之路。
比如，我们可以说说最近的一些有趣见闻，并不一定要和自己有关。可以涉及对一个新闻时事的评论看法。看似仅仅是“寒暄”，不过是为了不让暴露你的目的性，让ta放松戒备心。
我们在结识一个新的朋友时，很多时候就是从一件小事的看法上达成共鸣而互相吸引的。恋爱也本应该如此。
有距离感的沟通才会让ta感到舒适，ta开始对你的印象慢慢转变，起码不会再敌视了。这个时候，我们就可以适当地拉近两人的距离。
拉近距离的话术，主要是为了让双方继续“二次共情”，并不是说直接表达自己的内心情绪和感受。拉近距离的关键是让ta再一次感受到你们之前的感情。
分手的原因几乎是感情出现了问题，如何修复这些情感上的裂痕，成了“二次共情”主要目标，互相看到对方的优点而不是深挖分手留给自己的阴影。
不经意地抛出双方在热恋时候美好的回忆，可以是你们之前去旅游的景点，一起养过的小宠物，或者一部电影，你和她一起阅读的一本书。总之，间接地勾起ta的回忆，用隐晦的语言来完成表达。
科普｜【社会性别不平等对女性消费造成的影响】
“性别在一个社会中代表了社会分化的基本形式”。首先必须严格区分“生理性别” (sex) 和社会性别 (gender) 这两个概念, 前者指的是生物特征, 是天然形成的; 后者指的是以社会性的方式建构出来的社会身份和期待, 是一种“社会强加的两性区分, 是性的社会关系的产物”。
社会性别成为一个区分男性消费文化和女性消费文化的稳定模式。首先, 社会性别影响女性消费自我意识的形成, 使得人们依据自己的性别来选择特定的消费生活方式。例如, 购买化妆品在女性当中比男性更为普遍, 也易于得到社会认同, 这就是社会性别定型化的结果。
其次, 社会性别促成女性消费的角色意识, 塑造女性群体的消费文化。两性在社会化过程中接受了无数次性别角色的刻板印象，这些固定观念不仅成为社会对两性的不同角色期待, 也逐步内化为两性的消费角色定位。女强人的形象只会出现在政治领域, 而在消费领域, 女性的饮食趣味、穿着打扮永远是“柔性化”的。
最后, 社会性别通过赋予消费以文化内涵，致使男女之间的生活方式区别由消费等级上升为文化等级。由于社会历史的原因, 男性与女性的价值被绝对地划分开来, 男性具有优越性与支配性, 总是表现出“男性主流” (malestream) 的倾向。那么, 女性社会地位的弱势状态对其消费的影响何在？我们想用“代理消费”来表明女性在消费中的基本状况和根本特征。
女性代理消费的含义有两层意思：一是提供消费服务, 如为家庭购物、做饭洗衣等, 这可看作客观意义上的代理性消费; 另一层含义是指, 女性虽然是自己消费, 但消费的目的是为了其他人 (丈夫、家庭的荣耀) 或其他目的 (对社会意义的欲望) , 这可视为主观意义上的代理性消费。
按照结构功能主义的观点, 社会是个有机整体, 而家庭则被视为社会的一个功能单位, 其功能体现在利用社会生产的成果来满足人类的生活需要。这个功能主要是通过消费来实现的。在生产中是男性发挥主导作用, 女性则局限于在家庭中提供服务，这样, 她们就扮演了代理消费的主要角色。艾森斯坦把社会理解为一个商品生产的领域；而家庭则是服务性生产、再生产和消费的领域。后者为社会提供了两种特殊的功能, 一是无报酬劳动或低报酬劳动, 二是稳定了社会。为了实现这种稳定化, 需要进行一系列特定的实践, 其中包括“充分消费”。
功能主义者帕森斯为男性设立的是一种工具性 (职业性) 角色, 而为女性设立的则是一种表达 (情感) 性 (家庭内的) 角色。而实际上，在家庭中, 女性往往不是生活的享受者而成为代理消费者。女性主义学者米切尔指出:“可以把当代家庭看作是一幅由性、生育和社会化等三方面功能 (妇女的世界) 构成的画, 为生产 (男人的世界) 所环绕”。 女性的代理消费实际上就是一种家务劳动的形式。“将女性限制在家庭领域, 意味着她们要辛苦劳作, 以确保系统的再生产——她们生育、抚养并教育新的工人, 要服侍并在感情上支持作为工人的丈夫”。在未开化、文明水平低下的社会, 男人对女人的占有还仅仅是对身体的占有。随着私有制的产生, 所有权的概念逐渐有了扩大, 从对妇女的占有扩展到了对妇女劳动果实的占有。妇女家庭代理消费的实质揭示了这一点。
如果说女性在家庭中的代理消费能够明显地反映出女性地位低下这种状况的话, 那么女性自我消费在男权社会制度下必然也会转化为一种代理消费的性质却很少被人们所觉察。这是因为人们没有看到在张扬的女性自我消费背后实质上却隐藏着男性的控制力量。社会的主导文化价值是对社会结构中权力分配的反映。长期以来, 男性是掌握社会经济命脉的主要群体, 女性的消费往往以男性的视角为转移, 随着男性审美观点的变化而变化。正是在这个意义上, 女性的自我消费实际上也是一种变相的代理消费。
正如男人们在生产中竞争一样, 女人们则在消费的场域形成竞争。苏珊指出, 尽管从遗传学来看, 女人的形体可以是多种多样的, 但在一个特定的时代里, 却很少有两种体形作为性的象征而受到青睐。“节食是当今妇女竞争的主要形式” (苏珊语)。
与节食这种“自虐”式竞争不同, 女性在服饰、化妆等方面则存在一种“自悦”式的竞争, 尽其所能穿着打扮。“美丽之于女性, 变成了宗教式绝对命令”。化妆、养颜、整容这些消费往往与健康、趣味没有多大关系, 也不能把此类消费行为与对美、魅力、品味等真实品质混淆起来。美丽既不只是自然形成的, 也与道德没有什么关系, 主要通过消费来塑造；因为服装和体形成了美丽可见的标志。
波德里亚指出, 消费领域表面上看来是混乱的, 带有个人的私人性和自由自主性。其实不然。消费“是一种约束、一种道德、一种制度。它完全是一种价值体系”。 上述女性消费的特征作为社会性别分化的结果, 从归根结底的意义上, 则是社会建构的结果。
如何使女性的代理消费转为真正的自为、自主的和积极性的自我消费?
第一, 妇女必须从家务劳动中解放出来。第二, 社会必须改变女性消费刻板的文化模式, 淡化女性外貌、体形方面的消费意义, 把她们的消费欲望引导到女性自我发展的“精神”消费上来。第三, 女性消费必须建立在自己努力工作的基础上。如果女人的消费是其丈夫所赐予的, 所消费的就是她丈夫所生产的, 其消费权利当然应当归之于她们的男人而不是她们自己。
通过考察社会消费文化对女性消费文化的影响, 我们认为, 女性和男性消费行为的差别并非自然两性差别的结果, 而是社会区分的结果。例如, 在当代广告层面, 一直存在着男女两种范例的隔离。男性广告范例的实质就在于证实自身, 女性广告范例则更多地催促女性进行自我取悦, 而自我取悦为的是更好地取悦男性。在女性个体的消费心理方面和所谓的本质方面寻找她们如此消费的基础是徒劳无益的, 这种基础深深地植根于社会的土壤之中。
来源：《女性消费文化的社会意义分析》 郭景萍
“性别在一个社会中代表了社会分化的基本形式”。首先必须严格区分“生理性别” (sex) 和社会性别 (gender) 这两个概念, 前者指的是生物特征, 是天然形成的; 后者指的是以社会性的方式建构出来的社会身份和期待, 是一种“社会强加的两性区分, 是性的社会关系的产物”。
社会性别成为一个区分男性消费文化和女性消费文化的稳定模式。首先, 社会性别影响女性消费自我意识的形成, 使得人们依据自己的性别来选择特定的消费生活方式。例如, 购买化妆品在女性当中比男性更为普遍, 也易于得到社会认同, 这就是社会性别定型化的结果。
其次, 社会性别促成女性消费的角色意识, 塑造女性群体的消费文化。两性在社会化过程中接受了无数次性别角色的刻板印象，这些固定观念不仅成为社会对两性的不同角色期待, 也逐步内化为两性的消费角色定位。女强人的形象只会出现在政治领域, 而在消费领域, 女性的饮食趣味、穿着打扮永远是“柔性化”的。
最后, 社会性别通过赋予消费以文化内涵，致使男女之间的生活方式区别由消费等级上升为文化等级。由于社会历史的原因, 男性与女性的价值被绝对地划分开来, 男性具有优越性与支配性, 总是表现出“男性主流” (malestream) 的倾向。那么, 女性社会地位的弱势状态对其消费的影响何在？我们想用“代理消费”来表明女性在消费中的基本状况和根本特征。
女性代理消费的含义有两层意思：一是提供消费服务, 如为家庭购物、做饭洗衣等, 这可看作客观意义上的代理性消费; 另一层含义是指, 女性虽然是自己消费, 但消费的目的是为了其他人 (丈夫、家庭的荣耀) 或其他目的 (对社会意义的欲望) , 这可视为主观意义上的代理性消费。
按照结构功能主义的观点, 社会是个有机整体, 而家庭则被视为社会的一个功能单位, 其功能体现在利用社会生产的成果来满足人类的生活需要。这个功能主要是通过消费来实现的。在生产中是男性发挥主导作用, 女性则局限于在家庭中提供服务，这样, 她们就扮演了代理消费的主要角色。艾森斯坦把社会理解为一个商品生产的领域；而家庭则是服务性生产、再生产和消费的领域。后者为社会提供了两种特殊的功能, 一是无报酬劳动或低报酬劳动, 二是稳定了社会。为了实现这种稳定化, 需要进行一系列特定的实践, 其中包括“充分消费”。
功能主义者帕森斯为男性设立的是一种工具性 (职业性) 角色, 而为女性设立的则是一种表达 (情感) 性 (家庭内的) 角色。而实际上，在家庭中, 女性往往不是生活的享受者而成为代理消费者。女性主义学者米切尔指出:“可以把当代家庭看作是一幅由性、生育和社会化等三方面功能 (妇女的世界) 构成的画, 为生产 (男人的世界) 所环绕”。 女性的代理消费实际上就是一种家务劳动的形式。“将女性限制在家庭领域, 意味着她们要辛苦劳作, 以确保系统的再生产——她们生育、抚养并教育新的工人, 要服侍并在感情上支持作为工人的丈夫”。在未开化、文明水平低下的社会, 男人对女人的占有还仅仅是对身体的占有。随着私有制的产生, 所有权的概念逐渐有了扩大, 从对妇女的占有扩展到了对妇女劳动果实的占有。妇女家庭代理消费的实质揭示了这一点。
如果说女性在家庭中的代理消费能够明显地反映出女性地位低下这种状况的话, 那么女性自我消费在男权社会制度下必然也会转化为一种代理消费的性质却很少被人们所觉察。这是因为人们没有看到在张扬的女性自我消费背后实质上却隐藏着男性的控制力量。社会的主导文化价值是对社会结构中权力分配的反映。长期以来, 男性是掌握社会经济命脉的主要群体, 女性的消费往往以男性的视角为转移, 随着男性审美观点的变化而变化。正是在这个意义上, 女性的自我消费实际上也是一种变相的代理消费。
正如男人们在生产中竞争一样, 女人们则在消费的场域形成竞争。苏珊指出, 尽管从遗传学来看, 女人的形体可以是多种多样的, 但在一个特定的时代里, 却很少有两种体形作为性的象征而受到青睐。“节食是当今妇女竞争的主要形式” (苏珊语)。
与节食这种“自虐”式竞争不同, 女性在服饰、化妆等方面则存在一种“自悦”式的竞争, 尽其所能穿着打扮。“美丽之于女性, 变成了宗教式绝对命令”。化妆、养颜、整容这些消费往往与健康、趣味没有多大关系, 也不能把此类消费行为与对美、魅力、品味等真实品质混淆起来。美丽既不只是自然形成的, 也与道德没有什么关系, 主要通过消费来塑造；因为服装和体形成了美丽可见的标志。
波德里亚指出, 消费领域表面上看来是混乱的, 带有个人的私人性和自由自主性。其实不然。消费“是一种约束、一种道德、一种制度。它完全是一种价值体系”。 上述女性消费的特征作为社会性别分化的结果, 从归根结底的意义上, 则是社会建构的结果。
如何使女性的代理消费转为真正的自为、自主的和积极性的自我消费?
第一, 妇女必须从家务劳动中解放出来。第二, 社会必须改变女性消费刻板的文化模式, 淡化女性外貌、体形方面的消费意义, 把她们的消费欲望引导到女性自我发展的“精神”消费上来。第三, 女性消费必须建立在自己努力工作的基础上。如果女人的消费是其丈夫所赐予的, 所消费的就是她丈夫所生产的, 其消费权利当然应当归之于她们的男人而不是她们自己。
通过考察社会消费文化对女性消费文化的影响, 我们认为, 女性和男性消费行为的差别并非自然两性差别的结果, 而是社会区分的结果。例如, 在当代广告层面, 一直存在着男女两种范例的隔离。男性广告范例的实质就在于证实自身, 女性广告范例则更多地催促女性进行自我取悦, 而自我取悦为的是更好地取悦男性。在女性个体的消费心理方面和所谓的本质方面寻找她们如此消费的基础是徒劳无益的, 这种基础深深地植根于社会的土壤之中。
来源：《女性消费文化的社会意义分析》 郭景萍
新的一年 认识了很多名词
“沉没成本、回避依恋型人格、焦虑依恋型人格……”
终于为我在感情中的所作所为、患得患失找到了一个很好的概括，一切也都有了很好的解释，即便了解了这么多男女情感上的博弈和所谓的技巧，我也认为恋爱没有固定公式。
即便努力过也还是会有遗憾的，但未来的我依旧是真诚的，我不会去考虑沉没成本，也不会去用一些所谓的技巧对待感情，爱本该就是纯粹的，那是我能够给未来的他带来最美好的东西，我始终都会怀着最诚挚且热烈的爱意去拥抱未来的伴侣❤️
“沉没成本、回避依恋型人格、焦虑依恋型人格……”
终于为我在感情中的所作所为、患得患失找到了一个很好的概括，一切也都有了很好的解释，即便了解了这么多男女情感上的博弈和所谓的技巧，我也认为恋爱没有固定公式。
即便努力过也还是会有遗憾的，但未来的我依旧是真诚的，我不会去考虑沉没成本，也不会去用一些所谓的技巧对待感情，爱本该就是纯粹的，那是我能够给未来的他带来最美好的东西，我始终都会怀着最诚挚且热烈的爱意去拥抱未来的伴侣❤️
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