过去谈到人生最大的目的是觉醒，这句话本身也只是个大妄想。
人生其实没有什么目的。
目的这两个字还是头脑二元对立的产物。
我们人好像还需要一个目的，存在要有一个目的。
目的，带来种种的动，种种的寻，种种追求。
有了目的，痛苦就来了。
觉醒，跟任何目的没有关系。
是觉醒来唤醒你，跟「你」不相关。
你追求不来的。
成熟了，时间到了，你自然就觉醒过来。
人生其实没有什么目的。
目的这两个字还是头脑二元对立的产物。
我们人好像还需要一个目的，存在要有一个目的。
目的，带来种种的动，种种的寻，种种追求。
有了目的，痛苦就来了。
觉醒，跟任何目的没有关系。
是觉醒来唤醒你，跟「你」不相关。
你追求不来的。
成熟了，时间到了，你自然就觉醒过来。
【上天为什么不眷顾“好人”？】
这个世界上不存在好人，
也不存在坏人，
【只存在有良心的人】
一个没有良心的人，做再多好事都是虚伪的表演，是对灵魂的背叛，做的越多，良心越不安，徒增加业力而已。
什么是好人？什么是坏人？
六祖慧能说：“对一切善恶都不去思量，自然会悟入清净心体，常明常寂，妙用无量！”
有好有坏，你就始终处在二元对立的世界当中，好坏皆是你对世间的分别，有分别一定有对立，有对立一定有烦恼，有烦恼，痛苦将纠缠此身。
凡夫以自身利益需要来评定好坏，
圣人常以顺应自然来利益众生。
对你有用的，有利的，有好处的，你就认为是好人。
伤害你的，冲击你的，谩骂你的，你就认为是坏人。
殊不知，伤害你的，冲击你的，谩骂你的，反而是滋养你生命的原料，能够激发你的潜能，一旦冲破，就能破茧成蝶。
对你有用的，有利的，有好处的，有时反而会滋养你的惰性，狂妄，目空一切，成为了你人生中的绊脚石，如果没有危机意识，就会沉沦其中，不可自拔。
上天为什么不眷顾好人？
上天对好坏没有任何分别，从不眷顾任何人，只垂青那些顺应天道自然的人，能顺应天地者似为好人，凡人称之为圣人。
从天道看人间，天地万物，一切万法万象，本就是中性体！
无好无坏，无善无恶，无真无假，一切评判，只是人对其所下的定义！
如果人类不存在，一切万法万象，只是一种自然形态，仅此而已！
这个世界上不存在好人，
也不存在坏人，
【只存在有良心的人】
一个没有良心的人，做再多好事都是虚伪的表演，是对灵魂的背叛，做的越多，良心越不安，徒增加业力而已。
什么是好人？什么是坏人？
六祖慧能说：“对一切善恶都不去思量，自然会悟入清净心体，常明常寂，妙用无量！”
有好有坏，你就始终处在二元对立的世界当中，好坏皆是你对世间的分别，有分别一定有对立，有对立一定有烦恼，有烦恼，痛苦将纠缠此身。
凡夫以自身利益需要来评定好坏，
圣人常以顺应自然来利益众生。
对你有用的，有利的，有好处的，你就认为是好人。
伤害你的，冲击你的，谩骂你的，你就认为是坏人。
殊不知，伤害你的，冲击你的，谩骂你的，反而是滋养你生命的原料，能够激发你的潜能，一旦冲破，就能破茧成蝶。
对你有用的，有利的，有好处的，有时反而会滋养你的惰性，狂妄，目空一切，成为了你人生中的绊脚石，如果没有危机意识，就会沉沦其中，不可自拔。
上天为什么不眷顾好人？
上天对好坏没有任何分别，从不眷顾任何人，只垂青那些顺应天道自然的人，能顺应天地者似为好人，凡人称之为圣人。
从天道看人间，天地万物，一切万法万象，本就是中性体！
无好无坏，无善无恶，无真无假，一切评判，只是人对其所下的定义！
如果人类不存在，一切万法万象，只是一种自然形态，仅此而已！
阿底峡尊者跟他的弟子们有过一个对话。弟子问，打坐的时候，如果产生了念头怎么办？阿底峡尊者说：产生了念头，就看念头，证悟了念头就是看见了法身佛。又生了念头怎么办？又生，又看。这样的话，一天产生了一百个念头，等于就看见了一百尊法身佛。实际上这个就是念念入空的意思 。
“众生造作妄想，以心生心”，众生造作了妄想，然后不断地以妄念再产生其他的妄念，这样不断地产生无边无际的妄念。“故常在地狱”，所以，常在地狱或者是像地狱一样的不清净的世界里。
“菩萨观察妄想”，菩萨观察了妄想以后，发现妄想是不存在的。证悟以后，“不以心生心”。他的心就生智慧，不是以心生心。
“故常在佛国。若不以心生心，则心心入空，念念归静”，这些都是非常非常有意义的。密宗里面就讲，下雪的时候，从空中落下来的时候是雪花，落到水面上的时候，它就变成了水，然后融入湖水，和湖水融为一体了。
同样的，我们产生了无数的念头，然后，每一个念头都能够融化在空性当中。念头融入到空性中是什么意思呢？念头本来就是空性，主要是我们自己没有感觉到。当每一个念头产生的时候，它还没有消失、还存在的时候，就看到它是虚幻的、不真实的，这样叫作证悟，叫作心
一个念头诞生了，然后它消失了，这个是不是叫作念念入空？当然不是。万事万物它诞生的第二个瞬间都不存在了，这个不叫念念入空。念念入空就是每一个念头诞生的时候，当它还没有消失，修行人直接看到了它是空性、显而无自性的。每一个念头都这能这样看到，这个在禅宗里面也叫作识心。识心就是说认识到自己的心，这也是识心的一部分。念念归静，静就是静止也就是空性。
“从一佛国至一佛国”，从一个佛国再走到另外一个佛国。“若以心生心，则心心不静”，每一个心都是不清净的。主要意思是说，没有办法静下来。控制不住各种各样的念头、执著。“念念归动”，动，就是说每一个念头都是执著，认为它是真实的，它是实有的。这样以后，有无数个念头产生。
“从一地狱历一地狱”，从一个地狱经历了另外一个地狱。这个地狱不是六道当中的地狱，是指轮回，或者是非常残酷的地方。
“若一念心起，则有善恶二业，有天堂地狱”；我们的心里产生了一个念头，当时我们还没有证悟到念头是空性的话，自然就有好坏二元对立，善恶二业都出来了。出来了以后，外面的世界就分成了两种，一个极端的好，就是天堂；一个坏到极点，就是地狱。

“若一念心不起”，一念心不起的意思就是证悟了。念头还起，但是正在产生念头的时候就知道它是空性了。我们修寂止的时候，不起念头，也没有用的。深度睡眠的时候，念头也不起，也是没有用的。人昏迷的时候，念头不起，也没有用的。我们动手术全身麻醉的时候，也不起念头，有用吗？没有用。这些都是没有用的。
这里讲的念头不起，是证悟了每一个念头的本性，看到了空性。所以念头有可能在，但是这个念头完全是一个空壳子，它没有任何内在的、实质性的东西。这种念头在不在都是无所谓的，它不会有什么影响了。
“若一念心不起，即无善恶二业”，那么没有善恶的话，“也无天堂地狱。为体非有非无”。我们的心是一切的创造者。西方宗教认为世界的创造者、主宰者就是上帝，是一个万能的神。
那么佛教认为：这个世界的创造者，不是一个万能的神，就是自己的心。如果你说的上帝，是我们讲的这种心或者如来藏，那我们只是不同的表达方式，内容完全没有什么不一样。
“众生造作妄想，以心生心”，众生造作了妄想，然后不断地以妄念再产生其他的妄念，这样不断地产生无边无际的妄念。“故常在地狱”，所以，常在地狱或者是像地狱一样的不清净的世界里。
“菩萨观察妄想”，菩萨观察了妄想以后，发现妄想是不存在的。证悟以后，“不以心生心”。他的心就生智慧，不是以心生心。
“故常在佛国。若不以心生心，则心心入空，念念归静”，这些都是非常非常有意义的。密宗里面就讲，下雪的时候，从空中落下来的时候是雪花，落到水面上的时候，它就变成了水，然后融入湖水，和湖水融为一体了。
同样的，我们产生了无数的念头，然后，每一个念头都能够融化在空性当中。念头融入到空性中是什么意思呢？念头本来就是空性，主要是我们自己没有感觉到。当每一个念头产生的时候，它还没有消失、还存在的时候，就看到它是虚幻的、不真实的，这样叫作证悟，叫作心
一个念头诞生了，然后它消失了，这个是不是叫作念念入空？当然不是。万事万物它诞生的第二个瞬间都不存在了，这个不叫念念入空。念念入空就是每一个念头诞生的时候，当它还没有消失，修行人直接看到了它是空性、显而无自性的。每一个念头都这能这样看到，这个在禅宗里面也叫作识心。识心就是说认识到自己的心，这也是识心的一部分。念念归静，静就是静止也就是空性。
“从一佛国至一佛国”，从一个佛国再走到另外一个佛国。“若以心生心，则心心不静”，每一个心都是不清净的。主要意思是说，没有办法静下来。控制不住各种各样的念头、执著。“念念归动”，动，就是说每一个念头都是执著，认为它是真实的，它是实有的。这样以后，有无数个念头产生。
“从一地狱历一地狱”，从一个地狱经历了另外一个地狱。这个地狱不是六道当中的地狱，是指轮回，或者是非常残酷的地方。
“若一念心起，则有善恶二业，有天堂地狱”；我们的心里产生了一个念头，当时我们还没有证悟到念头是空性的话，自然就有好坏二元对立，善恶二业都出来了。出来了以后，外面的世界就分成了两种，一个极端的好，就是天堂；一个坏到极点，就是地狱。

“若一念心不起”，一念心不起的意思就是证悟了。念头还起，但是正在产生念头的时候就知道它是空性了。我们修寂止的时候，不起念头，也没有用的。深度睡眠的时候，念头也不起，也是没有用的。人昏迷的时候，念头不起，也没有用的。我们动手术全身麻醉的时候，也不起念头，有用吗？没有用。这些都是没有用的。
这里讲的念头不起，是证悟了每一个念头的本性，看到了空性。所以念头有可能在，但是这个念头完全是一个空壳子，它没有任何内在的、实质性的东西。这种念头在不在都是无所谓的，它不会有什么影响了。
“若一念心不起，即无善恶二业”，那么没有善恶的话，“也无天堂地狱。为体非有非无”。我们的心是一切的创造者。西方宗教认为世界的创造者、主宰者就是上帝，是一个万能的神。
那么佛教认为：这个世界的创造者，不是一个万能的神，就是自己的心。如果你说的上帝，是我们讲的这种心或者如来藏，那我们只是不同的表达方式，内容完全没有什么不一样。
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