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木之生,或蘖而殇,或拱而夭;幸而至于任为栋梁,则伐;不幸而为风之所拔,水之所漂,或破折或腐;幸而得不破折不腐,则为人之所材,而有斧斤之患。其最幸者,漂沉汩没于湍沙之间,不知其几百年,而其激射啮食之馀,或仿佛于山者,则为好事者取去,强之以为山,然后可以脱泥沙而远斧斤。而荒江之濆,如此者几何,不为好事者所见,而为樵夫野人所薪者,何可胜数?则其最幸者之中,又有不幸者焉。 予家有三峰。予每思之,则疑其有数存乎其间。且其孽而不殇,拱而夭,任为栋梁而不伐;风拔水漂而不破折不腐,不破折不腐而不为人之所材,以及于斧斤之,出于湍沙之间,而不为樵夫野人之所薪,而后得至乎此,则其理似不偶然也。 然予之爱之,则非徒爱其似山,而又有所感焉;非徒爱之而又有所敬焉。予见中峰,魁岸踞肆,意气端重,若有以服其旁之二峰。二峰者,庄栗刻削,凛乎不可犯,虽其势服于中峰,而岌然决无阿附意。吁!其可敬也夫!其可以有所感也夫!— 宋代·苏洵《木假山记》
木之生,或蘖而殇,或拱而夭;幸而至于任为栋梁,则伐;不幸而为风之所拔,水之所漂,或破折或腐;幸而得不破折不腐,则为人之所材,而有斧斤之患。其最幸者,漂沉汩没于湍沙之间,不知其几百年,而其激射啮食之馀,或仿佛于山者,则为好事者取去,强之以为山,然后可以脱泥沙而远斧斤。而荒江之濆,如此者几何,不为好事者所见,而为樵夫野人所薪者,何可胜数?则其最幸者之中,又有不幸者焉。 予家有三峰。予每思之,则疑其有数存乎其间。且其孽而不殇,拱而夭,任为栋梁而不伐;风拔水漂而不破折不腐,不破折不腐而不为人之所材,以及于斧斤之,出于湍沙之间,而不为樵夫野人之所薪,而后得至乎此,则其理似不偶然也。 然予之爱之,则非徒爱其似山,而又有所感焉;非徒爱之而又有所敬焉。予见中峰,魁岸踞肆,意气端重,若有以服其旁之二峰。二峰者,庄栗刻削,凛乎不可犯,虽其势服于中峰,而岌然决无阿附意。吁!其可敬也夫!其可以有所感也夫!— 宋代·苏洵《木假山记》
下面给大家介绍中国古代神话山海经中的异兽,每天一更
·蛊雕·
蛊雕又被称作篡雕,是一种似鸟非鸟的食人怪兽。它的样子像雕,头上有角。叫起来像婴儿在啼哭。还有一说蛊雕长有豹的身体和鸟的头,头上有一只角。郭璞的《图赞》形容蛊雕是“篡雕有角,声若儿嚎。”
蛊雕的记载收录在《山海经·南次二经》当中:“鹿吴之山,泽更之水出焉,而南流注于滂水有善焉,名曰雕,其状如雕而有角,其音如婴儿之音,是食人。”#山海经# https://t.cn/Ryhojbb
·蛊雕·
蛊雕又被称作篡雕,是一种似鸟非鸟的食人怪兽。它的样子像雕,头上有角。叫起来像婴儿在啼哭。还有一说蛊雕长有豹的身体和鸟的头,头上有一只角。郭璞的《图赞》形容蛊雕是“篡雕有角,声若儿嚎。”
蛊雕的记载收录在《山海经·南次二经》当中:“鹿吴之山,泽更之水出焉,而南流注于滂水有善焉,名曰雕,其状如雕而有角,其音如婴儿之音,是食人。”#山海经# https://t.cn/Ryhojbb
清代红学家涂瀛论贾赦与邢夫人、贾瑞
贾赦似刚非刚,乃刚愎之刚;邢夫人似柔非柔,乃柔邪之柔。刚愎之刚非理之刚也,故有小泥鳅之祸;柔邪之柔非理之柔也,故有金鸳鸯之羞。
贾瑞雅负痴情,不以草茅自废,愿观光于上国,亦有志之士也,特未免不自谅耳。凤姐遽置之死,无乃过甚。
节选自涂瀛的《#红楼梦# 论赞》
贾赦似刚非刚,乃刚愎之刚;邢夫人似柔非柔,乃柔邪之柔。刚愎之刚非理之刚也,故有小泥鳅之祸;柔邪之柔非理之柔也,故有金鸳鸯之羞。
贾瑞雅负痴情,不以草茅自废,愿观光于上国,亦有志之士也,特未免不自谅耳。凤姐遽置之死,无乃过甚。
节选自涂瀛的《#红楼梦# 论赞》
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